WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 35 |

Например, когда появлялась вакансия епископа, разыгрывались такие баталии, что народные депутаты сабора 1730 г. предложили митрополиту всегда иметь наготове “епископа без епархии”, чтобы его в любое время можно было определить во “вдовую епархию” и тем самым избежать очередной распри. Сербский народ хорошо понимал, чьим интересам служат постоянные раздоры в клире. “Господа епископы суть орудия (!) господствующих”, - писали жители городов и сел Будимской епархии в 1730 г.12.

В момент образования в 1708 г. Карловицкая митрополия насчитывала в своем составе семь епархий. В последующие годы их число неоднократно менялось, колеблясь в пределах от 7 до 12, пока в середине века не остановилось на восьми: карлштадтская, или верхне-карловацкая, костайницкая, пакрацкая, или славонская, будимская, бачская, арадская, темишварская, карансебишская, или врашацкая. На саборе 1769 г. по настоянию властей была ликвидирована самая беспокойная епархия в Хорватии - костайницкая, а вместо этого образована новая епархия в Среме. Помимо сербов под властью православных владык оказалось и немалое число влахов (в трех епархиях на территории современной Румынии). Самыми богатыми епархиями считались сремская и темишварская, а самыми бедными - костайницкая и будимская. На синоде 1776-1777 гг. было утверждено деление митрополии на 60 протопопий, 1446 основных приходов и филиалов. Кроме того, в структуру управления церкви входили митрополитская и епископские консистории - состоящие из представителей всех слоев духовенства органы церковного суда.

Консистории следили за дисциплиной в среде священнослужителей, решали кадровые вопросы, разбирали споры о браках и разводах и т. п.13.

Сохранившаяся лишь фрагментарно статистика дает тем не менее представление о большом количестве православных храмов и монастырей. По всей видимости, не было недостатка и в кадрах священников. По данным проведенных в первой половине 30-х годов переписей, церкви имелись почти в 90% сербских селений, а в городах и по нескольку. В каждом селе было в среднем пять священников, один поп приходился на 30-40 домов, а в некоторых епархиях на 15-20 домов. Средний возраст приходского священника в это время составлял 33 года, причем абсолютное большинство попов были совсем молодыми людьми в возрасте до 30 лет14. Такая насыщенность людьми духовного звания скорее всего объяснялась привлекательностью положения сельских священников, которые согласно Леопольдовым привилегиям имели налоговые льготы.

Австрийские власти не раз пытались ввести в этой сфере какие-нибудь ограничения. На саборе 1769 г. по настоянию венского комиссара Хадика была принята пропорция, согласно которой один священник должен был обслуживать 100 домов, а в населенных пунктах, где число подворий превосходило 300, четвертый и пятый священники могли быть назначены только по особому дозволению Иллирской депутации15.

В источниках, особенно иностранного происхождения, встречается немало нелестных описаний представителей православного клира. Английский путешественник Й. Милс, посетивший в 1736 г. многие сербские села и города на землях Венгерского королевства, дал в своем дневнике такую характеристику их жителям: “Сербы-мужчины все черные, они гораздо хуже венгров; будучи такими же ленивыми, они гораздо подлее и грубее.

Они нечистоплотны и неряшливы, а священники выглядят хуже всякого из них”16.

В действительности по своему положению, образу жизни приходское духовенство мало чем отличалось от простых людей. Об этом мы можем судить из результатов “анкетирования” белого духовенства, проведенного в 1733-1736 гг. по инициативе митрополита В. Йовановича. По специально разработанному вопроснику посланцы митрополитского двора опрашивали приходских священников, выясняя возраст, происхождение, имущественное положение, знание догматов христианства, исправность несения службы и т. д. Сохранились ответы примерно 130 попов, в основном сельских17.

Главное место в экзамене отводилось выявлению уровня профессиональной подготовки священников. Результаты опроса рисуют следующую картину.

Подавляющая часть священников была неграмотной. Грамотность остальных выглядит довольно сомнительно. Про некоторых священников неопределенно сказано: “книгу учили”; про других: “читает книгу быстро, но ложно”, “читает хорошо, но мало что разумеет”, “таким чтением не столько славится Бог, сколько хулится”. В материалах “эксамена” удивляет, однако, другое - зачастую полное незнание приходским духовенством элементарных основ православной веры, их, так сказать, профнепригодность. Только один из десяти священников имел представление о “семи таинствах христианской веры”, “десяти заповедях Христа” и “семи смертных грехах”.

Из документов явствует, что священники откровенно пренебрегали своей прямой обязанностью - службами в церкви. Кто отвечал, что “не служит”, кто - “когда может”, кто - “в праздники по чужим церквам, так как своей нет”; про одного священника сказано, что он литургию служит “в четыре года один раз”, про другого - “как попом стал, с тех пор еще ни разу не пел”. “Из сего видите, - не удержался в одном месте “экзаменатор” М. Радкович, - каковы суть учителя людей Божьих!”18.

Главным источником доходов приходского духовенства к этому времени стали так называемые “церковные сборы” (за крещение, причащение, венчание, отпевание и т. п.). Споры о величине этих сборов служили неиссякаемым источником противоречий между клиром и мирянами. Без бурных обсуждений вопроса о церковных доходах не обходилось ни одного общенародного сабора. Такая дискуссия на саборе 1726 г., по определению М. Петровича, “немалую крамолу вызвала”. Сабор принял компромиссное постановление, которое подробно разъясняло, за что и сколько можно взимать с прихожан, чтобы “не было распрей между священниками и христианами”19. Аналогичные постановления о “прейскуранте” за церковные услуги принимались на саборах до и после 1726 г. Однако многочисленные жалобы мирян говорят о том, что они часто не соблюдались. Особенно это касалось самых разорительных расходов, связанных с похоронами. Судя по документам, из всех христианских таинств сербы наиболее трепетно относились к таинству смерти, неукоснительно соблюдая соответствующий православный обряд. Этим часто пользовались священнослужители, поднимая цены за свои услуги и не останавливаясь перед закрытием церквей и откладыванием погребений20.

Другим неофициальным источником дохода духовенства были очень частые случаи, именуемые в документах “порчей завещаний”, которые также постоянно обсуждались на саборах. Священники, пользуясь тем обстоятельством, что число грамотных людей в народе было крайне мало, составляли завещания по своему усмотрению, а уж потом не останавливались ни перед чем, чтобы получить “причитающееся”. Возмущение народа было так велико, что М. Петровичу пришлось запретить духовным лицам составлять завещания и “использовать их для своих доходов, как это раньше было”. Впрочем, митрополит рекомендовал другой выход: “Надо чаще навещать болящих и наставлять их”21.

Многие десятки документов, главным образом неопубликованных, свидетельствуют о бесчисленных случаях аморального поведения духовенства. Особенно было распространено пьянство и чревоугодие. Сербские митрополиты не раз пытались как-то ограничить “трактации безмерные”.

М. Петрович запретил духовным лицам присутствовать на трапезах мирян более одного часа. Митрополит В. Йованович, в свою очередь, в 1731 г.

под страхом лишения сана запрещал священникам “более трех блюд и меры вина на ежедневную трапезу употреблять”22. Однако этот смертный грех был присущ не только низшему слою служителей церкви. Расходные книги митрополита за 1732 г. зафиксировали едва ли не ежедневные закупки мяса, масла, яиц, вина, пива и прочего в феврале-марте, то есть во время великого поста23.

Если численность приходского духовенства постоянно поддерживалась на высоком уровне, то институт монашества явно находился в упадке.

Правда, некоторые крупные монастыри еще владели земельными угодьями с крестьянами. Из описания 14 сербских монастырей Фрушкой Горы, сделанного в 1734 г., следует, что к ним были приписаны в общей сложности 188 крестьянских дворов и 659 душ, то есть в среднем по 13 дворов и душ на монастырь24. В целом же монастыри утратили былое могущество, многие из них были полностью или частично разрушены и разграблены во время военных действий, число монахов резко сократилось. “...Тернием и сорняками все поросло, и трудно все это исправить, - писал в 1731 г. вальевский экзарх С. Стойков. - Монастыри большие и много их, а мало, где есть по одному-двум монахам, прочие же пусты”25.

Российский посол Г. Кейзерлинг в одной из своих реляций за 1754 г.

описал положение православных обителей в Венгрии, которые, по его словам, “никаких маетностей не имеют, а наименьше какие либо пенси получают, но единственно пашнею, для которой и земля весьма недостаточна отведена, да и оную еще к тому сами монахи вспахивать имеют, себя содержать и довольствовать принуждены. И хотя некоторые из помянутых монастырей напред сего собственные их маетности и имели, которые однакож у них потом римско-католическим духовенством под всякими предлогами отняты и отданы либо собственным их епископам или же так называемым униатам”. Вот почему, заключает посол, монастыри вынуждены “свое пропитание трудом и милостинею искать”26.

Положение монастырей не слишком улучшилось и после того, как в 1752 г. митрополит П. Ненадович добился от Вены разрешения селиться на монастырских землях свободным крестьянам (до 28 семей на одну обитель), которые освобождались от государственных налогов, но платили десятину братии и должны были отработать определенное количество дней в монастырском хозяйстве27.

По сообщению Таубе, в 1777 г. во всей монархии имелось 30 православных мужских монастырей и ни одного женского. Последние к этому времени были закрыты, так как, по его словам, “начали превращаться в публичные дома”. Кроме того, под юрисдикцией карловицких митрополитов находилось два сербских монастыря на Афоне, или Святой Горе28. В тринадцати монастырях Славонии и Срема в 1786 г. насчитывались монахов, а их минимальное количество на один монастырь, по установлению синода 1776 г., составляло восемь человек29. Самыми известными и богатыми были фрушкогорские монастыри, расположенные поблизости от резиденции митрополитов, которые современники называли “Сербским Афоном”.

Культурный и моральный облик основной массы черного духовенства мало чем отличался от белого. Монахи не выделялись образованностью, были поверхностно знакомы с догматами веры и, несмотря на многочисленные “правила”, запреты и угрозы наказания, предавались самым разнообразным порокам, включая сквернословие, воровство, “безмерное и безвременное питие”, сексуальную распущенность и т. п. Митрополит В. Йованович упоминал о монахах не иначе, как с эпитетом “бездельные”. В 1736 г. он писал по поводу обвиненного в воровстве архимандрита Андрея:

“Бездельники монахи с [........] и бестиями наше добро проедают”30.

Особо следует сказать о доходах высшей иерархии. Российский посол Л. Ланчинский после встречи с Моисеем Петровичем, ходатайствовавшим о помощи России сербской церкви, писал в своей реляции от 13 июля г., что митрополит “лишнего достатка не имеет”31. Это было явно ложное впечатление. Из более чем десятка сохранившихся завещаний представителей высшего клира видно, что только денежные накопления архиереев исчислялись многими тысячами форинтов. На погребение М. Петровича, так любившего пожаловаться на свою бедность, ушло более семи тысяч форинтов, а “все белградские лавки, дунайские и савские торговые ряды остались без дорогих черных тканей”. Маркиз Бота, который увидел все это, сказал, что “ни одному царю таких расходов на погребение не делали, как сербскому архиепископу”32.

В услужении митрополита В. Йовановича находилось 38 слуг, на оплату которых уходило почти 2 тыс. форинтов в год, от него не отставали и другие иерархи. На архиепископскую резиденцию в Белграде только за первые семь лет ее строительства (1725-1732) была израсходована громадная сумма в 39972 форинта33. О богатстве карловицких митрополитов были наслышаны далеко за пределами Австрии. К ним без конца обращались за помощью печские патриархи, а также монастыри с Афона. Комендант Белградской администрации принц А. Вюртенбергский писал в 1721 г. в Вену “о невероятных вымогательствах (Extorsionen) здешнего митрополита и его служителей”. Приводя тому многочисленные примеры, принц делает вывод, что “клир от православных получает такой же доход, сколько составляют все государственные налоги вместе взятые”34.

Образ жизни православных архиереев имел мало общего с ревностным служением Богу и скорее напоминал сытую и веселую жизнь богатых помещиков. В мемуарах Симеона Пишчевича описаны его впечатления от посещения карловицкой резиденции главы церкви во времена патриарха Арсения IV (1747):

“Патриарх при всей своей старости жил очень великолепно, у него во всем было порядочно, и служителей имел как дворецкой, так прочие люде по большой части все немцы(!), и как тот день был праздник его рождения, то все служащие его люде были в богатой лывреи одеты и музыка при столе играла. По окончании стола пошли мы все в другой покой, что перед спальнею, там поставлен был десерт и поднесено кофи... Патриарху угодно было, чтобы мы танцовали и просил начать и открыть бал”. На балу, кстати, собралась “великая компания”. Здесь были граничарские офицеры, дворяне, местные богатеи. Забавы продолжались до глубокой ночи, и “старик патриарх был отменно весел”35. Еще один штрих, дополняющий портрет “веселого патриарха”, принадлежит послу Л. Ланчинскому, сообщавшему, что Арсений IV и все его дворовые “зело охотно табак употребляют”36.

Преемники патриарха не уступали ему в склонности к европейскому комфорту и даже роскоши. Об этом свидетельствует, в частности, отстроенная стараниями нескольких митрополитов новая резиденция в Сремских Карловцах. Комплекс из шести зданий так поразил Таубе и Энгеля, что оба сочли достойным внимания дать его подробное описание37.

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 35 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.