WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 62 |
Meждyнapoдныe чmeнuя no meopuu, ucmopuu u фuлocoфuu кyльmypы # КУЛЬTУPOЛOИЯ КAК OHA ECTЬ И КAК EЙ БЫTЬ CULTURAL STUDIES:

ISSUES OF INTERDISCIPLINERITY CAHКT-ETEPБУP MCMXCYI I I ББК 87.3 РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРОЛОГИИ (САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ) ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР «ЭЙДОС» (САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ СОЮЗ УЧЕНЫХ) МЕЖДУНАРОДНЫЕ ЧТЕНИЯ ПО ТЕОРИИ, ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ ВЫПУСК ПЯТЫЙ издается под эгидой Комиссии Российской Федерации по делам ЮНЕСКО КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ОНА ЕСТЬ И КАК ЕЙ БЫТЬ Издание осуществлено при поддержке:

РФФИ (грант № 98-44-11/г-86) и РГНФ (грант № 96-03-04455) Редактор выпуска Алексей Малинов Редакционная коллегия:

Александр Бокшицкий, Александр Гогин, Анатолий Григоренко, Анна Кушкова, Даниэль Орлов, Наталия Постолова, Сергей Сипаров, Елена Трофимова, Борис Шифрин, Breton Carr Главный редактор:

Любава Морева Художник:

Вадим Бродский Редакция сердечно благодарит Ассоциацию РОСАРТ за дружескую поддержку и содействие в подготовке настоящего издания к публикации ISBN 5-88607-007-9 ФКИЦ «ЭЙДОС», 1998 Оформление В.Бродский С О Д Е Р Ж А Н И Е Культурология как опыт ОПЫТ ФИЛОСОФСКОЙ ТЕМАТИЗАЦИИ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ (Патетические реминисценции советской культурологии) Любава Морева 7 КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА Юрий Курикалов 22 ВОЗМОЖНА ЛИ КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА Эльмар Соколов 27 ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПОНЯТИЕ ЖИЗНИ АКТУАЛЬНЫМ ДЛЯ КУЛЬТУРНОЙ АНТРОПОЛОГИИ Борис Марков 44 КАК ВОЗМОЖНА КУЛЬТУРОЛОГИЯ Анатолий Маилов 53 КУЛЬТУРОЛОГИЯ БУДУЩАЯ И НЕБУДУЩАЯ Виктор Малахов 66 КУЛЬТУРОЛОГИЯ: УДОВОЛЬСТВИЕ ОТ СМЫСЛА Владимир Верлока 73 МЕТАХУДОЖЕСТВЕННОЕ МЫШЛЕНИЕ И ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ Вадим Прозерский 84 БУКВАЛЬНЫЕ СМЫСЛЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ Анатолий Григоренко 89 КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ОНА ЕСТЬ И КАК ЕЙ БЫТЬ Андрей Рождественский 95 ЛОВ ПЕРЕЛЕТНЫХ ОЗНАЧАЮЩИХ: ОТНОШЕНИЕ К КУЛЬТУРЕ Олеся Туркина, Виктор Мазин САД КУЛЬТУРЫ КАК ПРОСТРАНСТВО СМЫСЛА Иван Жук...КУЛЬТУРА: ТЕЛЕСНОСТЬ И ТЕКСТУАЛЬНОСТЬ.

ГЛУБИНА И ПЛОСКОСТЬ...

Алексей Грякалов ПУСТЫЕ МЕСТА: ТОПОГРАФИЯ Анна Матвеева Культурология как наука СТРУКТУРА И ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ Кирилл Разлогов КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ДИСКУРС В ФИЛОЛОГИЧЕСКОМ И ОБЩЕГУМАНИТАРНОМ КОНТЕКСТЕ Федор Двинятин К ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ВОЗМОЖНОСТИ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ Юрий Солонин ВОЗМОЖНА ЛИ КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ЧИСТАЯ НАУКА Михаил Уваров КУЛЬТУРОЛОГИЯ: ОТ ВИДЕНИЯ К ВИДЕНИЮ Григорий Тульчинский О ПРЕДМЕТЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ Владимир Жидков, Лариса Токарева КУЛЬТУРОЛОГИЯ НАУКА ОБО ВСЕМ, ПРИ УСЛОВИИ ОСОБОГО ВЗГЛЯДА НА ЭТО ВСЕ Вадим Рабинович КУЛЬТУРА КАК РИТОРИКА Андрей Бочаров ТОПОХРОН В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ К 70-летию Льва Самойловича Клейна Глеб Лебедев В ГЛУБИНЕ ЗЕРКАЛ: КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА XXI ВЕКА Валерий Селиванов Культурология как дисциплина и как учебник О СТРУКТУРЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Моисей Каган КОНТУРЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ Светлана Иконникова ПРОБЛЕМА «КУЛЬТУРОЛОГИЯ» Евгений Соколов КУЛЬТУРОЛОГ – ЭТО КТО Лев Клейн К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОСА О ПРЕДМЕТЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ Сергей Чебанов КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК КУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ Ирина Клецкова УЧЕБНИК КАК МОДЕЛЬ МИРА И СОЦИУМА Татьяна Артемьева ТЕМА БУДЕТ ОБЪЯВЛЕНА Борис Шифрин Культурология как эксперимент МЫ И ОНИ (TALKING SHOW) Семен Левин ОГОНЬ, ВОДА И МЕДНЫЕ ТРУПЫ Андрей Демичев В КОЛЕСЕ ЗРЕНИЯ \ МЕТАФОР... \ О ЛИШНЕМ Аркадий Драгомощенко ПЕРЕВЕРНУТЫЙ ЖЕСТ Даниэль Орлов ПОСТМОДЕРНИЗМ И РАГНАРЁК (ОПЫТ ПРЕОДОЛЕНИЯ) Екатерина Сурова, Владислав Трофимов Российские контексты культурологии РЕЛИГИЯ, ЦИВИЛИЗАЦИЯ, КУЛЬТУРА (К вопросу о статусе культурологии) Александр Казин «ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ» КАК ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРОЛОГИИ Константин Исупов РУССКАЯ КУЛЬТУРА В ХХ ВЕКЕ.

К ПРОБЛЕМЕ ВЫБОРА КОНЦЕПЦИИ Ирина Кузьмина НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В КУЛЬТУРЕ РОССИИ КОНЦА ХХ ВЕКА Елена Ярославцева К ПРОБЛЕМЕ КУЛЬТУРНО-ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА Александр Гогин Ракурсы и сюжеты ШЕКСПИР КАК РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ АНГЛИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ (О социокультурных выводах одной литературной гипотезы) Вадим Семенков SOCIAL DANCE AS A SOCIAL THERMOMETER Dedicated to Selma Jeanne Cohen.

Sergey Siparov RELIGIOUS "IDENTITY" IN A MULTICULTURAL SOCIETY THE INTERDISCIPLINARY TASK OF RELIGIOUS STUDIES AND THEOLOGY CONCERNING CULTURAL STUDIES Sybille Fritsch-Oppermann TRANSCULTURAL LEADERSHIP Business in a Changing World Lydia Johanna Helwig ОТ ЗАМЫСЛА К ИСПОЛНЕНИЮ Радостная спонтанность замысла провести живую встречу «культуро-логов» была вызвана достаточно удручающим обстоятельством, а именно, нарастанием потока так называемой культурологической литературы (как учебного, так и научно-исследовательского характера), которую абсолютно невозможно читать не погружаясь в оторопь скуки.

Но, разумеется, вовсе не интерес к выявлению причин «ментальной оскомины», вызываемой культурологическими штудиями даже в своей собственной среде, определил замысел нашего эксперимента. Мы предложили сами себе и некоторому (не ограниченному) кругу наших коллег написать сочинение на заданную тему: «Культурология как она есть и как ей быть».

Предельная внутренняя сосредоточенность, освобождение от суеты цеховых и дисциплинарных разборок, внимание к фундаментальным проблемам культуры и человека, поиск адекватного языка и аутентичного стиля, вырабатывание нетривиальных методологических ходов, чистота и проницательность чувства, мысли и слова и полная авторская свобода в выборе материала и пути для мысли, письма, текста и жизни. Примерно так ставилась задача.

Панорамная встреча двух проблемных модальностей: демонстрационной, свидетельствующей о себе собственным письмом, текстом и мыслью (культурология как она есть), и неявной, поисково-вопрошающей, дающей о себе знать не в изъявительном, но, скорее, в сослагательном наклонении. Не долженствование, но вопрос звучит в словах «и как ей быть»; каким путем будет складываться и развиваться культурологическое знание, культурологический опыт и как наука, и как искусство мысли и слова.

Философия, история и теория культуры таково, видимо, триединство собственно КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ОПЫТА, из которого вырастает КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА, со своими собственными интенциями систематизации и структурирования культурологического знания, вплоть до его прагматических приложений.

То оправданное удивление и раздражение, зачастую вызываемое КУЛЬТУРОЛОГИЕЙ КАК ДИСЦИПЛИНОЙ, во многом, видимо, определено казусом культурологии как интенсивно ангажируемой учебной дисциплины, при этом не имеющей еще своих собственных научно фундированных уровней. Эта ситуация, конечно же, требует вовсе не снисходительного возмущения, или оправдательного самоописания, к сожалению, в преизбытке явленных в ряде публикуемых ниже текстов, но, прежде всего, науковедческого, философского и собственно культурологического внимания к тем динамическим процессам, которые происходят как на бытийных уровнях самой культуры, так и на эпистемологическом уровне познавательных и коммуникативных стратегий, обращенных к культуре.

Происходящий ныне в культуре поиск новых возможностей продуктивного синтеза философского, научного, художественного и религиозного опыта требует фундаментальных, методологически выверенных философскоисследовательских практик, предполагающих предельно внимательное отношение к корневому пространству традиций. Стратегическая значимость исследовательских усилий не только для понимания и описания происходящих в современной культуре процессов, но и для предельно достоверного прогнозирования их возможных последствий, несомненно, неизмеримо возрастает в условиях ориентационно-ценностных исторических трансформаций, с неизбежностью которых имеет дело современное человечество.

ОТ ЗАМЫСЛА К ИСПОЛНЕНИЮ КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ЭКСПЕРИМЕНТ насыщенное экзистенциальными смыслами обращение к пограничным состояниям мысли, языка, текста опасно притягательное пространство не только обретения новых смыслов, но и непредвиденных утрат. Культурологические РАКУРСЫ И СЮЖЕТЫ способны содействовать углублению опыта контекстуального анализа и метафизических аналогий, если не сводятся к конкретному приложению культурологических установок и схем к избранному материалу. Рубрики предлагаемого вниманию читателя выпуска сложились, как представляется, не случайно, по своеволию и капризу редакционной коллегии, но по внутренним законам калейдоскопичного взаимопритяжения несхожего материала, дающего, в конечном счете, в своей целостности некую единую, надеемся, не монотонную картину не только проблемного, но и стилистического, жанрового многообразия культурологического опыта и знания.

Данный тематический выпуск Международных чтений по теории, истории и философии культуры, не претендуя на всеохватность и подытоживающую результативность публикуемого материала, является лишь предварением живой встречи авторов на предстоящем Философско-культурологическом симпозиуме (СанктПетербург, 27-30 мая, 1998г.), где от текстуального свидетельства «культурологии как она есть», со всеми ее казусами, немыслием, косностью, как, впрочем, и с проблесками ума, проницательности и надеждой на подлинный профессионализм, можно будет непредвзято обратиться в рабочем ритме диалога и дискуссии к рассмотрению возможных горизонтов культурологического опыта и знания. Понимание сущностного единства культуры и диалога содействует утверждению онтологического противостояния культуры всяческим формам насилия, выявляет творческие, гармонизирующие потенциалы современной культуры.

Четвертый международный философско-культурологический симпозиум «Культурология – как она есть и как ей быть» проводится в рамках долговременной научно-организационной и исследовательской программы Международного центра фундаментальных исследований современной культуры в Санкт-Петербурге. Три предшествовавших Международных Симпозиума: «В Лабиринтах культуры», «Размышления о Хаосе» и «Метафилософия – или философская рефлексия в пространстве традиций и новаций», организованных и проведенных Санкт-Петербургским отделением Российского института культурологии совместно с Философско-культурологическим исследовательским центром “ЭЙДОС”, в силу своего принципиально междисциплинарного характера и внутренней ориентированности на предельную многоракурсность рассмотрения единого поля философско-культуро-логических проблем, подготовили достаточно серьезные основания для необходимого разговора о методологических особенностях междисциплинарных научно-исследовательских практик, обращенных к изучению феномена культуры в ее целостности.

Главной целью программы является создание многопланового информационно-коммуникативного пространства, обеспечивающего динамичность междисциплинарных практик, их эпистемологическую и эвристическую значимость. На уровне общекультурных мировых процессов, связанных с интенсивной дифференциацией, специализацией, размежеванием, с выработкой самозамкнутых языковых систем и ментальных структур, задача эта конкретизируется углубляющимся осознанием того, что дисциплинарные границы тормозят интеллектуальные усилия во многих областях, особенно в исследованиях, касающихся гуманитарной и социально-культурной сфер.

Л.М.

Культурология как опыт ОПЫТ ФИЛОСОФСКОЙ ТЕМАТИЗАЦИИ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ (Патетические реминисценции советской культурологии) Любава МОРЕВА Многообразие форм культуры как спектр не сводимых и не заместимых друг другом проявлений человеческой деятельности сказывается не только зримой различенностью, разграниченностью этих форм, но и незримо явленным истоком всех возможных метаморфоз – неизбывной целостностью культуры. И чем более зрима историческая определенность разграничений и взаимоотличий философии, религии, искусства, науки и т.д., тем более звучна теоретическая проблематичность феномена культуры как целостности. Явившись впервые романтической ностальгией по утраченной целостности человека, проблема эта надолго стала делом не только теории, но прежде всего социальной практики в ее стремлении «так устроить окружающий мир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое».

Идеал «культивирования» человечности как жизни любовью и справедливостью, как созидания мира под знаком единства Истины, Добра и Красоты открывал культуру как лик одухотворенной человечности, как духовность, не знающую границ и пределов. Реалии же человеческого праксиса оборачивались гримасами обезличенности и ужасом зримых картин «дегуманизации».

Все чаще оказывалось достаточным сказать: «Иди и смотри!» – словесные комментарии способны были лишь смягчить впечатление от увиденного. Путь к пониманию открывался «мурашками по коже» и срывался в возмущенном и растерянном возгласе:

«Вся культура после Освенцима... мусор!». Нестерпимость диссонанса между обретенным в веках идеалом «человечности» и реальным превращением человека а «пушечное мясо» или в безотказный «винтик» мощного социально-экономического механизма одновременно манила и отвращала теоретическую мысль Любава МОРЕВА от заглядывания в разверзающуюся пропасть пресловутой бездуховности XX в. Попытки теоретической мысли исключить из концептуализаций культуры все, что не вписывается в ценностную иерархию освященных мудростью и добротой творческих устремлений человека, к сожалению, чреваты шоком недоумения при столкновении с реальной, зачастую столь разрушительной и неразумной активностью «человеческого фактора». Целомудрие теоретической мысли в этом случае – непростительная роскошь.

Понять культуру как расширяющуюся сферу самоактуализации человека, как путь не только обретений, но и утрат, путь не только подъемов, но и падений, отнюдь не логическая контрарность которых скрывает за тривиальной противоположностью «плюса» и «минуса» напряженность духовных исканий человека... это значит понять культуру как непрерывное порождение человека, в неуспокоенности, терзаниях и сомнениях которого зреют и обретаются смыслы всех начинаний и свершений. Понять культуру как исток, как возможность, как способ порождения смыслов, которые только и делают человеческое существование осмысленно человечным; понять культуру как сопряжение всех обретенных смыслов и ценностей, как способ их сохранения и обновления, понять ее как исключительной мощности «генератор» и интегратор всех возможных и невозможных устремлений человека – это значит взглянуть на культуру не только сквозь призму «дифференциала», открывающую множественность составляющих ее элементов, структурную и системную целостность, но и увидеть культуру сквозь увеличительное стекло «интеграла», когда становится зримой пульсация ядра: то необъятно расширяющегося до универсальности культуры, то мгновенно стягивающегося в точку уникальности человека. Это сердцебиение живой целостности культуры: лишь в уникальности человека жива культура, лишь в универсальности культуры жив человек.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 62 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.