WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 20 |

(17). А тем, которые пошли по прямому пути, Он усилил прямоту и даровал им богобоязненность. <...> Текст Иоанн Дамаскин. Философские главы (Диалектика) О соединении по ипостаси Следует заметить, что соединение по ипостаси образует из соединяемых природ одну сложную ипостась, сохраняющую в самой себе причастные к соединению природы, и их видовое отличие, и их естественные особенности неслитными и неизменными. Сама же она по отношению к самой себе не обладает никаким ипостасным отличием, ибо присущими ей становятся свойственные каждой из причастных к соединению природ характерные отличия, благодаря которым каждая из них отделяется от природ того же вида, как это происходит в случае души и тела. Ведь хотя из обоих образуется одна сложная ипостась, например Петра или Павла, тем не менее, она сохраняет в самой себе две полные природы, а именно природу души и природу тела, и сохраняет их видовое отличие несмешанным, а их естественные особенности неслитными. И она обладает в самой себе характерными особенностями каждой из природ (а именно особенностями души, отделяющими ее от остальных душ, и особенностями тела, отделяющими его от остальных тел), никоим образом не отделяющими душу от тела, а соединяющими и связывающими их и вместе с тем отделяющими составленную из них единую ипостась от остальных ипостасей того же вида. А как только однажды природы подверглись соединению друг с другом по ипостаси, они остаются совершенно нераздельными. Ведь хотя со смертью душа и отделяется от тела, их ипостась все-таки остается одной и той же, ибо ипостась есть составление каждой вещи самой по себе в начале ее существования. Так вот, тело и душа неизменны в том, что они всегда имеют одно начало их существования и ипостаси, хотя и отделимы друг от друга.

Текст Эриугена Книга о божественном предопределении 3. Итак, Бог есть творец всего; сперва он по своей благости создал субстанции вселенной, подлежащей сотворению, затем по своему величию предрешил наделить дарами каждую из них сообразно их положению. Из этих субстанций именно природу человека он подчинил разумной воле. Ибо не потому человек есть воля, что он есть именно воля, а потому что он есть разумная воля. В самом деле, уничтожь разумную волю — и человека не будет.

Но не наоборот, так что если ты уничтожишь человека, то не будет и разумной воли; ведь она обнаруживается не только в человеке, но и в ангеле, и в самом Боге. Здесь с необходимостью следует рассмотреть, что эта человеческая воля имеет от природы, а что — от дара. Но если яснее ясного, что она имеет по природе то, что она есть субстанциальная воля, остается спросить, откуда у нее свобода. Ибо говорят не просто "воля", но - "свободная воля". Следовательно, если она имеет в своем подчинении только то, что она есть воля, но не то, что она свободна, остается признать, что если она свободна, а это нелепо отрицать, то свобода дарована ей как дар ее творца. И различие между природой и свободным выбором будет таково, как если бы человеческая воля получила в свое подчинение не только то, что она есть, но и то, что она является свободной.

4. Однако поставленный вопрос до сих пор не решен. Ибо из предыдущих доказательств сделан вывод, что всемогущественнейшая божественная воля, которая не сковывается и не удерживается никаким законом, должна была создать волю, подобную себе, которая бы управлялась вечными законами своей создательницы, никакой силой не отвращалась бы от делания того, чего желала, и не побуждалась бы к деланию того, чего не желала. И что бы она ни предпочитала делать, либо благо, либо зло, она не уклонялась бы от наимудрейшего наставления своей создательницы, которая все движения свободной воли, будь то правильные или извращенные, предусматривала бы надлежащим образом. Ибо не следует полагать, что творец вселенной сделал разумную волю рабской. Разве разум не присущ человеку субстанциально Тема КУЛЬТУРОГЕНЕЗ План 1. Сущность культурогенеза.

2. Понятие культурных форм. Межкультурное взаимодействие.

3. Понятие социально-культурных комплексов.

4. Массовая и элитарная культуры. Субкультура.

Учебная литература Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. - М., 1997.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1996. Введение в культурологию. / Под ред. Е.В. Попова. - М.: Владос, 1995.

Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. - СПб.: 1997.

Тематика контрольных работ 1. Современные представления о морфологической и социальной эволюции первобытного человека.

2. Культура как фактор происхождения сознания человека.

3. Понятие и показатели социокультурного процесса.

4. Орудийно-трудовая концепция генезиса культуры.

5. Речь как средство общения и совместной деятельности.

6. Сущность культурогенеза 7. История как совокупность событий общественного бытия, 8. Локальные культуры и диффузия культурных форм.

9. Понятие морфологии культурных форм.

10. Основные уровни культурогенеза.

11. Модели взаимодействия между культурами.

12. Понятие диалога культур.

13. Понятие аккультурации.

14. М. Мид и Б. Малиновский об аккультурации.

15. Понятие негативной конвергенции.

Научная литература 1. Абрамова 3. А. Древнейшие формы изобразительного творчества //Ранние формы искусства. - М., 1972.

2. Алексеев В.П. География человеческих рас. - М„ 1978.

3. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. - М., 1987.

4. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. - М., 1978.

5. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М, 1963.

6. Бердяев И.А. Смысл истории. - М., 1990.

7. Бердяев Н.А. Человек и машина: Проблема социологии и метафизики техники // Вопросы философии. - 1989. - № 2.

8. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М, 1989.

9. Библер B.C. Нравственность, культура, современность. - М., 1999.

10. Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры. - М., 1991.

11. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. Трагедия человеческого сознания. - М, 1996.

12. Брейль А. Запад - родина великого наскального искусства // Первобытное искусство. - Новосибирск, 1971.

13. Бунак В.В. Речь и интеллект, стадии их развития в антропогенезе // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. - М., 1966.

14. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. - М, 1988.

15. Генон Р. Кризис современного мира. - М., 1991.

16. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. - СПб., 2000.

17. Гумилев Л.Н. История людей и история природы. - М, 1993.

18. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. - М., 1993.

19. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1994.

20. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.

21. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М., 1981.

22. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. -М., 1990.

23. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1992.

24. Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М., 1996.

25. Каган М.С. Эстетика как философская наука. Курс лекций. - СПб., 1997.

26. Китаев П.М. Культура: человеческое измерение. По материалам исследований в СССР в период 20-80-х годов (СпбУ). - СПб., 1997.

27. Ключевский В.О. Русская история: В 3-х кн. - М., 1993.

28. Культура, человек и картина мира / Отв. ред. А.И. Арнольдов и В.Н.Кругликов. - М, 1987.

29. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н.А. Шматко. - СПб., 1998.

30. Лосев А.Ф. Миф. Символ. Культура. - М, 1984.

31. Лосева О.Л. Культурные факторы формирования личности:

Конспект лекций для гуманитарных специальностей. - Саратов, 2001.

32. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. - СПб., 1994.

33. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек - Текст - Семиосфера - История. - М., 1999.

34. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. - М., 1997.

35. Московско-тартуская семиотическая школа: История, воспоминания, размышления / Сост. и ред. С. Ю. Неклюдова. - М., 1998.

36. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры /Синергетика историческою прогресса. - М., 1996.

37. Нестурх М.Ф. Происхождение человека. - М., 1970.

38. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Соч. в 2-х тт. - Т. 1.М, 1990.

39. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1994.

40. Очерки истории культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой - М.. 41. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. - М., 1998.

42. Порщнев Б.Ф. О начале человеческой истории. - М., 1974.

43. Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. - М., 1963.

44. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. - М., 1996.

45. Розин В.М. Введение в культурологию. - М., 1997.

46. Соколов Э. В. Культурология. Очерки теории культуры. - М., 47. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

48. Тарнас Р. История западного мышления. - М., 1995.

49. Тейлор Э. Первобытная культура. - М., 1989.

50. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987.

51. Тодоров Ц. Теории символизма. - М., 1999.

52. Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.

53. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. - М., 1996.

54. Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов (палеолитическая эпоха) // Ранние формы искусства. - М., 1972.

55. Туровский М.Б. Философские основания культурологии. - М., 1997.

56. Флиер А.Я. Культура как основа национальной идеологии России. - М., 1999.

57. Флиер А.Я. Культурогенез. - М., 1995.

58. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М. - Екатеринбург, 2002.

59. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. - М., 1986.

60. Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура. - М., 1992.

61. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М., 1994.

62. Фромм Э. Иметь или быть - М., 1990.

63. Фромм Э. Психоанализ и этика. - М., 1993.

64. Фуко М. Забота о себе. - М., 1998.

65 Хейзинга И. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры. - М., 1992.

66. Шелер М. Избранные произведения. - М., 1995.

67. Шпенглер О. Закат Европы. - Т. 1. -М., 1993; Т. 2.-М.. 1997.

68. Цивилизация и исторический процесс. - М., 1983.

69. Цивилизация и культура. - М., 1983.

70. Цивилизация и общественное развитие. - М., 1987.

71. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. - СПб., 1998.

73. Элиаде М. Космос и история. - М., 1987.

74. Элиот Т. К определению понятия культуры. - М. - Л., 1968.

75. Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1991.

76. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994.

Контрольные вопросы по теме 1. Каково определение культурогенеза по А.Я. Флиеру 2. В чем особенность обновления культуры путем трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем Почему сторонники такого понимания культурогенеза получили название «эволюционисты» (Г.Спенсер, Л.Морган, Ф.Энгельс) 3. В чем сущность понимания культурогенеза как результаты возникновения новых культурных феноменов (Л. Уайт, К. Клакхон, А. Кребер, Л.Н. Гумилев) 4. Как структурируется генезис культурных форм 5. В чем специфика нормогенеза (генезиса культурных норм) 6. Каковые основные этапы генезиса социокультурных систем 7. Каковы фазы генезиса этнокультурных систем 8. В чем специфика концепции этногенеза Л.Н.Гумилева 9. Каковы три основных способа генезиса межэтнических культурных конфигураций 10. Что такое субкультура 11. Субкультура и массовая культура: сходство и различие.

12. Каковы особенности взаимодействия субкультуры и элитарной культуры в культурогенезе 13. Почему возникновение культуры человечества связывается с эпохой палеолита На чем основано это утверждение 14. Каково историческое происхождение элитарной культуры 15. Каковы основные направления генезиса современной массовой культуры по А.Я. Флиеру Тексты для аудирования и контрольных работ Текст Э.Б. Тайлор. Первобытная культура Язык, без сомнения, играл значительную роль в образовании мифа. Уже самый факт наименования таких понятий, как зима и лето, холод и жара, война и мир, добродетель и порок, давал составителю мифов возможность представлять себе эти идеи в виде этих существ. Язык действует не только в полном согласии с воображением, продукты которого он выражает, но он творит и сам по себе, так что рядом с мифическими идеями, в которых речь следовала за воображением, есть и такие, в которых речь шла впереди, а воображение следовало по проложенному ею пути. Оба эти действия слишком совпадают в своих результатах, чтобы можно было их вполне отделить, но, тем не менее, их следует различать, насколько это возможно.

Таким образом, воззрения младенческой, первобытной философии, приписывавшей личную жизнь всей природе вообще, и ранняя тирания слова над человеческим умом оказываются двумя великими, если не величайшими, двигателями мифологического развития... Для полного понимания мифа древнего мира нужны не одни аргументы и факты, но и глубокое поэтическое чувство.

Характер учения о душе у примитивных обществ можно выяснить из рассмотрения его развития. По-видимому, мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять, во-первых, что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти Они задавались вопросом, во-вторых, что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях Видя эти две группы явлений, древние дикари-философы, вероятно, прежде всего, сделали само собой напрашивающееся заключение, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе "я". И то, и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него и оставить его бесчувственным или мертвым, а призрак показывается людям вдали от него.

Текст X. Ортега-и-Гассет. Восстание масс... Толпа — понятие количественное и визуальное: множество.

Переведем его, не искажая, на язык социологии. И получим "массу".

Общество всегда было подвижно единством меньшинства и массы.

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 20 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.