WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 34 |

«И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность [по церковн.-сл. благодать, по греч. — благодать, дар, милость]… И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность … И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность … Но вы любите врагов ваших, и благотворите и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего;… Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.» I. Социальная работа: история, теория, практика Из приведенных евангельских текстов следует, что соблюдение принципов (заповедей) Христа в делах милосердия, во-первых, придаёт этому делу определенное благородное качество, во-вторых (и это главное), делает человека способным к восприятию Божественной благодати: «Отец твой, … воздаст тебе явно», «будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего». Христос непрестанно подчеркивает главный критерий истинного блага, истинной добродетели, главный духовный плод — восприятие человеком Божественного дара благодати. Свт. Григорий Палама отмечает: «Конечно, всякая Божья заповедь и всякий священный закон имеет предел до чистоты сердца; … Но это не значит, что за Божьими заповедями нет ничего другого, кроме чистоты сердца, — есть, и что-то очень великое: даруемый в этом веке залог обетованных благ и сокровища будущего века, через этот залог видимые и вкушаемые» [4, с. 79]. Очевидно, что Святитель Григорий указывает тот же самый критерий истинности духовного опыта: созерцание человеком сокровищ пакибытия, Царствия Божия, будущего века, которые чрез исполнение заповедей Божиих становятся видимыми.

4. Христианское совершенство и социальное служение В Евангелии несколько раз сообщается о том, что ученики Христа спорили между собой, кто из них первый и кто из них больше (см. Мрк. 9.33; Мф. 20.17; Мрк. 10.42; Лк. 22.24). Рассмотрим учение Христа, которое Он преподал при этих беседах учеников.

Мрк. 10.43-45: «…кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Итак, если кто-то хочет духовно возрасти, он должен начать служить ближним своим, если же человек стремится к духовному совершенству, «да будет всем рабом», его служение должно распространиться на всех, ибо таков Сам Христос — «Сын Человеческий … пришел … чтобы послужить…».

Поэтому добродетель служения имеет для христианства фундаментальное значение, она есть одно из проявлений христианского идеала — смирения и утвержденной на нем любви.

Социальная работа в России: образование и практика 5. Тайна Христа Если вновь обратить внимание на притчу о Божием суде, о которой говорилось в п. 2, то можно заметить, что Христос утверждает, что «алкал Я, и вы дали Мне есть; … напоили Меня; …и вы приняли Меня; … одели Меня; … посетили Меня;

в темнице был, и вы пришли ко Мне», когда же праведники спросили, когда же это мы Тебе сделали, то Христос ответил:

«Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25.40). Подобным образом людям, не оказавшим милости, Христос отвечает: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этому одному из сих меньших, не сделали Мне» (Мф. 25.45). По мысли Христа, Он таинственно присутствует со всяким нуждающимся человеком этого мира. Когда оказывается милость истинно нуждающемуся, она оказывается Христу, когда мы кем-то пренебрегаем, мы пренебрегаем Самим Христом. Это слово Христа придает известное духовное напряжение, казалось бы, обыкновенному, обыденному социальному служению, и всякое наше дело милосердия вдруг приобретает вселенское значение, чрез которое проходит нерв Божественного внимания. Служа ближнему своему, христианин служит Самому Богу.

Список литературы 1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.

2. Обращение Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов гор. Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 21 декабря 2005 года.

– М.: Издательский Совет РПЦ, 2006. – 70 с.

3. Богослужебные указания на 2005 год. – М.: Издательский Совет РПЦ, 2004. – 664 с.

4. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих / Св. Григорий Палама. – М.: Канон, 1995.

– 384 с.

I. Социальная работа: история, теория, практика А.Л. Афанасьев ОПЫТ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ ОБЩЕСТВ ТРЕЗВОСТИ В ТОМСКЕ И ТОМСКОМ УЕЗДЕ (КОНЕЦ XIX В. – 1916 Г.) Российское трезвенное движение 1880–1910-х годов, периода капитализма, явилось ответом общества на разрушительные последствия растущих производства и продажи алкоголя.

Первыми участниками движения на земле Томской стали томичи, вступившие в общества крупных городов европейской России. Так, в лист основанного Л.Н. Толстым московского общества «Согласие против пьянства», начатый 2 февраля 1888 г., под № 643 была внесена следующая подпись вступившего члена: «Пётр Иванович Макушин 44 лет. Томск» [1]. Очевидно, что записавшимся был известный томский книготорговец и просветитель П.И. Макушин (1844–1926).

Первым обществом трезвости на земле Томской стало Иглаковское церковное общество трезвости в селе Иглаково (ныне территория г. Северска) Томского округа, открытое 8 сентября 1894 г. Вероятно, оно возникло под влиянием указа Св. Синода от 10 августа 1889 г., призывающего духовенство «содействовать Правительству в борьбе с пьянством», или работ учителя-трезвенника С.А. Рачинского, опубликованных в журнале «Церковные ведомости». Об обществе известно то, что к 1 августа 1912 г. в нём числилось 8 членов, оно слабо проявляло деятельность и вело «чтения Великим постом» [2, с. 12–13]. Возможно, что, будучи деятельным в начале, к 1912 г. оно существовало только на бумаге.

Движение получило толчок в начале 1900-х гг. в связи с введением в России казённой винной монополии. В 1901 г.

прихожане томского Никольского храма И.Ф. Мусиенко, Стороженко, М.В. Деров, В.Я. Утенков неоднократно предлагали руководству Попечительства при храме открыть общество трезвости. Все они были выходцами из крестьян, уроженцами европейской России, иногородними членами Казанского общества трезвости. Предложение поддержал настоятель Никольского храма священник Семён (Симеон) Львович Сосунов (1849 – после 1915). Он получил благословение у епископа Томского Макария (Невского, с 1906 г. — архиепископ), Социальная работа в России: образование и практика и 30 декабря 1901 г. на собрании членов-учредителей было открыто первое в Томске и городах Томской губернии «Общество трезвости при Попечительстве градо-Томской Никольской церкви» [3, с. 1; 4, с. 31] (с 1912 г. — «Первое Томское общество трезвости при Никольской церкви»). Председателем стал С.Л. Сосунов — деятельный и отзывчивый пастырь.

Цель и задачи общества видны из его устава, утверждённого епархиальным начальством 4 февраля 1911 г. (судя по всему, повторявшего первоначальные Правила общества, не дошедшие до нас). Согласно § 1 «Общество имеет целью противодействовать употреблению спиртных напитков»; § 2: «Для достижения намеченной цели Общество открывает: чайные, столовые, читальни…; издаёт и распространяет в народе книги и брошюры нравственного содержания, поучающие воздержанию от вина, устраивает беседы, а также организует отделы и кружки из лиц, воздерживающихся от употребления спиртных напитков». Общество состоит «из членов обоего пола христианского вероисповедания, всех званий и сословий».

Согласно правилам того времени в члены не допускались несовершеннолетние, нижние воинские чины, учащиеся в низших и средних учебных заведениях. Действительными членами считались все, вносящие в общество «ежегодно по одному рублю или единовременно 20 рублей». Согласно примечанию к § 5 «местный епархиальный архиерей и губернатор по своему положению состоят почётными членами, если изъявят на то согласие» [5].

Далее: «§ 6. Члены Общества обязаны соблюдать следующие правила: 1) совершенно и безусловно отказаться от употребления спиртных напитков; … 3) отказаться от угощения других крепкими напитками; 4) распространять сведения о вреде пьянства и приглашать других присоединяться к Обществу Трезвости для борьбы с пьянством».

История деятельности общества такова. В 1902–1904 гг., как и позднее, по воскресеньям в церковно-приходской школе проводились религиозно-нравственные чтения (часть статей обличала пьянство) с фонарём (проектором) и пением церковного хора. Слушателей в среднем было от 320 до 460.

В 1902 г. 23 июня и 18 августа открылись две дешёвые чайныестоловые, где можно было послушать граммофон и прочесть газеты и журналы. Первая из них, расположенная близ устья I. Социальная работа: история, теория, практика р. Ушайки, действовала до октября 1905 г. Вторая, на Воскресенской горе, была закрыта как убыточная в 1903 г.

В 1902 г. проведено народное гулянье в городском саду с выручкой 35 р. 38 к. Бедному члену-основателю В.Я. Утенкову (1840–1906) выдавалось бесплатное содержание, он жил в комнате при чайной-столовой.

В 1903 г. число членов снизилось по сравнению с 1902 г.

почти втрое — с 492 до 159. Это объяснялось, во-первых, «голодом на образы»: обществу не хватало красивых зримых образов и открытых действий. Например, часть членов Никольского общества перешла в Казанское (в г. Казань) общество, которое бесплатно выдавало членам серебряные жетоны по 3 р. и высылало свой журнал «Деятель» по 2 раза в год. (Значком и присланным журналом можно было гордиться!) Во-вторых, к православно-охранительному обществу неодобрительно отнеслись томские городская дума и управа, газеты «Сибирский вестник» и «Сибирская жизнь», «томские миллионщики» [6, с. 7–9, 13; 4, с. 32]. Это последнее обстоятельство лишало трезвенников поддержки влиятельной либерально-буржуазной и демократической части томской публики. (Отметим, что члены общества, по данным его отчётов, были «преимущественно из простонародья», «бедными чернорабочими». Никольский приход находился в небогатом районе «Уржатка».) Положение удалось отчасти исправить, когда с 1903 г.

в день Казанской иконы Божией Матери, 22 октября, стал проводиться ежегодный праздник общества с крестным ходом от Никольского храма к Иверской часовне и архиерейскому дому, где проходили молебен и чтения с участием епископа. В 1904 г.

почетный член общества профессор, заведующий кафедрой нервных болезней и психиатрии университета М.Н. Попов прочёл в обществе несколько замечательных лекций на тему «Как обыкновенные люди делаются пьяницами» [7, с. 7–8]. Возможно, что именно вследствие названных мероприятий число членов общества в 1904 г. выросло со 159 до 197 (табл. 1).

Революция 1905–1907 гг. привела к спаду трезвенного движения. Многие отошли от общества, в нём осталось лишь несколько десятков преданных деятелей. В дни октябрьских событий 1905 г. пришлось закрыть столовую в устье Ушайки.

К концу года была построена аудитория Никольского общества на Уржатке, где стали проводиться воскресные чтения.

Социальная работа в России: образование и практика Двадцать третьего февраля 1906 г. обществом была открыта воскресная общеобразовательная школа, работавшая до марта 1911 г. За 1906–1910 гг. в ней обучилось грамоте 523 человека обоего пола в возрасте в основном от 15 до 25 лет: рабочих, швей, прислуги, служащих магазинов, домохозяек [7, с. 13–14].

Таблица Число членов Никольского общества трезвости (на 31 декабря соответствующего года) Члены Год Женщины В % Мужчины Всего к 1902 г.

абс. в % к итогу 1901 1902 492 1903 159 32,1904 187 10 5,1 197 40,1908 99 – – 99 20,1910 111 22,1911 184 37,1913 237 40 14,4 277 56,1914 275 46 14,3 321 65,1915 277 48 14,7 327 66,Примечание. Учтены члены всех категорий: почётные, пожизненные, действительные [8, с. 70].

Подъёму трезвенного движения в 1908–1912 гг. способствовала деятельность Комиссии «О мерах борьбы с пьянством» III Государственной думы, образованной 11 декабря 1907 г., а также принятое под влиянием Комиссии определение Св.

Синода от 4–6 июня 1909 г. «О борьбе с пьянством в народе».

Последнее было энергично поддержано архиепископом Макарием. Шестнадцатого ноября 1909 г. в Томске открылось Сретенское общество трезвости при Сретенской церкви (табл. 2 [8, с. 70]).

Товарищем председателя, а затем председателем стал настоятель храма священник П.Н. Комаров (1868 – после 1915). Общество проводило чтения, построило собственную аудиторию.

I. Социальная работа: история, теория, практика Таблица Число членов Сретенского общества трезвости (на 31 декабря соответствующего года) Члены Год Мужчины Женщины В % к Всего 1910 г.

абс. в % к итогу 1910 75 5 6,7 80 1911 76 6 7,9 82 102,1912 89 5 5,6 94 116,1914 88 16 18,2 104 1915 31 6 16,2 37 В мае 1911 г. Никольское и Сретенское общества приняли участие в общероссийской кампании посылки прошений к членам III Думы о необходимости принять законопроект о мерах борьбы с пьянством. Шестого – двенадцатого августа 1912 г. С.Л. Сосунов и П.Н. Комаров участвовали в Москве во Всероссийском съезде практических деятелей по борьбе с алкоголизмом.

В 1913–1914 гг. трезвенное движение получает открытую поддержку Николая II, стремившегося найти в нём дополнительную опору для укрепления положения в стране. В результате стало возможным проведение открытых трезвенных действий. В рамках Первого, Второго и Третьего российских праздников трезвости в Томске местные общества при поддержке властей провели 28–29 апреля 1913 г., 11–12 мая 1914 г.

и 3 мая 1915 г. городские праздники трезвости с крестными ходами, чтением антиалкогольных лекций, сбором пожертвований, продажей значков и раздачей брошюр. В ходе первого из них 29 апреля 1913 г. по распоряжению попечителя Западносибирского учебного округа И.Л. Лаврентьева во всех учебных заведениях Томска первый урок был посвящен лекции о пользе трезвости и вреде пьянства [8, с. 67–68].

С расширением движения появилась необходимость создать объединяющий орган, и 26 ноября 1913 г. в Томске открылось Епархиальное братство трезвости имени св. Иннокентия (Иннокентьевское епархиальное братство трезвости.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.