WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 30 |

подверглись только «ночные» (тайные) жертвоприношения. Осо- Оценки церковной политики императора Валента, прабым указом Валентиниан оградил языческое культовое и храмо- вившего на Востоке, в историографии со временем претерпевали вое имущество от расхищения, восстановил древние привилегии значительные изменения. Церковные историки V в. изображали жречества, освободив его от куриальных повинностей и пыток. его правление как сплошное гонение на лиц никейского образа Вместе с тем им были сокращены государственные расходы на мыслей, тогда как его отношение к язычеству считалось терпинужды языческого культа, установленные Юлианом, предприня- мым50. К концу ХIХ в. такое воззрение по-прежнему находило та попытка вернуть часть государственных средств, затраченных сторонников51. Но большинство историков теперь считали сопоследним, через жрецов46. общения древних авторов о жестоких репрессиях Валента против православной партии явным преувеличением. Они рассматПо свидетельству древних церковных историков, Валентиниан отказался участвовать в языческих церемониях и был вынужден покинуть службу: Со- крат Схоластик. Указ. соч. Кн. IV. Гл. 1; Феодорит Кирский. Указ. соч. Кн. IV. Спасский А.А. История догматических движений. С. 451–452; КипариГл. 6. сов В. Указ. соч. С. 229–230; Гидулянов П.В. Восточные патриархи… С. 331– Цит. по: Васильев А.А. Указ. соч. С. 134; Ср.: Болотов В.В. Указ. соч. Т. 4. 332; Васильев А.А. История византийской империи. С. 134.

С. 78; Спасский А.А. Указ. соч. С. 134; Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 331. Карташев А.В. Вселенские соборы. С. 105.

45 Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Великий… С. 445. Спасский А.А. Указ. соч. С. 452.

46 См., например: Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. IV. Гл. 2, 16.

Кипарисов В. О свободе совести. С. 227–229; Чернявский Н.Ф. Указ. соч.

С. 583–584. Терновский Ф.А. Грековосточная церковь… С. 111–117.

161 ривались как выражение общественных настроений времени, гословская мысль на время ослабевает, наступает время подвекогда одна «нерасположенность» двора к какой-либо церковной дения итогов. Поэтому характерной чертой внутренней жизни партии расценивалась как своего рода гонение и провоцировала церкви в правление Валента является, по выражению А.А. Спасместные власти к применению насильственных мер52. И хотя в ского, «упрощение догматических вопросов», а также продолВаленте по-прежнему видели ревностного защитника арианства, жающееся распадение антиникейского направления57.

нетерпимого к другим направлениям христианства, в его рели- После смерти Валентиниана в 375 г. соправителем Валенгиозной политике уже не находили системы преследований, та на Западе стал Грациан (до 383 г.). Меры, предпринятые им в объясняя ее направление религиозно-политическими обстоятель- отношении язычества, свидетельствуют, по словам Н.Ф. Чернявствами времени53. Так, А.А. Спасский подчеркивал, что личное ского, о «необыкновенной вдумчивости и серьезном отношении расположение императора в пользу «омиев» и его энергичное к делу»58. Так, он лишил языческий культ государственных довмешательство в церковные дела вполне соответствовали харак- ходов, а все земли, принадлежавшие храмам и жреческим коллетеру церковных отношений на Востоке54. гиям, изъял в государственный фиск, что стало серьезным удаВесной 365 г. последовал рескрипт, в законодательном по- ром для имущественного и государственного статуса язычества.

рядке определивший религиозную политику Валента. Под стра- Кроме того, Грациан приказал вынести статую Победы, восстахом тяжелых наказаний было приказано изгонять из городов новленную Юлианом, из зала заседания сената, что послужило епископов, низверженных при Констанции и восстановленных началом целой эпопеи борьбы сенаторов с христианскими госуЮлианом. Таким образом, церковь формально возвратилась к дарями59. Наконец, именно Грациан первым из христианских положению, в котором оставил ее Констанций. Однако указан- императоров сложил с себя титул рontifex maximus. Этому акту ная мера, по мнению А.А. Спасского, незначительно затронула церковные историки придавали огромное значение. Отказ импеникейцев, а главной тяжестью упала на омиусиан, уже вследст- рии от института понтификата, как существенной части государвие только их сравнительной многочисленности55. Преследова- ственной власти, лишил языческую религию верховного главы и ние никейской партии выразилось только в ссылке нескольких уничтожил союз между государством и римской языческой реепископов. Таким образом, в гонениях Валента историки пред- лигией. Это означало, что с данного момента империя стала почитали видеть только определенную религиозную политику56. только христианской, а не языческо-христианской, как было до Известно также, что Валент не вмешивался в догматические сих пор. Таким образом, Грациан действительно нанес «громадспоры и внутрицерковные отношения. Поэтому течение церков- ный удар римскому миру»60.

ной жизни при нем приобрело почти естественное движение. В Что касается политики Грациана в отношении ересей, ней не видно той страстной борьбы, смены партий и многочис- Н.Ф. Чернявским она расценивалась как «начало новой эры в ленных соборов, как в эпоху Констанция. Партии окончательно отношении к еретикам», П.В. Гидуляновым – «основание правосформировались и обособились. Как бы исчерпав свои силы, бо- славной государственной церкви против инославных партий»61.

52 Спасский А.А. Указ. соч. С. 457. Спасский А.А. История догматических движений. С. 460, 464–474.

53 Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 585.

Ср: Кипарисов В. Указ. соч. С. 231–233; Васильев А.А. Указ. соч. С. 134;

Успенский Ф.И. История византийской империи. С. 95. Там же. С. 586.

54 Спасский А.А. Указ. соч. С. 453. Кипарисов В. О свободе совести. С. 288–289; См. о том же: Черняв Там же. С. 460. ский Н.Ф. Указ. соч. С. 586.

56 Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Великий… С. 448; Гидулянов П.В. Гидулянов П.В. Восточные патриархи… С. 470; Чернявский Н.Ф. Указ.

Восточные патриархи… С. 337. соч. С. 448.

163 Эдикт Грациана 376 г.: «…все места собраний еретиков должны ного, о язычниках – ни одного, о еретиках – два, об отступниках быть конфискованы, церкви переданы кафоликам, а нарушители – ни одного. Между тем количество законов по всем этим титуэтого постановления строго наказаны», стал первым государст- лам в оставшиеся годы IV столетия простирается до пятидесяти венным актом в пользу кафолической церкви62. Таким образом, в четырех66.

первые годы царствования Грациана формируются начала той Несмотря на существенный прогресс в развитии принципрограммы религиозной политики, которая в истории христиан- пов зрелой религиозной политики, произошедший к концу сеской церкви прочно связана с именем Феодосия Великого. мидесятых годов IV в., законодательного оформления отношеЦерковная политика императоров рассматриваемого перио- ний государства и церкви при преемниках Константина Великода отличается ясно выраженным стремлением к веротерпимости в го не было осуществлено. На объективные причины такого поотношении язычества и разных христианских течений. Даже ложения указывал Ф.А. Курганов: во-первых, не существовало правление Валента, активного сторонника «умеренного» арианст- кодекса церковных правил, который был принят всей церковью ва, не нарушало этой общей закономерности. Историки связывали и известен государству; во-вторых, не была точно определена и такую кардинальную перемену в церковной политике государст- установлена центральная власть церкви. Только к последней четвенной власти с изменением ситуации внутри самой церкви. На- верти IV в. появились эти необходимые условия для установлесильственные мероприятия Констанция по достижению церков- ния более точных отношений между церковью и государством67.

ного мира, а также деятельность новоникейской партии ускорили В целом при освещении отношений христианской церкви разложение антиникейского направления; богословие свв. Васи- и государства в 40–70-е гг. IV в. отечественная историография лия Великого и Григория Богослова подвело итог тринитарным рубежа ХIХ–ХХ вв. стремилась пересмотреть наиболее тенден- спорам и послужило основанием для догматического объедине- циозные, однополярные оценки, данные христианской традициния церкви63. Кроме того, сами представители церкви, в частно- ей отдельным императорам и их религиозной политике. В качести, св. Григорий Богослов, рекомендовали бороться с язычест- стве важного требования к историческому исследованию был вом «благостию», «то есть жизнью, полной любви к ближнему, сформулирован принцип объективности, учитывающий весь которая побеждает сердца самые непреклонные»64. комплекс последствий отдельных церковно-исторических факНеудивительно, что известный немецкий историк ХIХ в. тов. В изучении указанного периода главный интерес для истоИ. Гизелер, цитируемый отечественными авторами, называл пе- риков сосредоточивался на изменениях в положении церкви при риод со смерти Иовиана до восьмидесятых годов IV в. периодом преемниках Константина Великого, развитии принципов цер«всеобщей религиозной свободы»65. Несмотря на явное преуве- ковно-государственного строительства, создании предпосылок к личение, такое определение имело под собой серьезные основа- оформлению системы церковно-государственных отношений и ния. По подсчетам В. Кипарисова, в титулах Кодекса Феодосия религиозной политики христианских императоров к последней от 364 по 379 гг. количество законов, изданных по религиозным четверти IV в.

вопросам, представляет следующую картину: об иудеях – ни од Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 471; Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 448.

Подробнее см.: Спасский А.А. Указ. соч. С. 474–563; Болотов В.В. Лекции… Т. 4. С. 474–564; Карташев А.В. Вселенские соборы. С. 112–125.

Цит. по: Кипарисов В. Указ. соч. С. 224.

65 См. сноску у Кипарисова В. Указ. соч. С. 224: Gieseler J. Lehrbuch der Кипарисов В. Указ. соч. С. 224.

Kirchengeschichte. Bonn, 1831. I. S. 21–23. Курганов Ф.А. Отношения… С. 55–56.

165 2. Религиозная политика Феодосия Великого и ее роль результатам антиязыческой политики Феодосия Великого и в становлении православной христианской империи только в общих чертах указывали на оформление системы цер ковно-государственных отношений к концу IV в.Эпоха Феодосия Великого (379–395 гг.) завершает IV в. и Важный вклад в изучение церковно-государственных отподводит итоги церковно-государственных отношений в Рим- ношений в Римской империи при Феодосии Великом внес ской империи. Во внутренней истории церкви она совпадает с П.В. Гидулянов. В его солидном систематическом труде эта эпозаключительным этапом тринитарных споров и оформлением ха предстает главным этапом становления «православного хриортодоксального христианства. Во многом благодаря активному стианского царства», когда происходит окончательное сближеучастию государственной власти в лице императора закладыва- ние институтов церковной и гражданской власти, утверждается ются основы автокефалии Восточной церкви, оформляются высшая церковно-правительственная власть императора и оформпринципы союза церкви и государства. Все это обусловило при- ляются приоритеты политики православного государя72.

стальное внимание историков к личности и политике основателя Специальное исследование царствования Феодосия Велиправославной империи. Парадоксально, но факт – при всем этом кого в «церковно-историческом отношении» было осуществлено специальных исследований эпохи Феодосия Великого в отечест- представителем московской церковно-исторической школы Н.Ф.

венной историографии второй половины ХIХ – начала ХХ в. мы Чернявским73. Несмотря на то, что работа не лишена элементов находим очень немного. В большинстве исторических работ от- компиляции, ее значение как обобщающего труда не вызывает мечаются только главные вехи религиозной политики Феодосия сомнений. Автор использовал практически все виды источников Великого и дается определенная оценка им в контексте христи- (сочинения древних христианских и языческих авторов, законоанской или византийской истории. Так, В.В. Болотов в соответ- дательные и юридические памятники, внутрицерковные докуствующем разделе лекций высоко оценивал заслуги Феодосия по менты), а также значительное количество работ отечественных и утверждению православия на Востоке, но главное внимание со- зарубежных историков конца ХIХ – начала ХХ в. Исследование средоточил на отношениях императора с представителями хри- религиозной политики Феодосия Великого предваряется подстианского клира, прежде всего – Амвросием Медиоланским68. робными сведениями о его биографии (гл. 1), реконструкцией Отдельные сюжеты и общие закономерности религиозной поли- его «религиозного и церковно-политического миросозерцания» тики Феодосия Великого рассмотрены в работе В. Кипарисова в (гл. 3) и обзором практики религиозно-государственных отноконтексте проблемы «религия-государство»69. А.А. Спасский и шений в Римской империи «до Феодосия» (гл. 2). Религиозная А.В. Карташев обращались к церковно-политической деятельно- политика Феодосия Великого подробно рассматривается в трех сти императора в связи с историей Второго Вселенского собо- аспектах: 1) Второй Вселенский собор и его место в системе ра70. Ф.И. Успенский и А.А. Васильев главное внимание уделяли церковной политики императора; 2) политика по отношению к еретикам; 3) антиязыческая политика как история «последней Болотов В.В. Собрание церковно-исторических сочинений. Т. 4. Лекции по истории древней церкви в период Вселенских соборов. I. Церковь и госу- дарство. II. Церковный строй. М., 2002. С. 78–84. Успенский Ф.И. История византийской империи VI–IХ вв. М., 1999.

С. 101–103; Васильев А.А. История византийской империи. Время до КрестоКипарисов В. О свободе совести. Опыт исследования вопроса в области истории церкви и государства с I по IХ вв. Вып. 1. М., 1883. вых походов. СПб., 2000. С. 135–139.

70 Спасский А.А. История догматических движений в эпоху вселенских со- Гидулянов П.В. Восточные патриархи в период первых четырех вселенборов (в связи с философскими учениями того времени). Тринитарный вопрос ских соборов. Ярославль, 1908. С. 426–746.

(История учения о св. Троице). Сергиев Посад, 1914. С. 564–642; Карта- Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Великий и его царствование в шев А.В. Вселенские соборы. СПб., 2002. С. 130–148. церковно-историческом отношении. Сергиев Посад, 1913.

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 30 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.