WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 66 | 67 || 69 | 70 |   ...   | 85 |

Стать червяком, отдать машинам нить, Удавом став, я торс твой обовью, которую я прял в терпенье долгом, браслетами сомкну твои запястья чтобы в ткань тугую стан твой заточить, и, сдавливая красоту твою твое дыханье чувствуя под шелком. кольцом смертельным, сам умру от счастья.

Когда ж сумеет совладать душа Кайманом став, я, как дракон у стоп с безудержным гореньем, с жаром диким, прекрасной феи, лягу на пороге я захочу преодолеть, спеша, и буду злобно скалить зубы, ступени между малым и великим! чтоб никто не смел войти в твои чертоги.

Стать деревом — укрыть тебя в тени, Я стану ягуаром и, любя, прижать тебя к своей расцветшей кроне, тебя похищу, увлеку в чащобы ковер из листьев постелить — усни, и раздеру когтями тело, чтобы Роа Бастос А. Сын человеческий. — М., 1967. — С. 285.

Кофман А.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. — М., 1997. — С. 285.

упав в мои горячие ладони. увидеть, есть ли сердце у тебя.

Источник: Поэты Перу. М., 1982.

Мачо. Для покорителя Девы-Америки модальным является мачизм — подчеркнуто мужское поведение, которое отличают агрессивность, наступательность, жесткость, мощность, брутальность, крепость, грубость, физическая сила, энергичность, демонстрация воли, сексуальная мощь. Мачизм делает упор на независимость, вулканическую импульсивность, силу как единственный способ разрешения разногласий, жестокость и грубость в отношении с женщиной, насилие по отношению к слабым1.

Мачо (от исп. macho — особь мужского пола; в переносном смысле это «крепкий, сильный» ) — это «настоящий мужчина», цель жизни которого сводится к смене женщин, к бесконечному повторению акта насилия над женщиной и овладению ее телом. Мачо воспринимается как быстрый и ловкий покоритель женских сердец. Он неустанно охотится и добывает женщин в первобытном восторге от накопления этого символа продолжения жизни. Настоящего мачо характеризует безобидное и искреннее восхищение женщинами вообще. Этикет мачо даже по отношению к незнакомым женщинам предусматривает двусмысленные комплименты, легкие прикосновения, поцелуи На пляжах, например, стройная девичья фигура или смелый купальник немедленно отмечаются и одобряются в полный голос мужской молодежью. От охоты на женщин мачо могут отвлечь только другие настоящие мужские дела (например, футбол).

Мачо упрям и вспыльчив, но в то же время доверчив и простодушен. Он не отличается обязательностью и пунктуальностью.

Небрежное отношение к расписаниям, планам и графикам у истинного мачо сочетается с верностью данному слову, с обостренным до предела понятия личной чести. Говорит он редко, но пылко, чаще немногословен и даже молчалив.

Поэтому мачо — это и полная замкнутость, одиночество, пожирающее себя самое и все, к чему оно прикоснется. Мачо крайне редко везет в любви. Среди них в полтора раза больше, чем среди прочих, холостяков и разведенных. Они имеют на треть больше шансов стать алкоголиками и среди них на 50% больше курильщиков. У них распространены депрессии и душевные расстройства. Но мачо гораздо реже простужаются, страдают от повышенного давления и сердечных приступов.

Система «амиго». Специфику мексиканской семьи определяют два фактора: 1) относительно низкий статус института семьи и брака; 2) значительная разница в статусе полов в браке. Невысокий престиж супружества обусловлен традиционно низким социальным статусом женщины, а также существованием системы амиго – участия мужчин в неформальной группе сверстниковдрузей.

Система амиго – мощный механизм социального контроля и эффективного влияния на мексиканских мужчин в течение всей жизни. В системе амиго участвуют 24% мужчин среднего класса и 41% – низшего. Среди амиго (друзей) бытует формула: “больше, чем брат”. Отношения между близкими друзьями являются высшей ценностью культуры.

Юноша, опасающийся, что забеременевшая от него девушка обратится в суд, уверен, что друзья поддержат его, помогут поставить под сомнение его отцовство и избежать наказания. Мужская солидарность доходит до того, что друзья вынуждают истицу к половой близости с ними.

Установки амиго подвержены влиянию мачизма. Вступление мужчины в брак оценивается как принесение себя в жертву.

Хотя женитьба приносит лично ему немало благ, ощущение потери престижа холостяка достаточно велико. С точки зрения системы амиго ее член, женившись, теряет свою независимость и высокий социальный статус.

Исследователи семейно-брачных отношений в Мексике определяют супружеские отношения некоторых пар как “одиночество в компании двоих”. По сообщениям жен, мужья предпочитают проводить свободное время с друзьями, а не с женой и детьми; тратят много денег с друзьями или так, что это не приносит пользы семье; часто не ночуют и не бывают дома по независящим от работы причинам. Женщины указывают на феномен “отсутствующего отца” в мексиканской семье. Для мальчиков улица и друзья становятся главными институтами социализации. Лояльность к друзьям ценится выше родственных связей.

В критический момент супружеской жизни муж обычно не ищет поддержки у своей жены (в силу ее низкого социального статуса) и стремится заполнить “вакуум статуса” возвращением в систему амиго. Однако жена открыто или тайно пытается противостоять этой системе. Такая борьба, особенно острая в первые годы супружеской жизни, не прекращается на протяжении всей жизни в различных формах и масштабах.

У мексиканцев сложилось отрицательное отношение к разводу. При раздорах между супругами посредническую роль берут на себя сородичи обеих сторон. Женщина после развода не вправе вступать в брак, пока не пройдет 300 дней со дня расторжения предшествующего брака.

Мужчина, покидая семью, средства на содержание детей перечисляет в банк на счет, открытый на их имя. Если бывшая жена не в состоянии прокормить себя, покинувший ее супруг выплачивает ей незначительное содержание. После смерти отца все имущество семьи переходит в собственность детей, включая внебрачных, между которыми оно будет поделено по их первому требованию при условии достижения ими совершеннолетия. В сельской местности женщина после развода или смерти мужа чаще всего возвращается к родителям только с лично принадлежащим ей имуществом и в очень редких случаях наследует землю супруга.

Многочисленные в Мексике праздники становятся едва ли не единственной связующей нитью между родственниками. В День матери (10 мая) все члены семьи поздравляют мать и преподносят ей подарки, дочери организуют стол, либо все идут в ресторан.

Принято отмечать 15-летие девушки. Для этого торжества крестные родители покупают ей вечерний туалет и оплачивают расходы за службу в церкви. Затем родители устраивают в своем доме бал, который начинается поздно вечером. В полночь подается торт с 15 свечами, после чего начинаются танцы и веселье до утра. Отныне девушка уже считается взрослой и выходит “в свет”. Ей разрешается носить туфли на высоком каблуке, ходить на балы, заводить знакомства с молодыми людьми, принимать от них подарки.

Мексиканская склонность к экзальтации в выражении чувств придает романтизм добрачному ухаживанию весьма. Серенады под окном избранницы в исполнении «марьячи» (певцы-музыканты, исполнители национальных песен, от французского слова “марьяж” – брак, свадьба), проводы “холостяка” или “холостячки”, которые устраивают жених и невеста, – характерные атрибуты сватовства средних городских слоев. Подражая светским правилам американских высших слоев, состоятельные семьи дают объявления в газете с указанием места и дня свадьбы, часто с публикацией фотографии жениха и невесты.

«Маммизм». Отношения между мужчинами и женщинами в Новом свете определяли законы рынка: чего менее, тем более дорожат. Приобрести жену удалось немногим счастливцам, а при уединенном образе жизни первых поселенцев женитьба была хозяйственной необходимостью: для дома нужна работница. Каждая женщина имела множество обожателей.

Строившиеся дома отражали викторианскую приверженность уединенности (отдельная спальня для каждого ребенка и тщательное разделение семейного пространства в гостиных, где можно принимать людей). Профессионализация женской сферы предусматривала отдельные комнаты для шитья, музыки, завтрака, обеда и сна. Комната прислуги была скрыта черной лестницей и прямо сообщалась с кухней.

Настоящая домохозяйка должна иметь слуг, которые бы все делали за нее. На 16 мужчин и женщин, населявших СШ, согласно переписи 1841 г., приходился один человек домашней прислуги. Десять лет спустя из 3 млн. женщин от 10 лет и старше, зарабатывавших себе на жизнь, одна из четырех работали служанками. На протяжении XIX века работа домашней прислуги была самой распространенной среди эмигранток.

Нормативная связь любви и насилия в Латинской Америке восходит к лежащей основе латинской культуры этрусской жестокости мужского вожделения. См.: Киньяр П. Секс и страх: Эссе. — М., 2000. — С. 12–В США женщин к XVIII в. было примерно столько же, сколько мужчин, но юноши покидали поселения, отправляясь на поиски новых земель, и тогда в некоторых общинах перевес оказывался на стороне женщин (приблизительно на 15%). Вследствие этого браки стали заключаться в более зрелом возрасте, а вдовы теперь реже стали выходить второй раз замуж. Большинство одиноких женщин шли в домашнее услужение или занимались традиционной женской торговлей (продавали дамские шляпки). Некоторые вдовы осваивали ремесло своих мужей. Иные становились владелицами таверн или гостиниц, а также открывали “дамские школы” в надежде привлечь молодых любознательных учениц.

Отец в американской семье — величина переменная, мать — постоянная. Географическая рассеянность, миграция, смена занятий, непрерывная погоня за своим шансом в жизни бросает американца из конца в конец страны. Как писал один из наблюдателей, молодые семейные пары в США не страдают склонностью к ведению домашнего хозяйства. Мужчины здесь не так скованы работой по найму, как у нас. Молодые люди вступают в брак, редко имея какие-либо накопления. Присутствует уверенность, что работа стоящего человека найдет сама, а хорошая страховка позволит выкарабкаться из несчастья. Присутствие отца является номинальным (т. н.

«воскресный» папа). Поэтому Мать — вот что составляет подлинную суть американской жизни, является жизненно необходимым для неё, существенно более значимым, чем яблочный пирог.

Согласно викторианским представлениям о домашнем очаге, материнство реализуется в «материнском содружестве» движений за трезвость, женских клубов, союзов девушек. Американская мать распоряжается расходами, она читает книги и журналы и изучает тайны детской психики; именно она становится для детей воспитателем, авторитетом и цензором. Ее власть основана на умении управлять детьми.

Большинство американских детей рождается только после того, как родители тщательно взвесили, могут ли они позволить себе иметь детей как с точки зрения «первоначальных капитальных затрат», так и с точки зрения будущего их «содержания». Смогут ли они дать ребенку хорошее образование, обеспечить его проживание в «пристойном окружении» и общении с «подходящими людьми» Идеал американской семьи – взаимность: общие суждения, взаимная дружба и взаимное доверие, но, прежде всего, взаимная терпимость. Правила существуют для всех, им и следуют все вместе. Сэкономленные деньги тратятся на путешествия и развлечения для всей семьи. Семейные обычаи, против которых решительно возражает хотя бы один член семьи, исчезают, и никакой родительской властью их не сохранить, если для детей они утратили ценность. Идет постоянное сравнение с правилами и решениями, принятыми в других семьях, что стимулирует демократический процесс в семейных отношениях, но генерирует невротические отклонения.

Выросшие дети, даже не вступившие в брак, покидают родительский дом и селятся отдельно. В большинстве случаев живут отдельно и старики.

Доктрина «родительского государства». В 1839 г. Верховный суд штата Пенсильвании учредил доктрину parens patriae, т.е. «родительского государства», согласно которой действия по лишению родительских прав недостойных родителей и передаче потенциально делинквентных на воспитание детей в детские учреждения общины были признаны конституционными. В соответствии с данной доктриной попечение сирот, невменяемых и т.п. стало рассматриваться в качестве одной из важнейших функций просвещенного государства Естественные права родителей на опеку и контроль над малолетними детьми были отнесены к вторичным правам. Принятие законов об обязательном образовании детей аргументировалось, в частности, и тем, что государство в целях социальной защиты общества имеет право поместить делинквентного ребенка в исправительное учреждение или тюрьму Ограничения на детский труд, введение пенсий по старости, другие подрывали экономическую целостность семьи. Растущее на протяжении ХХ века вмешательство государства в семейную жизнь выразилось в принятии в 1930 г. Белым домом концепции государственного ребенка: «Бэби дяди Сэма» — ребенка, одновременно принадлежащего общественности и семье. В результате реализации различных федеральных программ обеспечения благополучия семей к концу ХХ в. к формированию системы «мать – государство – ребенок», исключающей отцов. Само государство стало кормильцем. Поскольку пособия на ребенка стали превышать затраты на его содержание, а быть матерью-одиночкой стало престижным.

«Богатые тоже плачут». В 80-е гг. ХХ в. в зажиточных городских семьях Бразилии большинство женщин не работали, занимаясь исключительно домашним хозяйством и детьми. Каждая женщина, желающая пользоваться уважением в обществе, должна была быть сначала непорочной невестой, потом хорошей хозяйкой и примерной женой, и, наконец, матерью нескольких детей.

Достаточно пунктуально соблюдается внутрисемейный этикет. Все члены зажиточной семьи обращаются друг к другу только на «Вы». Распоряжения матери и отца выполняются детьми, в первую очередь дочерьми, беспрекословно. К дочерям семейная этика особенно строга. Незамужние девушки из зажиточных семей не посещают одни те места, пребывание в которых может повредить их репутации — бары, рестораны. Девушке запрещается разговаривать с незнакомыми мужчинами. Плохая репутация девушки чернит всю семью и затрудняет замужество ее младших сестер.

Обвинение жены в потере невинности до брака считается основанием для немедленного расторжения брака. Разведенные женщины не могут рассчитывать на повторный брак с человеком из хорошего общества. Двери «порядочных» домов для них будут закрыты.

Pages:     | 1 |   ...   | 66 | 67 || 69 | 70 |   ...   | 85 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.