WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Закон биофилии подтверждает идею о сочувствующей объективности. Фромм более верно, чем Хенгстенберг, говорит о причинах того или иного вида поведения. Фромм спрашивает о том, какие факторы ведут к биофильному, а какие - к некрофильному ориентированию, рассматривая огромное влияние социальных условий на развитие человека; мыслитель указывает на отсутствие окончательного ответа на этот вопрос.

Г. Хенгстенберг об истоках сочувствующей объективности говорит, что индивид сам принимает решение в пользу объективности или необъективности. Это предрешение и детерминирует последующий стиль поведения. Едва ли лишь воля и сознание человека ответственны за выбор. Положительный ответ требует признания основной предпосылки: человек есть полная свобода. Но это положение должно быть согласовано с термином природы человека. В случае, если мы принимаем наличие в человеке некой изначальной природы, аксиома «человек есть свобода» должна быть скорректирована, следовательно, ответ Хенгстенберга перестает быть абсолютным.

Биофилия тесно связана с любовью, являющейся объединением с другим человеком или предметом вне себя при условии сохранения целостности. Любовь есть один из моментов продуктивной ориентации, которая в сфере мышления обнаруживается в истинном познании мира с помощью разума. Иначе говоря, в любви открывается истина.

Подтверждение закона сочувствующей объективности мы видим в учении К.Роджерса, утверждающего, что важнейшим мотивом поведения человека является стремление к актуализации, т.е. присущее индивиду желание реализовать свои способности с целью сохранить жизнь и сделать человека более мощным. Стремление к актуализации должно быть, по Роджерсу, врожденным. Актуализация возможностей и способностей ведет к развитию разносторонней личности. Мы думаем, что необходимо говорить не только о присутствии у человека стремления к актуализации, но и о наличии закона актуализации существования личности. Это необходимый сущностный закон бытия человека.

Утверждение Г.Хенгстенберга о сочувствующей объективности применительно к человеку правильнее бы назвать принципом сострадательной объективности. Термин «сострадательной объективности», гуманизма находит свое основание в природе человека. В связи с этим наиболее адекватное развитие индивида связано с гуманизмом. Принцип сострадательной объективности является основой познания.

Согласно этому принципу, антропологическая истина может открываться лишь сострадательному духу.

М.Шелер пишет, что Огdо аmoris есть сущностная константа человека: «Кто узнал Огdо аmoris человека, тот узнал и его самого».1 Огdо аmoris является самой глубокой структурой мира и человека, которая детерминирует развитие человека.

В целом, верное положение М.Шелера о порядке любви является слишком жестким. По мнению философа, во всех вещах упорядочено нечто такое достойное любви, что способно познавать, но не «полагать». Более плодотворными являются поздняя идея становящегося Бога и положение о сопорождении идей. В этой связи Огdо аmoris можно рассматривать как неизменность в изменении.

Согласно мысли М.Шелера, если человек любит какоелибо существо, то это означает, что любящий выступает за пределы самого себя как телесного единства и что он сопричастен к акции чуждого существа утверждать свое совершенство. Другими словами, любовь содействует развитию «чуждого существа», принимает участие в его созидании. По М.Шелеру, «...любовь всегда пробуждает к познанию и волению, более того, любовь - матерь самого духа и разума».2 Человек, в первую очередь, любящее существо.

Больше открывается любящему разуму.

В связи с анализом идей М.Шелера, можно полагать, что наряду с дискурсивными существуют и недискурсивные способы освоения субъективности, к каким относятся некаузальные типы семантических связей - партиципация, синхрония, эмпатия.

Основания философской антропологии Построение адекватной философской антропологии является сложной задачей. Существует большое разнообразие мнений о предмете философской антропологии, о природе человека. Анализ оснований философской антропологии М.Шелера, Г.Плеснера, А.Гелена, Э.Ротхакера и Шелер М. Огdо аmoris// Избранные произведения.М., 1994.С.342.

Там же. С.352.

М.Ландмана показывает сложность создания целостной концепции человека.

Оценим методологические принципы (основания), используемые в философской антропологии. О.Ф.Больнов предлагает соединить четыре методологических принципа для создания философской антропологии. Григорьян отмечает: «Подобно представителям культурно-философской антропологии, О.Ф.Больнов, стремясь преодолеть натурализм и односторонность биологической антропологии, обращается к области трансцендентального сознания и трансцендентальной субъективности человека и провозглашает чисто формальное (практически неосуществимое в силу бесконечного качественного и количественного многообразия данных наукой и социальным опытом конкретных знаний и представлений о человеке) требование всестороннего анализа.

С позиций выдвигаемого им первого методологического принципа так называемой антропологической редукции он рекомендует всю область культуры - экономику, государство, религию и науку - рассматривать как продукт человеческого творчества».1 Мир культуры понимается философом как мир символической объективации человеческих способностей. На основании этого принципа строил свою теорию Ротхакер. Его утверждение, что человек есть творец мира культуры, основано на первом принципе. Второй принцип называется принципоморганоном, который направляет на объяснение человека, исходя из созданных индивидом объективных форм культуры, и этим вроде бы обеспечивает адекватное понимание человека.

По О.Ф.Больнову, третий принцип - антропологическая интерпретация отдельных явлений жизни человека - должен «работать» при анализе внекультурных феноменов человеческого бытия, различных проявлений его душевной, чувственной и телесной организации. Суть этого принципа состоит в трактовке цельной природы человека в свете какого-либо феномена жизни.

Философы анализируют какое-то явление и затем переносят его на человека в целом, чтобы оно приобрело характер неотъемлемой функции природы человека. Примером является объяснение С.Кьеркегором страха, который понимается как целительное средство, вырывающее чело Григорьян Б.Т. Философская антропология: критический очерк. М., 1982. С.150.

века из сетей повседневной жизни, пробуждающее человека к истинному существованию. Понимание человека, вытекающее из такой трактовки страха, легло в основу экзистенциалистской философии с ее четким противопоставлением повседневности и подлинному существованию.

А.Гелен экспериментально констатируемую «биологическую ущербность» человека трактует как его философскую природу. «Биологическая ущербность» является основанием культурной деятельности. Культура затем трактуется в качестве эпифеномена биологической сферы.

По Г.Плеснеру, природа человека проявляется в эксцентричности. Смех и плач являются выражением эксцентрической позиции человека, проявляющейся в способности отвлекаться от себя, вступать в отношения с собой и внешним миром.

Некоторые проявления жизни становятся предметом антропологического анализа и выходят к философской трактовке человека. Философские антропологи на базе анализа конкретной стороны биопсихической жизнедеятельности человека формируют некоторый завершенный облик человека.

По М.Шелеру, человек является духовным существом, «аскетом жизни», выделяющимся из живого способностью к чистому созерцанию вещей. По Г.Плеснеру, личность есть эксцентрическое существо, потерявшее свою самость, в силу этого находящееся всегда в поиске и самосовершенствовании. По А.Гелену, человек в силу биологической ущербности предопределен к деятельной активности. Сравнивая человека с животными, антропологи выбирают какой-нибудь аспект его бытия и поднимают последнее до единственного и главного свойства природы человека. А другие не менее важные аспекты опускаются.

Третий принцип направляет философскую антропологию на использование конкретного знания для его понимания в целом. Но возникает вопрос: «С каким образом человека необходимо соотносить знания о нем». Ответ содержится в четвертом принципе, в свете которого философская антропология отказывается от дефиниции природы человека и до исследования, и после него. Принцип называется принципом открытого вопроса. Дефиниция руководящего образа человека является некорректной. Согласно этому принципу, индивид - явление самосозидающееся и постоянно становящееся – не имеет определенной структуры. Здесь метафизическое познание рас сматривается лишь как постоянное изменение нашего понимания предмета, как процесс, который исключает значимые во времени знания. Но этот подход не приводит к цельной концепции, как мы видели ранее у Г.Плеснера.

Работы философских антропологов будут оправданы тогда, когда они будут решать задачи, поставленные ими же :

формирование философской природы человека, понимание его сущности, которое было бы адекватным уровню современной науки и соответствовало бы задачам человеческого бытия.

Философская антропология должна высказаться о природе и сущности человека. Конечно, метафизическое понимание человека не имеет ничего общего с эссенциалистской теорией внеисторической и неизменяемой природы человека.

Природа человека не должна быть сведена и к релятивистской установке, согласно которой человек одной исторической эпохи не имеет ничего общего с людьми другой. Природе личности присуще и постоянство, и возможность развития в границах этого постоянства и на его базе. Этот принцип может быть назван как неизменность в изменении.

К основаниям философской антропологии относятся:

а) принцип антропологической редукции, рекомендующий всю область культуры - экономику, государство, религию и науку - рассматривать как продукт человеческого творчества;

б) принцип-органон, направляющий на объяснение человека, исходя из созданных человеком объективных форм культуры;

в) принцип антропологической интерпретации отдельных явлений жизни человека, «работающий» при анализе внекультурных феноменов человеческого бытия, различных проявлений его душевной, чувственной и телесной организации; суть этого принципа состоит в трактовке цельной природы человека в свете какого-либо феномена жизни;

г) принцип неизменности в изменении, по которому природе человека присущи и постоянство, и возможность развития в границах этого постоянства и на его базе;

д) принцип сострадательной объективности, гласящий, что человек, в отличие от животного, может относиться к другому существу ради него самого вне мотивации, продиктованной выгодой.

Предназначение философской антропологии состоит в сопрояснении и созидании сущности бытия человека.

2. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА Изучение проблемы следует начать с сущности и существования человека, актуализации человеческого бытия, осмысления современных антропологических проектов.

2.1. «СУЩ НОСТЬ И СУЩ ЕСТВОВАНИЕ» В УЧЕНИИ О ЧЕЛОВЕКЕ А) Человек - существо творческое. Размышляя над феноменом творчества, Платон писал: «...рождение - это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу».1 Рождение - воспроизводство существа и творчество: «все, что вызывает переход из небытия в бытие, - творчество, и, следовательно, создание любых произведений искусства и ремесла можно назвать творчеством, а всех создателей их - творцами».Творчество - рождение новых теорий, чувств, материальных предметов. В творчестве человек становится богоподобным. Бердяев утверждает, что антропология Библии неполна, а в христианстве создана католическая антропология, которая говорит о человеке как природном явлении, а не духовном. Недостаточно, в его понимании, и протестантское учение о человеке Барта. У него человек греховен, ничтожен, а божественное для человека трансцендентно. Бердяев считает: «Человек есть не только существо греховное и искупающее свой грех, не только существо разумное. Не только существо эволюционирующее, не только существо социальное, не только существо больное от конфликта сознания с бессознательным, но человек есть, прежде всего, существо творческое».Бердяев уточняет: «Новый человек может быть только творческим человеком и потому обращенным к грядущему, к небывшему. Это есть ответ на Божий призыв. Но творчество Платон. Собрание сочинений в 4 тт. Т.2.М., 1993.С. Там же. С.115.

Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С.61.

не может быть отождествлено с трудом».1 Мыслитель подчеркивает, что новый человек - это творческий человек. Он говорит, что творчество и труд являются противоположными явлениями, потому что труд принадлежит к сфере необходимости, а творчество относится к сфере свободы.

Давление, унижение, для человека гибельно. Естественное развитие личности должно быть фундировано интеллектуальным, эмоциональным и практическим творчеством, которое поднимает человека, преодолевает тварное в нем.

Пассивность к созиданию означает активность к разрушению. Можно провести четкую зависимость: чем больше разрушения, тем меньше творчества и, наоборот, чем меньше разрушения, тем больше творчества.

Б) Принцип актуализации существования. Человек, по Ж.-П.Сартру, есть «ничто», у него нет «природы». Человек - дыра в мире. Ж.-П.Сартр абсолютизирует и актуализирует человеческое существование. Можно назвать это принципом актуализации существования человека.

Философ подчеркивает отличие человеческого существования от любых других существ. Человек не есть объект среди других объектов, единственная «зависимость» человека от бытия состоит в том, чтобы быть отличным от бытия, не быть вещью. Бытие человека является неопределенным явлением.

По Сартру, человек находит спасение в тотальной свободе. Мы советуем увидеть определенную сущность в человеке, которая может изменяться. Степень свободы людей различна. Цель людей - сообща достигать новой меры свободы. Лишь человек - ничто всегда свободен. Но всеобщая свобода есть ничто.

До сегодняшнего времени на человека вешали безмерную ответственность. Идея всеобщей ответственности очень популярна. Но надо бы поступать по-другому: дать человеку реальную свободу, и он сам возьмет на себя эквивалентную ответственность. Степень свободы детерминирует степень ответственности.

Сартр, утверждая, что наша свобода зависит от других людей, наоборот, не делает корректировку устремления человека к всеобщей его ответственности.

Бердяев Н.А. Судьба России//Русская идея. Судьба России. М., 1997.

С.524.

Пожелание философа не изменяет главное правило:

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.