WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 35 |

Регламент представлял собой свод норм, правил и инструкций, составленный на основе всех адресованных сербам ранее привилегий, декретов, рескриптов и резолюций, в то же время их во многом изменяющий. Как исходящий от монарха и имеющий высшую юридическую силу акт Регламент 1770 г. как бы аннулировал сербские привилегии в политико-правовом смысле, сводя все, что касалось сербов, к чисто конфессиональной проблематике.

Сам Регламент состоял из введения, в котором говорилось об исторических правах сербского народа, 75 статей и приложений. В первой статье шла речь об использовании привилегий, во второй - о распределении компетенции властей над сербами в Венгрии; статьи 3-64 трактовали вопросы, связанные с организацией православной церкви (структура, состав, высший клир, низшее духовенство, церковный суд и т. д.). Последний раздел (статьи 65-75) был посвящен “нации вообще”: о заведении школ, учреждении иллирской типографии, порядке проведения саборов, строительстве церквей, употреблении календаря, религиозных праздниках, погребениях, порядке заключения браков и т. п. Восемь добавлений и приложений касались процедуры реализации документа и содержали инструкции на этот счет местным властям84.

Знаменательно, что полный текст документа получила только верхушка церкви, а сокращенный вариант - военные и гражданские власти на местах.

“И хотя помянутый Регламент пред некоторым временем напечатан, - сообщал об этом Д.М. Голицын, - но не инако, как в самом малом числе экземпляров, кои все епископам розданы для надлежащего исполнения; напротив чего здесь никто не имеет не токмо ни одного печатного экземпляра того Регламента, но ниже копии онаго”. Послу пришлось проявить немалую изобретательность, чтобы найти “надежного человека” в Венгерской канцелярии, сделавшего ему точный список85.

Принятие Регламента вызвало у сербов недовольство, а сокрытие от народа его полного текста только усилило возмущение. На этой почве в Нови-Саде, Врщице и некоторых других местах произошли волнения. На саборе 1774 г. было принято специальное обращение к Марии Терезии по поводу Регламента, в 31-м пункте которого заявляется решительный протест против посягательств на старые сербские привилегии. Особенно доставалось высшему клиру, который был заподозрен в измене. Толпы людей, собиравшиеся на епископских дворах, требовали от них отмены всех нововведений, а митрополит В. Видак едва не был побит каменьями86.

С целью преодоления столь массового сопротивления граф Коллер пригласил митрополита на переговоры в Вену для создания нового варианта документа, который затем обсуждал заседавший в 1776 г. Синод сербской церкви, проходивший с участием австрийских комиссаров. Результатом продолжавшейся несколько месяцев работы Синода стала разработка новой “иллирской конституции”, утвержденной Марией Терезией 2 января (по н. ст.) 1777 г. В том же году была упразднена Иллирская придворная депутация. На последнем синодальном заседании полномочным представителем Вены были розданы императорские подарки: епископы получили золотые нагрудные кресты, золотые часы, украшенные драгоценностями табакерки, а митрополит был пожалован высоким титулом “тайного советника”87.

Различия между регламентами 1770 и 1777 гг. были весьма незначительными и касались прежде всего доходов и имущества духовенства, разумеется, в сторону возможности их увеличения - это-то и стало почвой для компромисса епископата с правительством. Обнародование документа, который на этот раз был отпечатан в двух тысячах экземплярах, вызвало еще большее недовольство, которое вновь было обращено против собственных владык. В Нови-Саде 19 октября 1777 г. разъяренная толпа прорвалась в резиденцию епископа Арсения Радивоевича, у которого гостили митрополит, несколько епископов и граничарские офицеры, и осыпала своих церковных предводителей градом упреков и обвинений. Во Вршаце народ напал на резиденцию епископа В. Поповича. Толпа требовала восстановить старый календарь, прежний способ похорон, называя владыку не иначе как “предателем” и “отступником”. Среди предъявленных ему обвинений, если судить по донесениям немецких агентов, было и такое: “Прошлой зимой ты нам привез целую телегу немецких и других чужестранных книг и велел между священниками раздать, чтобы из нас униатов сделали. Ты все утаиваешь и не хочешь сказать, какие еще нашей вере грозят нарушения”.

В. Попович обещал отменить все нововведения, но было уже поздно: толпа начала громить епископское подворье, а находившиеся там духовные лица вместе с прибывшими по их вызову представителями властей вынуждены были спасаться бегством. При этом сам владыка был схвачен в качестве заложника. Его удалось спасти от верной смерти благодаря подоспевшему эскадрону гусар, которому пришлось употребить оружие, в результате чего шесть человек было убито и 26 ранено88.

И на сей раз в Вене сочли возможным поиск нового компромисса. На такое решение венский двор толкали не столько многочисленные протесты, сколько новое обострение международной обстановки - близящаяся война с Пруссией. В результате появился третий вариант документа, получивший название “Декларатории” (“Rescriptum Declaratorium Illiricae Nationalis”), утвержденного высочайшей властью 16 июля (по н. ст.) г. С этого времени Декларатория почти сто лет (до 1869 г.) составляла правовую основу положения сербского народа и православной церкви как в Венгрии, так и в остальной Австрии, а некоторые ее части сохраняли силу вплоть до первой мировой войны.

Во введении к документу89, состоящему из 70 статей, от имени императрицы отменялись регламенты 1770-х годов, а все имевшиеся их экземпляры велено было собрать и доставить в Придворный военный совет. Уже в первой статье Мария Терезия торжественно обещает соблюдать дарованные ее предшественниками привилегии, однако лишь “до того времени, пока народ сербский будет оставаться верным и покорным”. Декларатория провозглашалась единственным источником толкования привилегий. Важными были две следующие статьи, которые касались компетенции высшего православного клира: “...сербский народ... в делах, которые относятся к вере, совести, закону и вообще - души, зависит от своего митрополита и своих владык”. Однако в противовес многообещающему началу в третьей статье уточняется, что митрополит “только в церковных делах является верховным старейшиной, но ни в коем случае не главой сербского народа в гражданских делах”. Сохраняя прежнюю норму об избрании его народом, документ подробно расписывает процедуру утверждения его монархом и принесения им клятвы на верность династии.

Большая часть статей Декларатории посвящена доходам духовенства. В частности, митрополиту определяется ежегодная плата из государственной казны в 9 тыс. форинтов, регламентируются церковные сборы, взаиморасчеты внутри церковной иерархии, определяется возможный перечень церковного имущества, его деление на личную собственность всей церковной организации или ее структур. Строго оговаривается круг занятий духовенства, среди которых под запрет попало весьма популярное в этой среде ростовщичество (“давать деньги под интерес” разрешалось одному только митрополиту, да и то с высочайшего позволения). Категорически отвергается старинное право митрополитов наследовать имущество православных, умерших “безродными”, что было прямым нарушением Леопольдовых привилегий, а заодно вводится запрет на составление священниками завещаний для светских лиц; впредь не дозволяется создавать разного рода фонды добровольных пожертвований из-за отсутствия контроля за их расходом. Вообще расходам уделено не меньше внимания. Сказано не только то, сколько можно потратить на проведение сабора или синода, но и сколько заплатить в качестве вознаграждения делегированным на них из Вены комиссарам и даже сколько потратить на порох для пушек, которыми этих комиссаров должны торжественно приветствовать (статьи 4-19, 22-33, 39, 43, 47).

Декларатория определяла структуру Карловицкой митрополии в составе семи епархий и их деление на протопопии, вводился фактический запрет на строительство монастырей. Регулировалось количество приходов и священников (не более одного на 150 домов); ограничивались возможности принятия монашеского чина, а граничарам и вовсе запрещалось без дозволения генерал-команды принимать любой духовный сан (статьи 21, 31, 34-37, 45-47).

Авторы документа были чрезвычайно озабочены иностранными связями сербов. 38-я статья наистрожайше запрещала производить рукоположение священников в Печи или где бы то ни было в Турции. Если в Австрии появлялись монахи-чужестранцы, всякий подданный обязан был “тотчас же, без малейшего промедления, ближайшим провинциальным или граничарским властям о том точно и секретно донести”. Сербским же монахам не разрешалось без специального дозволения выезжать за пределы страны - нарушившие этот запрет наказывались как дезертиры и перебежчики.

Стремлением оградить сербов от пагубного иноземного влияния было продиктовано и обещаннное в 58-й статье открытие сербской типографии, чтобы перестали “как это до сих пор было покупать очень дорогие книги из чужих стран”.

Несколько статей Декларатории посвящены сербским представительным органам, главным из которых оставался “общий Сабор”, или “народный Сабор”. Устанавливалось, что его составляют 25 представителей от военных, 25 от гражданства и столько же от духовенства - “никого иного на заседания не допускать”. Особо оговаривалось, что в состав депутатов нельзя включать молодых людей, так как “из-за своей незрелости молодежь не знает, что можно, а что нельзя вслух говорить”. Основное назначение общенародного сабора - выборы нового митрополита; для его проведения необходимо предварительное разрешение монарха и обязательное присутствие на нем уполномоченного двором комиссара. Последняя норма действовала и по отношению к Синоду - собранию епископата под председательством митрополита. Постановления этих двух органов вступали в силу только после их высочайшего утверждения (статьи 3, 15, 21, 60, 6263, 70).

Несколько статей “Иллирийской конституции” описывали компетенцию церковного суда, которая существенно урезалась (статьи 50-56). Имелись положения об организации различных типов школ. При этом в дальнейшем запрещалось открытие новых богословских учебных заведений, а в Военной границе поощрялось создание школ с немецким языком обучения (статьи 37, 57). Наконец, устанавливались правила относительно заключения браков, в том числе лиц разной веры, двоеженства (каковое, безусловно, пресекалось), похоронной обрядности, использования календаря и церковных праздников (статьи 41-43, 55, 64-65, 67-68).

О последней проблеме надо сказать особо, ибо попытки изменить погребальные обычаи и провести реформу календаря вызвали самое отчаянное сопротивление. Связанные с похоронами нововведения, похоже, не имели какого-либо тайного умысла: власти скорее руководствовались соображениями санитарии, что можно понять, имея в виду частые вспышки эпидемий различных болезней. С этим было связано требование скорейшего захоронения покойников, запрета хоронить умерших за пределами кладбищ, на берегах водоемов (утопленников), вдоль дорог. Не разрешалось вносить покойников в церковь в открытом гробу, устраивать длительное отпевание и т. п. Чуть позднее, уже при Иосифе II, вышел указ, предписывающий хоронить мертвых без гробов, в холщовых мешках и засыпать их негашеной известью. Все эти инструкции и указы сербами нарушались явочным порядком, часть из них вскоре была отменена, а с несоблюдением остальных власти вынуждены были мириться90.

Вообще, в регламентах и Декларатории, как и в других постановлениях австрийского правительства этого периода было немало полезных новшеств, продиктованных новыми рационалистическими представлениями, стремлением к искоренению невежества и предрассудков. Чего, например, стоил один императорский манифест 1783 г. о “запрете использования колокольного звона для разгона громовых туч”, о котором счел нужным сообщить в Петербург посол Голицын91.

Сложнее оценить постановления, связанные с попытками властей ограничить использование юлианского календаря и сократить число православных праздников. Во-первых, здесь также явственно присутствовали сугубо прагматические мотивы: употребление в одном государстве двух календарей порождало множество неудобств и недоразумений, а сокращение числа праздников давало экономическую выгоду, так как увеличивало количество рабочих дней. Справедливости ради стоит отметить, что Мария Терезия начала реформу со своих единоверцев, когда еще в 1754 г. по согласованию с римской курией ликвидировала 24 католических праздника.

Затем очередь дошла до православных. Все попытки навязать сербам григорианский календарь оказались тщетными, так что в конце концов Вена вынуждена была отступиться от своей затеи. В Декларатории 1779 г. императрица милостливо разрешала сербам “придерживаться старого календаря”. Однако в вопросе о праздниках проявлено было больше настойчивости.

Традиционно сербская церковь отмечала огромное количество религиозных праздников. В первой половине XVIII в. сербы имели вместе с воскресеньями около 170 праздничных (нерабочих!) дней в году. При проведении сабора 1769 г. австрийский комиссар настоял на рассмотрении этого вопроса и добился оставления только 56 главных праздников, не считая воскресных дней. При утверждении регламентов 70-х годов их число сократилось сначала до 42, потом до 39. Эта норма и закреплялась в Декларатории92.

Помимо экономического вопрос о праздниках имел и безусловный политический смысл. Обращает на себя внимание, что сербы были возмущены не столько сокращением выходных дней, сколько тем, какие праздники подлежали отмене. В протесте будимской общины по этому поводу говорилось, что вычеркнутыми оказались даты, посвященные национальным святым, “и хотя праздники нескольких сербских святых оставили, но в календарях не захотели записать, что они сербские, а это для того делается, чтобы наши дети мало-помалу забыли и никогда не узнали, что и у нашего рода и племени были свои святые и богоугодные дела”93.

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 35 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.