WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 23 |
Л. Ф. Новицкая Проблема нравственного самообретения в пространстве интерсубъективности Великий Новгород 2000 2 ББК 87.7 Печатается по решению Н 73 РИС НовГУ Рецензенты доктор философских наук, профессор С. Н. Иконникова доктор философских наук, профессор С. Т. Махлина Новицкая Л.Ф.

Проблема нравственного самообретения в пространстве интерсубъективности.

Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2000. – 128 с.

ISBN 5-7553-0017-8 В книге рассмотрена актуальная для ХХ века проблема самообретения человека как существа нравственного. Исследование ведется путем анализа нравственной проблематики в контексте взаимоотношений Я и Другого. Это позволяет выявить глубинные основания, нравственной жизнедеятельности человека.

Книга может быть интересна и полезна для специалистов в области этики, философии, теории и истории культуры, философской антропологии. Она может быть использована в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов философских и культурологических специальностей.

ББК 87.7 Издание осуществлено в соответствии с проектом поддержки кафедр программы “Высшее образование” Мегапроекта “Развитие образования в России” Института Открытое Общество.

ISBN 5-7553-0017-8 © Л. Ф. Новицкая, 2000 3 ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................................................. 4 Глава I. Обнаружение Другого.......................................................................................................... 5 1. Постановка проблемы................................................................................................................. 5 2. Другой в бытии нравственности................................................................................................ 8 3. Трудности обнаружения Другого............................................................................................ 3.1. Неспособность “увидеть” Другого.................................................................................... 3.2. Драма Понтия Пилата......................................................................................................... 3.3. Отчуждение от Другого и от себя..................................................................................... 3.4. Почему убивают праведников......................................................................................... 3.5. Самоутверждение как саморазрушение........................................................................... 4. Отчуждение и потребность в Другом..................................................................................... 4.1. Отчуждающая опосредованность человека..................................................................... 4.2. Собственная неосвоенность как отчуждение.................................................................. 4.3. Враждебность в отношении Другого................................................................................ 4.4. Отстаивание самодостаточности....................................................................................... 4.5. Необходимость Другого..................................................................................................... Глава 2. Проблемы понимания Другого......................................................................................... 1. Проблематичность понимания................................................................................................. 1.1. Понимание понимания....................................................................................................... 1.2. Что есть смысл.................................................................................................................. 1.3. Экзистенциальное содержание понимания...................................................................... 1.4. Другой в контексте понимания-непонимания................................................................. 2. Интенция истины в нравственности........................................................................................ 2.1. Откровение нравственной истины.................................................................................... 2.2. Истина Добра...................................................................................................................... 3. Глупа ли глупость.................................................................................................................... 4. Безумие лжи............................................................................................................................... Глава 3. Я как Другой....................................................................................................................... 1. Встреча человека с собой как Другим................................................................................... 1.1. Тело как репрезентант духа............................................................................................... 1.2. Потребность в себе как Другом......................................................................................... 1.3. Разрывы самотождественности Я.................................................................................... 1.4. Грех, как “встреча” с собой.............................................................................................. 2. Самообретение Я как Другого................................................................................................. 2.1. Невозможность и необходимость преодоления Зла........................................................ 2.2. Судьба и обретение себя как Другого............................................................................... 2.3. Судьба и свобода............................................................................................................... 3. Самообретение в утверждении Добра................................................................................... 3.1. Дорога к себе как Другому.............................................................................................. 3.2. “Есть правда в слове, когда в нем тень”......................................................................... 3.3. Самообретение как подвиг............................................................................................... ПРЕДИСЛОВИЕ “Тайна сия велика есть”. Это сказано о любви. Но в полной мере это можно повторить и о человеке. Человек – это тайна, которую человечество тщится разгадать все время своего существования. И нельзя сказать, чтобы не было достижений на этом пути. Но каждый результат порождает еще большее количество вопросов.

А в чем, собственно, тайна Наверное, самое выразительное ее проявление – полная непредсказуемость человека. Какими только детерминантами ни пытались руководствоваться, чтобы наконец-то объяснить, что же это такое – человек, и всякий раз неуспех. Всегда остается лакуна, (которая при внимательном рассмотрении все более ширится), где очередной принцип объяснения терпит крах. Наверное, принципиально важно при обращении к человеку предполагать эту его несводимость ни к какому извне заданному конструкту. Избыточность человека должна быть принята как аксиома. Что это дает Во-первых, это методологически задает подход к человеку как к существу, имеющему источник активности не вовне, а в себе самом, и, следовательно, – свободному. Во-вторых, – дает возможность в исследовании проблемы человека идти не извне, а изнутри, следуя его прихотливому пути, а не навязывая внешние ограничения и детерминанты. Втретьих, – направляет путь исследователя в те сферы бытия человека, которые ранее казались столь интимными и частными (прекрасное и безобразное, доброе и злое, любовь, сострадание и т.д.) что не принимались во внимание.

Теперь они генерализованы. И это действительно и самое интересное и самое плодотворное движение. Именно в своей нравственной, эстетической ипостаси, а также в своей вере человек и наиболее прозрачен и наибольшей мере может быть понят.

Проблема самообретения человека в нравственной сфере позволяет подойти к человеку наиболее близко, поскольку нравственное бытие не только самое интимное в человеке, но и самое ценное и дорогое ему, а вместе с тем – самое больное и самое тревожащее. Собственно, нравственный мир человека и есть сам человек. Но нравственность не может быть реализована вне людей.

Здесь, более, чем где-либо, невозможен солипсизм. Потому Другой здесь естественен и необходим. На самом деле без него ничего не бывает и быть не может.

И еще одно предварительное замечение. Разработка основной концепции потребовала введения довольно широкого круга исторических, мифологических, литературных образов, которые, как представляется автору, помогают выразить основные концептуальные ходы работы. Содержательно получилось, что все эти сюжеты имеют довольно печальный, если не трагический, характер. Но автор полагает, что понимание рождается в страдании. А еще точнее, – только горечь может быть обременена мудростью.

Людмила Новицкая ГЛАВА 1.

ОБНАРУЖЕНИЕ ДРУГОГО Потому что не существует законов, защищающих нас от самих себя.

Иосиф Бродский 1. Постановка проблемы Проблематика интерсубъективности стала в последнее столетие особенно актуальной. Притом, что за это время понимание проблемы не только углублялось, но и существенно менялось. Сегодня человек вовсе не тот, что был описан экзистенциалистами. И понимание взаимоотношений Я и Другого претерпело существенные изменения в философском дискурсе. Для экзистенциалистов было характерно “брать” человека (субъекта, личность, индивидуальность) в ракурсе его внутреннего самочувствования в сложных перипетиях бытия. И как бы сложно и трудно ни был организован мир вокруг человека, он, по воззрениям экзистенциалистов, находил центр собственного утверждения в себе самом, полагаясь в конечном итоге, на найденные – долгим и трудным путем – им самим установления и принципы. Осмысление человека сейчас идет по пути “вынесения” его вовне. Он становится как бы “внешним” самому себе. И потому размышление движется в пространстве внешнего воплощения человека. Так у Ролана Барта человек выступает как текст: “Мое “я”, примеривающееся к тексту, само уже есть воплощенное множество других текстов, бесконечных или точнее, утраченных (утративших следы собственного происхождения) кодов. …Субъективность – это образ некоей завершенности…эта мнимая завершенность – всего лишь след всех тех кодов, с помощью которых образовано мое “я”, так что в конечном счете моя субъективность – не более чем всеобщность стереотипов”1. Получается, что не Я читает книгу, текст, а текст читает Я. Положение, с которым можно было бы вполне согласиться, если внести одно маленькое дополнение. В таком случае оно звучало бы так: Я читает в себе посредством книги, текста. Индивид формируется и утверждает себя во внешнем, в плане отношений с Другим.

Ж.Батай в книге “Внутренний опыт” высказывает мысль, что человеку вернуться в себя возможно только в случае “сплавления субъекта и объекта”2.

У Гадамера на примере языка дается представление о том, что не Я говорит на языке, а Мы: “…говорение не относится к сфере Я, но к сфере Мы. …Духовная реальность языка есть реальность Pneuma, духа, который объединяет Я и Ты”3.

То есть не язык существует для выражения Я, а Мы используется для высказывания духа, который объединяет Я и Мы. И даже более того: “Наше мышление и познание предопределены языковым мироистолкованием”4. Некие внешние структуры определяют человека в его собственном бытии, и даже его собственное бытие, как выясняется, таковым вовсе не является. И нужен особый подход, специально нацеленное исследование с тем, чтобы снять с него все эти оболочки и возвратить к себе. Можно было бы продолжить демонстрацию подходов к человеку в современной философии Запада, но представляется, что в данном контексте в этом нет необходимости. Главное состоит в том, что человек обрел другой мировоззренческий статус: он в большей степени может быть понят во внешнем своем проявлении, в корреляции внешнего проявления и внутреннего движения. В связи с этим особое значение приобретают интерсубъективные связи, которые становятся довольно выразительным способом самообретения человека. Диалектика отношения “Я и Другого” – предмет рассмотрения многих мыслителей второй половины ХХ века. В данной работе поставлена проблема вскрыть механизмы и пути становления человека как существа нравственного. Становление при этом рассматривается не в виде процесса интериоризации человеком одобренных обществом норм морали, а на пути самосозидания субъекта автономной нравственной воли, интенционально устремленной к реализации добра как истины в контексте взаимоотношений Я и Другого.

Нравственное самообретение, которое, собственно, и составляет предмет озабоченности данного размышления, понимается именно в этом ракурсе.

Открытие себя как субъекта, реализующего в своей деятельности не внешне данные и затем прилежно усвоенные моральные нормы и принципы, а свободно и вольно реализующего себя в нравственной деятельности, нацеленной на созидание добра как лично необходимой и, вместе с тем, превышающей человека истины. Обретение себя как самостоятельного субъекта нравственной деятельности и нравственного размышления во взаимоотношениях с Другим, в поле интерсубъективности.

Так обозначенная проблема может быть рассмотрена через ряд других: как возможно “увидеть” Другого, какие трудности возникают в этом процессе, насколько необходим Другой самому Я, что дает общение с Другим, в особенности в сфере нравственного бытия, как “пробиться” Я к себе самому в процессе интерсубъективного нравственного взаимодействия, возможна ли гармония Я и Другого Как показала практика, гармония достижима (хотя это и не легко), при условии, что между людьми существует нечто третье, что опосредует их отношения. Это может быть общее дело или общий закон, регулирующий взаимоотношения (наличие такого закона упрощает проблему взаимоотношений до предела, взять к примеру систему этикета на Востоке).

Некоторая гармония возможна, когда люди “завязаны” на нечто внешнее, и оно детерминирует поведение и взаимоотношения людей. В то время как при личном общении, когда сняты внешние опосредования и человек открыт, взаимоотношения становятся трудными, если не невозможными. И поскольку отношения людей, осуществляемые без посредствующего звена, наиболее проявлены в сфере нравственности, постольку проблема “Я и Другой” будет развернута именно в этой плоскости. И в окончательном виде проблема будет обозначена следующим образом: становление Я во взаимоотношениях с Другим в процессе самобретения как нравственного существа.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 23 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.