WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |

ры жизнедеятельности, регулируемые системой, – экономика, поВ форме классовой борьбы происходит и развитие социальлитика, искусство, образование, религия, семья и пр. – рассматриных отношений внутри формации, то есть отношений, в основе ваются как проявления господствующей рациональности – спосокоторых лежит единый базис. Это борьба внутри установившейся ба восприятия, осмысления и организации человеком окружающеклассовой структуры за изменения в условиях труда и за перерасго мира и своей жизни. Исследование господствующего типа рапределение результатов производства. Такого рода классовую циональности и альтернативных форм рациональности, проявборьбу между буржуазией (предпринимателями-капиталистами) и пролетариатом (наемными работниками) в середине XIX в. Маркс * Опыт России в XX в. также опровергает этот прогноз. Экономическая принял за начало новой социальной революции. Поэтому он в наструктура так называемого социализма воспроизводит основное отношение каписанном совместно с Фридрихом Энгельсом* «Манифесте компитализма: работник без средств производства и наниматель, предоставляющий их, организующий производство и контролирующий распределение. То, что в * Фридрих Энгельс (1820–1895) – английский фабрикант немецкого проис- качестве нанимателя выступало от имени всего общества государство, существа хождения, поддерживавший и пропагандировавший философские, экономиче- дела не меняет. Государственная «социалистическая» собственность – это разноские и политические идеи Маркса. видность капиталистических производственных отношений.

15 ляющихся в образе жизни аутсайдеров (от англ. outside – вне, за нализации. В этом и заключается диалектика: просвещение препределами), то есть сообществ, не интегрированных в систему и вращается в собственную противоположность – современное варпотому свободных от нее, должно выявить перспективу эмансипа- варство. В тотально рационализированном обществе сферами своции (от лат. emancipatio – освобождение), то есть направление боды и потенциалом общей эмансипации остаются лишь не подтрансформации общества в более свободное и гуманное. чиненные инструментальной рациональности искусство (творчеОбразцом для исследователей, придерживающихся концеп- ство художественного авангарда), а также любовь и сексуальность ции критической теории, служат работы основателей этого на- (спонтанность чувств и естественные импульсы).

правления в социологии – германских ученых Макса Хоркхаймера Маркузе в работе «Одномерный человек» (1964) определил (1895–1973), Герберта Маркузе (1898–1979), Теодора Адорно современное общество как общество комфортабельной несвободы, (1903–1969). в котором действуют новые формы контроля. Основная среди Хоркхаймер и Адорно в совместной работе «Диалектика этих форм – потребление. Продукты, услуги, развлечения, удовлепросвещения» (1947) представили концепцию развития современ- творяя потребности, одновременно несут с собой предписываемые ной западной цивилизации в результате просвещения – процесса образцы поведения и мышления, которые привязывают потребиэмансипации мышления и поведения человека от власти мифоло- телей к производителям и через этих последних – к обществу. Апгии. Но с отделением принципа разума от принципа веры проис- парат производства, торговли, рекламы предоставляет людям не ходит и замещение отношения к миру и жизни на основе поиска просто товары – он «продает» им социальную систему в целом.

сущности, смысла вещей инструментальной рациональностью – Вовлечение в процесс потребления – более рациональный способ отношением на основе определения полезности, утилитарной подчинения и нейтрализации революционного потенциала рабочефункции вещей. Рационализация жизнедеятельности людей при- го класса, чем политическая пропаганда или репрессии. Формами вела к созданию производительной экономической системы, эф- контроля становятся также массовая культура и сексуальность.

фективного государственного аппарата, общедоступной массовой Массовая культура не просвещает, не вскрывает сущности явлекультуры (включая образование), но одновременно к превраще- ний, а информирует и развлекает, то есть несет образы и идеи, не нию людей из самостоятельных субъектов мышления и действия в выходящие за пределы существующего порядка вещей. Массовая объекты манипулирования. Инструментальная рациональность культура превращает в предмет коммерции и тем самым интегрисводит человеческий разум к регистрации фактов, следованию рует в существующую социальную систему любой художественправилам, подбору средств для достижения целей и подавляет во- ный авангард. Сексуальность в массовой культуре (кино, телеображение, интуицию, спонтанность мышления, эмоциональность. шоу, литературе, рекламе и даже специальных учебных курсах) и Поэтому, чем более рационален человек, тем больше он подчинен повседневном общении и взаимодействии людей культивируется предписанным стандартным и безличным образцам поведения. как необходимый компонент личности, как форма самовыражения Рационализация подавляет внутреннюю – биологическую и пси- и самоутверждения. Тем самым спонтанные чувства и естественхическую природу человека, который является изначально суще- ные импульсы приобретают характер социально обусловленных ством спонтанным, склонным к игре и немедленному удовлетво- образцов поведения и мышления, и удовлетворение влечений рению влечений. И чем рациональнее общество, тем сильнее и происходит в «социально конструктивных» формах.

чаще проявляется «бунт природы» – массовое иррациональное Развитие новых форм контроля приводит к тому, что сущеповедение (ксенофобия, агрессия, фанатизм, поклонение вождям и ствующий социальный порядок становится единственным измерет. п.). Тоталитарные режимы в XX в. и Вторая мировая война – нием, в котором развертывается бытие человека, чьи мышление и это, согласно Хоркхаймеру и Адорно, логичный результат рацио- поведение определяются технологической рациональностью – 17 отношением к миру и собственной жизни на основе принципов конце века этнические и сексуальные меньшинства, экологическое функциональности, эффективности, управляемости. Одномерно- и феминистское движения. Но эта тенденция подтверждает правости системы и людей, чью жизнь система организует и регулиру- ту критической теории в другом аспекте.

ет, Маркузе противопоставляет «негативную свободу» аутсайде- Критическая теория хорошо описывает и объясняет целостров – безработных, молодежи, женщин, общин хиппи*, этнических ность общества и его способность интегрировать в себя любую и сексуальных меньшинств. Экономическая свобода означает сво- оппозицию, и поэтому схема «новые формы контроля – интеграбоду от экономики, то есть уклонение от участия в конкурентной ция общества» может служить универсальным инструментом гонке, от работы на корпорации ради потребления их же продук- анализа социальных явлений. С этой точки зрения, например, обрации. Политическая свобода – это свобода от политики, неучастие зование – это также форма контроля. Помимо собственно учебной в политическом торге по правилам буржуазной демократии или в программы в процессе образования усваивается так называемая социалистической имитации народовластия. Интеллектуальная скрытая программа, то есть происходит внедрение идей и повесвобода – это свобода от принятого образа мыслей, уход из-под денческих образцов, способствующих поддержанию существуюконтроля так называемого общественного мнения и средств мас- щего социального порядка. Современная система образования посовой информации. «Великий отказ» аутсайдеров от господствую- ощряет тех, кто успешно осваивает практически полезные факты и щего образа жизни Маркузе объясняет тем, что в их деятельности формулы, то есть знания, обеспечивающие карьерный рост и жиз(или по меркам системы бездеятельности) проявляется посттех- ненный успех. Тем самым образование культивирует инструменнологическая рациональность – альтернативное отношение к миру тальную (технологическую) рациональность и одновременно с и своей жизни, основанное на принципах удовольствия, любви, профессионализмом внедряет конформизм – установку на поведетерпимости. Маркузе полагал, что носители посттехнологической ние, согласующееся с господствующими нормами, убежденность рациональности – это та новая революционная сила, которая под- в разумности и безальтернативности существующего общества.

рывает одномерное общество и способствует трансформации его в Несмотря на очевидные расхождения в трактовке социальсвободное и гуманное общество. ных явлений и процессов, структурному функционализму, истоКритическая теория явно переоценивает революционный рическому материализму, критической теории общества присуща потенциал аутсайдеров. Их ценности и образ жизни со временем общая макросоциологическая ориентация, то есть сфокусированпревращается из протеста, вызова системе в ресурс ее развития, в ность внимания исследователей на выявлении социальных струкструктурные элементы общества. Так, в начале XX в. было интег- тур, которые образуют общество как целое, как систему, предорировано в социальную систему рабочее движение, затем в сере- пределяющую, в общем, поступки и образ жизни людей.

дине века искусство андеграунда** и сексуальная революция***, а в * Хиппи (англ. hippie) – люди, отрицающие общепринятые ценности материального благополучия и успешной карьеры и придерживающиеся возникшего в 1960–1970-х гг. стиля жизни, нарочито простого и неутилитарного. Стереотипными символами образа хиппи стали длинные волосы, поношенные джинсы и «фенечки» – украшения (бусы, браслеты) из дешевых материалов (кожи, дерева, бисера и т. п.).

** Андеграунд (от англ. underground – подпольный) – не признанное официально, отрицающее господствующие каноны художественное направление.

*** Сексуальная революция – резкое изменение ценностей и поведенческих революции являются увеличение значимости сексуальности в жизни людей, дособразцов, связанных с проявлениями сексуальности. Следствиями сексуальной тижение большей сексуальной свободы.

19 2. МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ 2) если какой-либо стимул привел к действию, которое было вознаграждено, то при повторении такого стимула индивид буАльтернативу макросоциологическим парадигмам создают дет стремиться повторить соответствующее действие;

парадигмы, которым свойственна микросоциологическая ориента- 3) чем более ценным является для индивида определенный ция – сфокусированность внимания исследователей на объяснении результат действия, тем сильнее он (она) будет стремиться сои понимании межиндивидуальных взаимодействий в конкретных вершить действие, направленное на достижение этого резульситуациях. тата;

4) чем чаще в прошлом индивид получал определенное возна2.1. Теория социального обмена граждение, тем менее ценным будет для него (нее) повторение такого вознаграждения;

Теория социального обмена – научный подход, основываю5) если индивид не получает ожидаемого вознаграждения, щийся на концепции социального взаимодействия как процесса то он (она) стремится совершить демонстративно агрессивное обмена, каждый участник которого получает выгоду в результате действие, и результат такого действия становится для него (нее) действий других участников и, в свою очередь, совершает дейстболее ценным, чем неполученное вознаграждение; если индивид вия, приносящие им выгоду. В качестве выгод рассматриваются получает вознаграждение сверх ожидаемого, то он (она) стрекак материальные блага, так и нематериальные, символические мится совершить демонстративно лояльное действие, и резульблага – знаки уважения, престижа, положительные эмоции и т. п.

тат такого действия становится для него (нее) более ценным.

Совершение людьми поступков, полезных для других людей, объПоскольку индивиды стремятся поддерживать, постоянно ясняется наличием ожиданий*, то есть устойчивых представлений возобновлять те взаимодействия, которые приносят выгоды, и изо том, что в ответ на свои действия они получат пользу от дейстбегать невыгодных взаимодействий, формируются устойчивые вий других людей. Подтверждение ожиданий в процессе межинмежиндивидуальные связи – структуры обмена. Структуры обдивидуального взаимодействия закрепляет обмен поступками в мена могут складываться на основе непосредственного двустокачестве поведенческого образца – своего рода «социального рефроннего, или прямого, обмена (см. рис. 3, а), но также и на основе лекса», связывающего в сознании индивидов определенные дейстопосредованного, или генерализованного, обмена (см. рис. 3, б).

вия как стимулы и реакции.

Образцом для исследователей, использующих концепцию B социального обмена, являются работы основателей этого направления – выдающихся американских социологов Джорджа Хоманса А B (1910–1989) и Питера Блау (1918–2002). В работе «Социальное поведение: его элементарные формы» (1961) Хоманс сформулиро A C вал пять положений, объясняющих индивидуальное поведение а б стремлением к поддержанию социального обмена:

1) чем чаще отдельное действие индивида вознаграждаетРис. 3. Структуры обмена ся, тем чаще он (она) стремится совершать это действие;

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.