WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 20 |

Таблица 12.Эволюция представлений о Боге Бездна Любовь Слово Бог Индоевропейские языки и.-е. – *er греч. – и.-е. – *uer (говорить) англ. (диал.) – love (пустота) англ. – love англ. – word русск. – лава, обвал нем. – Wort русск. – ворковать нем. – Loch (дыра) шотл. – loch (озеро) греч. – (учение) англ. – lake (озеро) англ. – like (нравиться) греч. – (говорить) и.-е. – *mor (пустота) лат. – amor (a + *mor) русск. – море итал. – amore англ. – gully ирл. – gaol др.-англ. – gad англ. – good (хороший) ирл. – guth (голос) англ. – God (Бог) нем. – Gut (хороший) русск. – гадать нем. – Gott (Бог) и.-е. – *bhag (радоваться) русск. – Бог и.-е. – *bha, *bhu (быть) и.-е. – *es, *os (есть) русск. – есть санскр. – *dhyana (душа, и.-е. – *dhek + *os (Дьякус) – бог созерцание) неба, отец богов у др. ариев греч. – (Зевс) – верх. бог Окончание табл. 12.Бездна Любовь Слово Бог Тюркские языки башк. – йырганак (овраг) башк. – яратыу башк. – юрау (предполагать) тат. – ерынты (овраг) тат. – ярату чув. – юм яр (гадать) башк. – йыртык, ярык (дыра) чув. – юрату башк. – џ з башк. – Хозай (Бог) тат. – ертык, ярык (дыра) тат. – Ходай (Бог) башк. – т р (существовать) башк. – Т ре (Бог) чув. – транса пурн тат. – Т ре (Бог) (существовать) чув. – Тур (Бог) Финно-угорские языки марийск. – ер (озеро) эст. – armastus финск. – arvailla мокш.-морд. – эрьхке (озеро) карел. – arma (милый) финск. – jrvi (озеро) марийск. - йоратымаш финск. – jrki (разум) марийск. – яра (пустота) мокш.-морд. – эрямс (существовать) марийск. – шке (сам) мокш.-морд. – Шкай (Бог) финск. – olla (быть, марийск. – Юмо (Бог) существовать) финск. – Jumala (Бог) финск. – jouma (питьевой) эст. – Jumal (Бог) Первоначальное состояние Вселенной всюду характеризовалось как Бездна (пустота, дыра, глубокое озеро, море). Бездну может переполнить только сильное чувство. Их два: Любовь (добро) и Ненависть (зло). Но зло может только разрушать, а созидать, вносить порядок и гармонию можно лишь силой добра. Поэтому, в представлении наших предков, Любовь – творящее начало Мира. Чтобы творить, нужно иметь некий план, обладать разумом. Разум предполагает оформление мыслей в слова, иначе – создание и переработку информации. Сотворить Мир, задумав план его устройства, выраженный в Слове, по мнению древних, могло только высшее, запредельное по отношению к человеческому разуму существо – Бог. Поэтому, творящим символом Бога является Слово.

Следует отметить, что исследованная нами цепочка представлений о Боге от Бездны к Слову характерна не только для индоевропейских, тюркских и финно-угорских народов. Та же схема, видимо отражающая более универсальные закономерности в космологических взглядах древних, присутствует и в Библии. Ветхий Завет, который, как известно, является переводом Пятикнижия Моисеева с арамейского вначале на греческий, а затем на другие языки, начинается со слов:

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна, и Дух Божий носился над водою». А в Новом Завете, в Евангелии от Иоанна, читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

В сущности, различие между современными космологическими представлениями и религией в трактовке того, как возникла наша Вселенная, чисто терминологическое*. Религия учит, что ее сотворил в первородной Бездне Своим Словом Бог. Наука же говорит, что это была энергия Большого Взрыва. Кинетическая энергия направленного действия понижает энтропию в системе, создавая информацию. Информация выражается через слова. Как видим, суть та же.

12.3. Духовность и культура Как отмечает Е.Н. Князева**, универсальность методов синергетики в современном научном знании определяется ее междисциплинарностью, полидисциплинарностью и трансдисциплинарностью.

* Браже Р.А. Научный креационизм в свете синергетики // Философский век:

Альманах. – 1998. – № 7. Между физикой и метафизикой: наука и философия. – СПб., 1998. – С. 197 – 200.

** Князева Е.Н. Синергетика как направление универсализма в современном научном знании // Синергетика, философия, культура. – М.: Изд-во РАГС, 2001. – С. 9 – 19.

Междисциплинарность предполагает кооперацию различных дисциплин в объяснении какого-либо явления, полидисциплинарность – участие в этом процессе одновременно нескольких разных дисциплин, а трансдисциплинарность – перенос когнитивных схем и моделей из одной области в другую. Можно говорить и о наддисциплинарности синергетики, имея в виду, прежде всего, выработанный ею метаязык, позволяющий исследовать эволюцию любых сложных, открытых, нелинейных, диссипативных динамических систем, независимо от их природы.

Культура, безусловно, удовлетворяет этим признакам. Ибо это, по определению американского культуролога русского происхождения Питирима Сорокина (1889 – 1968), суперсистема, включающая в себя науку, философию, религию, искусство, право, технологии, экономику, политику и другие формы (системы) общественного сознания. Это открытая система, допускающая состояния устойчивости и неустойчивости, хаотичности и упорядоченности. Профессор кафедры культурологии Института повышения педагогической квалификации МГУ Г.А. Аванесова отмечает, что культура способна «ассимилировать вещество, энергию, информацию в размерах, превышающих потребности самосохранения или простого воспроизводства»*. Их избыток рассеивается в культуре благодаря ее диссипативным свойствам.

Специфическим свойством культуры, определяющим ее устойчивость, является наличие в ней «духовного ядра» (по Г.А. Аванесовой), состоящего из устойчивых (в смысле самоорганизованной критичности) паттернов ментально-духовного, эмоциональночувственного и волевого характера. В связи с этим проблема духовности культуры требует особого внимания в попытках ее синергетического исследования.

12.4. Может ли синергетика охватить духовную сущность культуры В настоящее время уже имеется положительный опыт синергетического подхода к произведениям искусства и творческому процессу. Большой вклад в этом направлении внесли работы И.А. Евина**, Б.Н. Пойзнера*** и др. В этом же ряду стоят и работы автора**** по си* Аванесова Г.А. Культура как самоорганизующаяся система // Синергетика, философия, культура. – М.: Изд-во РАГС, 2001. – С. 119.

** Евин И.А. Синергетика искусства. – М.: Лада, 1993; Евин И.А. Что такое искусство с точки зрения физики – М.: ГЕОС, 2001.

*** Соснин Э.А., Пойзнер Б.Н. Лазерная модель творчества (от теории доминанты к синергетике культуры). – Томск: Изд-во Том. ун-та, 1997; Пойзнер Б.Н., нергетике искусства. Духовность искусства, однако, является опосредованной. Она зависит от религиозного мироощущения художника, его моральных установок и философских взглядов.

Казалось бы, религия, как составная часть культуры, никак не может быть истолкована с позиций синергетики. Уж слишком различны их подходы к знанию: первая опирается на эмоциональночувственное восприятие и веру, а вторая полагается на абстрактнологическое мышление и доказательство выводов. Тем не менее, как было показано в п. 12.2, в обоих случаях мы имеем дело с (различным по способу и точности) моделированием действительности. Договорившись о терминологии, теолог и синергетик вполне поймут друг друга.

Фундаментальным понятием религии, философии и психологии является душа. Как следует из п. 11.2, 11.3, душа или внутренний мир интеллектуальной системы есть та часть ее индивидуального сознания, которую можно назвать самосознанием (осознанием своего Я, способностью видеть себя со стороны). Сознание же есть субъективный образ реальности, возникший в мозге в результате обобщенного отражения действительности с помощью второй сигнальной системы (в случае естественного интеллекта) или ее аналога – системы самоорганизации памяти (в случае искусственного интеллекта).

Такая система возникает лишь при наличии психики – отражения действительности с учетом текущего состояния системы. Внешним проявлением психики являются эмоции. Психика, в свою очередь, формируется при раздельной (асимметричной) обработке мозгом поступающей информации: одна его часть (правое полушарие у человека) осуществляет аналоговую обработку, выполняя функции низкочастотного фильтра; другая (левое полушарие у человека) – цифровую обработку, выполняя функции высокочастотного фильтра.

Таким образом, сам процесс мышления является синергетическим, так как он происходит при согласованном участии нескольких подсистем мозга, осуществляющих нелинейный синтез обрабатываемой информации. Модельная ограниченность сознания как результата мышления Ситникова Д.Л. Обновление культуры: (не)цикличность и ветвистость // Мат. пятого Всеросс. научн. сем. «Самоорганизация устойчивых целостностей в природе и обществе». – Томск, 2001. – С. 114 – 117.

**** Браже Р.А. Синергетика и творчество. – Ульяновск: УлГТУ, 1999; Браже Р.А. Новый взгляд на соотношение искусства и науки // Любищевские чтения. – Ульяновск, 2000. – С. 25 – 26; Браже Р.А. Математическая теория катастроф и описание творческого процесса в искусстве // Мат. Межд. науч.-практ.

конф. «Методы и алгоритмы прикладной математики в технике, медицине и экономике». – Ч. 2. – Новороссийск, 2001. – С. 36 – 37.

и его зависимость от психики означают, что в мозге создается искусственная (виртуальная) реальность.

В силу социальной природы человека, его сознание не только индивидуально, но также и общественно, так как содержит в себе сложившиеся в обществе устойчивые образы – архетипы. Они-то и определяют духовную сущность культуры. Возможность моделирования процессов мышления, в том числе и в духовной сфере, в терминах теории самоорганизации означает, что синергетическому описанию вполне доступна и духовная составляющая культуры.

Г л а в а Творчество как самовыражение Воображенье, чей порыв могучий Подчас таков, что, кто им увлечен, Не слышит рядом сотни труб гремучей, В чем твой источник, раз не в чувстве он Тебя рождает некий свет небесный, Сам или высшей волей источен.

Данте 13.1. У истоков творчества Первые попытки творческого поиска в архаичных культурах, как показывают исследования, вовсе не были обусловлены стремлением создать какие-то художественные ценности. Орнаменты и узоры на оружии, одежде и предметах быта, как уже указывалось в п. 1.3, имели сакральный смысл. Исследуя связь искусства с мифотворчеством и построением соответствующей эпохе картины мира, В. Б. Мириманов* показывает, что представление о сакральном появляется в верхнем палеолите, с момента появления первых погребений и связанных с этим ритуалов. Мириманов отмечает далее, что «раньше всего в “картину мира” вошла смерть <…> Представления о Начале и Конце принадлежат к числу самых архаичных элементов мифа».

Следует принять во внимание, что для нас, живущих в условиях индустриальной цивилизации и разработанной веками научной картины мира, сакральное и обыденное четко различаются. Для человека каменного века границы между этими понятиями не существовало. Он жил в пространстве сотворенных им мифов, его мир был населен добрыми и злыми духами. Первобытный человек еще не выделял себя из природы, поэтому в искусстве эпохи палеолита *Мириманов В. Б. Искусство и миф. Центральный образ картины мира. – М.: Согласие, 1997.

преобладают образы зверей и женщины-матери, дающей жизнь и кормящей своих детей. Женские фигурки, выполненные из глины или известняка, относящиеся к этому времени, содержат все атрибуты сексуальности и плодовитости: большие груди, огромный живот, широкие бедра (см. рис. 13.1).

Рис. 13.1. «Виллендорфская Венера». Виллендорф, Австрия. Палеолит.

(Из цитируемой книги В.Б. Мириманова «Искусство и миф») Относящиеся к этому периоду рисунки животных: оленей, бизонов, буйволов и др. довольно реалистичны и узнаваемы (см. рис.

13.2, 13.3). Причем, если в скульптурных изображениях первое место среди сюжетов принадлежит образу женщины, то в наскальной живописи это место занимает животное.

Рис. 13.3. Голова оленя.

Рис. 13.2. Лошадь и бизон. Рельеф. Рис. 13.3. Голова оленя. Пещерная жиРельеф. Рок-де-Сер, Франция.(Из вопись. Ласко, Франция. Палеолит.

Пещерная живопись.

Рок-де-Сер. Франция. Палеолит.

Палеолит. (Из кн. В.Б.Мириманова Ласко,Франция.

кн. В.Б. Мириманова «Искусство и (Из кн. В.Б. Мириманова «Искусство и «Искусство и миф») Палеолит.(Из кн.

миф») миф») В.Б. Мириманова «Искусство и миф»).

В искусстве эпохи мезолита животные и женщина уже не являются доминирующими образами. Их место занимает мужчина, оснащенный орудиями труда или оружием (рис. 13.4). «Особенность палеолитической изобразительности в том, – пишет Мириманов, – что здесь большую роль еще играет непосредственное художественное видение. Знаково-символьная система как таковая еще не выражена».

Рис. 13.4. Охота на буйвола. Наскльная живопись. Пашмари, Индия. Мезолит. (Из кн. В.Б. Мириманова «Искусство и миф») В центре неолитической картины мира уже находятся стилизованные фигуры животных, зооантропоморфные маски, представляющие духов племени, и антропоморфные статуи предков.

С появлением ранних государственных образований на передний план в искусстве выступает образ обожествляемого монарха. Его персонифицированный образ в античном мире еще часто носит не портретное сходство, а скорее подобие посмертной маски, символизирующей жизнь умершего в загробном мире.

Средневековое искусство демонстрирует абсолютное господство в качестве центрального образа Иисуса Христа. В эпоху Возрождения центральной фигурой в искусстве становится человек – яркая личность, символ власти, силы, богатства.

Эпоха Просвещения ознаменовалась фокусировкой общественного внимания на простом человеке. Развитие науки привело к разделению картины мира на художественно-религиозную и научную.

Язык искусства стал отличаться от языка науки. Некогда единое символическое начало, отражающее ментальность древнего человека, стало распадаться. Эти дивергентные процессы резко усилились в конце ХIХ – начале ХХ вв.

13.2. Творчество, обращенное в прошлое Рост революционного движения в начале ХХ в., укрепление в общественном сознании представлений о народе как творце истории, формирование понятия народная масса – все это привело к тому, что художники разных стилевых направлений обратились к исходному (примитивному) искусству. На смену человеку конкретному в их произведениях приходит человек условный, лишенный социальных и психологических характеристик. Подобные эксперименты привели французского художника П. Пикассо к кубизму – стремлению свести к минимуму уровень изобразительных средств, используя простые геометрические формы (куб, цилиндр, конус) и деформируя образ реального мира (см. рис. 13.5).

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 20 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.