WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
М. М. ЕСИКОВА ПРОБЛЕМЫ ЭТИКИ • ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ • Министерство образования Российской Федерации Тамбовский государственный технический университет М. М. Есикова ПРОБЛЕМЫ ЭТИКИ Методические рекомендации Тамбов Издательство ТГТУ 2002 ББК Ю 7я 73-5 Е 83 Рецензент Кандидат философских наук, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических наук Московской государственной технологической академии А. В. Лопарев Есикова М. М.

Е 83 Проблемы этики: Методические рекомендации. Тамбов: Изд-во ТГТУ, 2002. 36 с.

Методические рекомендации представляют собой развернутый план-конспект лекций и семинарских занятий по этике. Состоят из трех разделов, каждый из которых включает в себя перечень основных тем, краткий обзор указанных вопросов, список литературы.

Содержат темы рефератов, докладов, сообщений и словарь основных терминов.

Методические рекомендации предназначены для студентов всех специальностей и форм обучения, изучающих курсы «Этика», «Основы этики и эстетики», могут быть использованы при изучении курса «Философия».

ББК Ю 7я 73-5 © Тамбовский государственный технический университет (ТГТУ), 2002 © Есикова М. М., 2002 Научное издание ЕСИКОВА Милана Михайловна ПРОБЛЕМЫ ЭТИКИ Методические рекомендации Редактор Т. М. Федченко Компьютерное макетирование Е. В. Кораблевой Подписано к печати 28.08.2002 Формат 60 84/16. Бумага офсетная. Печать офсетная Объем: 2,09 усл. печ. л.; 2,06 уч. изд. л.

Тираж 200 экз. С. 547М.

Издательско-полиграфический центр ТГТУ 392000, Тамбов, Советская, 106, к. 14 • ВВЕДЕНИЕ На современном этапе развития наша страна как большинство стран мира переживает кризис, в значительной степени вызванный утратой нравственных ценностей, подчинением морали политико-идеологическим и социально-экономическим интересам. Но одних только политических, идеологических и социально-экономических реформ для его преодоления явно недостаточно. Назрела острая необходимость сформировать мировоззрение, возвышающее мораль над экономическими, политическими и социальными процессами. Любые общественные преобразования только тогда имеют прогрессивный смысл, когда служат нравственному возрождению и совершенствованию человека и общества.

Проблема повышения удельного веса морали в миропонимании современного человека оказывается не менее актуальной и в западных странах. Дух гордости и оптимизма, присущий западному менталитету, все чаще сменяется в наши дни замешательством и переживанием тщетности всех социальных достижений при потере из виду главной цели – самого человека. Поэтому нравственное возрождение и духовное совершенствование человека – это и цель, и средство прогрессивных и успешных социальных преобразований. Простота и самоочевидность нравственных ценностей всегда оказывались обманчивыми, что делало их предметом острых дискуссий и нравственных исканий человечества. В этой связи особое значение приобретает задача выработки мировоззрения, дающего конструктивные ответы на «конечные вопросы» человеческого существования (смысл жизни, свобода, смерть и другие.).

Поэтому вполне понятно стремление людей осознать природу нравственных ценностей, научиться ориентироваться в жизненных ситуациях, опираясь не только на эмоции, но и обрести устойчивые жизненные цели.

Для формирования мировоззрения надо использовать интеллектуальное и духовное наследие всех форм светской и религиозной культуры. Духовная история общества свидетельствует, что, несмотря на мировоззренческие различия, этиконормативное содержание, нравственные программы светских и религиозных учений имеют много общего.

Творческое освоение и развитие интеллектуально-духовного наследия светской и религиозной традиций выступает надежным основанием обновления смысложизненных ориентаций общества, призванных обеспечить стратегию его выживания и прогресса. Установка на позитивный диалог светского и религиозного мировоззрений глубоко созвучна духу времени рождения «планетарного сознания», этики общечеловеческой солидарности перехода к более высокому уровню социальной организации.

Девальвация моральных ценностей как очевидный сегодня печальный результат развития нашего общества определяет необходимость восстановить прерванные культурные традиции, реализовать приоритет общечеловеческого, что в немалой степени зависит от нашей способности разобраться в специфике морали и этической рефлексии. Эта способность должна быть присуща любой развитой личности, поэтому высшее образование вне изучения нравственного опыта человечества обречено остаться ущербным. Курс этики, преподаваемый в вузе, не может, разумеется, остановить моральной деградации или решить другие острые проблемы нашего бытия, однако его творческое изучение является весьма эффективным средством культурного становления человека.

Цель и задачи курса этики обусловлены актуализирующейся потребностью в формировании новой ценностной парадигмы развития современной цивилизации адекватной изменившимся реалиям, местом и ролью нравственного мировоззрения в духовной жизни общества.

Основная задача данных методических рекомендаций – обрисовать контуры этики, выявить ее исторические и современные параметры, стимулировать интерес студентов к важнейшим нравственным проблемам.

Раздел I ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ЭТИКИ Тема ПРЕДМЕТ ЭТИКИ 1. Происхождение терминов «этика», «мораль», «нравственность» 2. Историческое изменение предмета этики 3. Структура этики При рассмотрении первого вопроса необходимо раскрыть особенности трактовок терминов «этика», «мораль», «нравственность» в различных языках. Термин «этика» восходит к древнегреческому слову «thos», которое первоначально обозначало обычай, темперамент, характер, образ мысли. Приблизительный латинский аналог этого слова переводится как закон, предписание, нрав, поведение.

Термины «этика» и «мораль» в дальнейшем получили общеевропейское распространение, наполнившись в процессе культурного развития различным содержанием. Термин «этика» сохраняет первоначальный смысл и обозначает науку. Под моралью же стали подразумевать то реальное явление, которое изучается этой наукой. Русской первоосновой моральной терминологии является слово «нрав».

Таким образом, этика есть наука о морали (нравственности).

При изложении второго вопроса следует обратить внимание на особенности межчеловеческих отношений в разные исторические эпохи. Античную этику можно охарактеризовать как учение о добродетелях, совершенной личности.

Средневековая этика достижение высшего блаженства связывала с благотворящей деятельностью Бога. Основные усилия этики Нового времени были направлены на анализ соотношения общественных норм и индивидуальных потребностей.

Буржуазное моральное сознание, выступавшее против феодально-христианского разделения людей на добрых и злых, утвердило моральную самоценность личности, одинаковое право всех на достойную жизнь.

Освещение третьего вопроса предполагает выделение функций и структурных частей этики.

Во-первых, этика описывает качественные границы нравственности. Сбор и первичная систематизация фактов нравственной жизни, их включение в сферу научного осмысления входит в компетенцию таких разделов этики, как история нравов и социология морали.

Во-вторых, этика призвана воспроизвести нравственность теоретически, научно обосновать ее необходимость, происхождение, сущность, специфику, роль в обществе, законы развития.

В-третьих, этика – нормативная наука, она не просто отображает нравы, а дает их критически-ценностный анализ.

Таким образом, этика описывает мораль, объясняет мораль, учит морали. Соответственно этим трем функциям она подразделяется на эмпирически-описательную, философско-теоретическую и нормативную части.

Литература 1. Дробницкий О. Г. Понятие морали. М., 1974.

2. Гусейнов А. А. Введение в этику. М., 1985.

3. Петропавловский Р. В. Мораль и условия ее теоретического осмысления // Что такое мораль. М., 1988.

4. Согомонов Ю. В. Моральный феномен: трудности определения // Что такое мораль. М., 1988.

5. Зеленкова И. Л., Беляева Е.В. Этика. Минск, 2000.

6. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 1999.

7. Попов Л. А. Этика. М., 1998.

8. Шрейдер Ю. А. Этика. Введение в предмет. М., 1998.

ВОПРОСЫ «Нравственность – это изначальный и наиглавнейший закон бытия человека» (Ч. Айтматов). Согласны ли Вы с этим утверждением Тема История этических учений 1. Становление и оформление философско-этического мировоззрения 2. Развитие морали в античной философии 3. Этические воззрения в эпоху средневековья 4. Этика Нового времени 5. Этические искания в русской философии 6. Основоположения марксистской этики Вначале необходимо отметить, что зарождение философско-этического мировоззрения происходит в эпоху становления классового общества и разделения материального и духовного труда. Также нужно обратить внимание на факторы, определившие специфику зарождавшейся философии на Востоке и Западе: различия в способе производства, национальные и психологические особенности древних народов и другие.

Этика античности обращена к человеку, ее девизом можно считать знаменитое высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей…». Кроме того, важнейшей особенностью античной этики была установка на понимание моральности, добродетельности поведения как разумности. Другая характеристика античного мировоззрения – стремление к гармонии.

Средневековая этическая рефлексия отрицает античную моральную философию прежде всего потому, что основой нравственности в ней выступает не разум, а религиозная вера. Центром христианской этической концепции является идея любви к Богу, из которой рождается новая добродетель – милосердие.

Этика Нового времени ориентирована на выявление натуралистического основания морали, где центральной идеей является идея суверенности морального субъекта, а универсальным средством ее утверждения выступает разум. Мораль французских материалистов строится на ценностях, которые сами нуждаются в доказательствах. Эту «натуралистическую ошибку» устранил И. Кант, в моральной философии которого нравственность анализируется как особое, специфическое явление.

Русские революционные демократы, ориентируясь на конкретные практические задачи, осознавали зависимость морали от общественной среды и обосновали идею исторического характера нравственности. Они осуждали любые формы эксплуатации, критиковали мещанскую мораль, разработали такие принципы морали как гуманизм, патриотизм и т.д.

В идеалистической ветви русской этики наиболее яркими являются такие направления, как философия «всеединства» (В. С. Соловьев, С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк) и экзистенциальная философия (Н.

А. Бердяев, Л. И. Шестов). Русские идеалисты пытались осмыслить такие проблемы, как судьба человека в мире, проблемы смерти и бессмертия, свободы и творчества.

Основоположения марксистской этики базировались на том, что нравственность людей определяется тем образом жизни, который они ведут и который, в свою очередь, обусловлен сложившимся способом производства. Под производством понималось не только создание материальных благ, но и производство всей общественной жизни. Таким образом, мораль – это социальное явление.

Литература 1. Чанышев А. Н. Начало философии. М., 1982.

2. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

3. Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1970. Т 1.

4. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

5. Франк С. Л. Смысл жизни // Смысл жизни. М., 1994.

6. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

7. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 1999.

ВОПРОСЫ Почему своеобразным девизом Сократа был древний призыв: «Познай самого себя» Можно ли утверждать, что ценность веры больше, чем ценность истины Как Вы понимаете утверждение Канта, что есть две основных ценности – «звездное небо надо мной и моральный закон во мне» Тема Происхождение морали 1. Биологические предпосылки нравственности 2. Отношения людей при родовом строе 3. Переход к нравственной регуляции Раскрывая первый вопрос необходимо проанализировать, какое влияние на нравственность оказывает собственная телесная природа человека. Мыслители прошлого давали, как правило, два противоположных ответа на этот вопрос.

Первый: человек от природы добр, и надо только не мешать развитию этого врожденного добронравия (Ж.-Ж. Руссо).

Второй: человек от природы зол, и нравственность существует для ограничения и подавления его природных пороков (Гоббс). Оба эти ответа не могут объяснить все многообразие нравственности, так как существование наследственных факторов не снимает ответственности за наш собственный образ мыслей и действий.

При освещении второго вопроса покажите, как на основе системы табу (жестких запретов на некоторые виды пищи, приближение к святым местам, половые отношения с ближайшими родственниками и т.д.) с течением времени сложились многовековые обычаи и традиции. Обычаи были тесно связаны с исполнением ритуала, касающегося наиболее существенных для человека событий: рождения, заключения брака, смерти, войны, работы на земле.

Отвечая на третий вопрос дайте анализ факторам, способствовавшим переходу к нравственным отношениям:

разложение первобытно-общин-ного строя, разделение труда, становление патриархальной семьи. А также с появлением рабовладельческих государств возникла необходимость в универсальных моральных заповедях. Так мораль превращается в средство для сглаживания острых социальных углов и является гигантским скачком в области духа и человеческих отношений.

Литература 1. Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. М., 1974.

2. Валеев Д. Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981.

3. Веркор. Люди или животные М., 1990.

4. Гусейнов А. А. Введение в этику. М., 1985.

ВОПРОСЫ Как можно охарактеризовать нравы зверей в книге Р. Киплинга «Маугли» Живут ли так настоящие звери Древняя античная мудрость гласит: «живи сообразно с природой». Достаточно ли этого правила для нравственности Почему жизнь первобытных людей иногда представляется «золотым веком» морали Тема НРАВСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕТРОСПЕКТИВЕ 1. История и нравы общины.

2. Простейшие нормы нравственности.

3. Нравственная регуляция эпохи феодализма.

4. Буржуазная мораль.

Начать освещение первого вопроса нужно с краткой характеристики признаков общины. Община – это такой коллектив, который обладает собственностью на занимаемую территорию, распоряжается землей, имеет общий культ и руководствуется принципом самоуправления. Нравы такого сообщества отличают взаимопомощь, круговая порука, действие «всем миром».

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.