WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 15 |

ФЕВР (Febvre) Люсьен (1878-1956) - фр. историк; один из основателей Школы «Анналов», внес значительный вклад в разработку теоретических проблем исторического знания. Путь к познанию истории, по мнению Февра, лежит через всестороннее познание общества. Он выделил две основные категории - общество и цивилизацию, представляющие в его концепции единство различных сторон материальной и духовной жизни людей. Проблема цивилизации занимала особое место в его творчестве.

Исследуя ее, Февр отметил, что само слово «цивилизация» в напечатанном виде обнаружилось только в 1766 г. Цивилизации (культуры) у Февра качественно отличны друг от друга: каждая из них имеет свои особенности и собственную систему миросозерцания. Февр подчеркивал, что в каждую эпоху существует не только свое, особое, но и одинаково правомерное восприятие настоящего и прошлого; образ мира, по-своему творимый в рамках отдельной цивилизации, обладает одной и той же степенью объективности: он соответствует лишь данной цивилизации. Поведение принадлежащих к ней людей, а также присущий им способ восприятия действительности необходимо, как утверждает Февр, реконструировать, чтобы познакомиться с их «мыслительным и чувственным инструментарием».

ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (1856-1939) - австрийский врач-психиатр и психолог, основоположник психоанализа и психоаналитического подхода к культуре - научного направления, стремящегося применить психологические концепции для объяснения явлений культуры, процессов творчества и даже развития общества в целом.

Основная идея Фрейда как культуролога сводится к тому, что культура, и особенно ее важнейшая часть - искусство, есть результат превращения («сублимации») психобиологической, главным образом сексуальной энергии человека («либидо») в духовные и материальные культурные ценности. При этом природное, «звериное» начало в людях, их влечения, страсти и инстинкты силой принуждения постоянно подавляются ими самими на индивидуальном или социальном уровнях, что нередко отрицательно сказывается на физическом здоровье личности, да и общества в целом. Именно этому посвящена известная работа Фрейда «Недовольство культурой» (1930), в которой он, перекликаясь с Руссо и Ницше, предостерегает против «слишком человеческого» переизбытка культуры в виде разного рода условностей и запретов, в частности в области взаимоотношений полов. Поэтому Фрейд и считается идейным вдохновителем нынешней сексуальной революции, как Маркс - революции социальной.

Другим важным вкладом Фрейда в культурологию стали его исследования т. наз. «бессознательного» - той глубинной и «темной» области человеческой психики, которая связана преимущественно с художественным творчеством. Искусство, по Фрейду, будучи «сублимацией» и рождаясь в подсознании, нейтрализует присущую человек) агрессивность (инстинкт смерти) и выступает, подобно религии, как «самотерапия». В подсознании коренятся и такие искусствоведческие понятия, как «вдохновение», «катарсис», «индивидуальный стиль» и т.п., обычно не подверженные контролю разума. Идеи Фрейда на рубеже веков заметно сказались на теории и практике многочисленных модернистских направлений в искусстве, прежде всего сюрреализма.

ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (1880-1936) - немецкий историк и философ, яркий представитель так называемой «философии жизни», один из главных идеологов теории «культурно-исторических типов». Философские воззрения Шпенглера испытали заметное влияние Ницше.

Культурологическая концепция Шпенглера исходит во многом из ницшеанского понятия органической жизни, а сама культура определяется им как «организм», который обладает внутренним жестким единством и одновременно обособлением от других «организмов», имеет свою индивидуальную душу. Это означает, что единой общечеловеческой культуры не может быть по определению. Он выделил и описал восемь таких культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская («аполлоновская»), византийско-арабская («магическая»), западноевропейская («фаустовская») и культура майя; ожидается рождение русско-сибирской культуры. Они развиваются циклично и примерно за лет проходят три фазы: мифосимволическую, метафорико-религиозную и цивилизационную. Цивилизация, по Шпенглеру, мертвая протяженность, синоним «массового общества». Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию. Для греко-римского мира он якобы произошел в эпоху эллинизма, для Европы начался в XIX в. («Закат Европы»). Ш. считается классиком цивилизационного подхода к истории, т.е. такого ее рассмотрения, когда историческими субъектами выступают не отдельные народы и государства, а их обширные многовековые конгломераты, объединенные общей, прежде всего духовной, культурой.

Шпенглер был одним из самых последовательных критиков европоцентризма и теории непрерывного прогресса человечества, считая Европу уже обреченным и умирающим его звеном (см.: Шпет Г.Г.).

Рассмотрение культурно-исторического процесса как чередования и параллельного существования различных культур, проходящих через общие стадии зарождения, расцвета и упадка, определяется очень серьезной целью - найти закон существования и развития культур, которым можно не только оценивать прошлое культуры, но и дать прогноз на будущее, сделать возможным предсказание судьбы культуры, в частности ныне существующей западной.

ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии». Развил учение о коллективном бессознательном. В книге «Метаморфозы и символы либидо» (1912) он писал, что в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, есть более глубокий слой - коллективное бессознательное, которое выступает отражением опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие первообразы – архетипы: образ матери-земли; героя;

мудрого старца; демона и т.п. Их динамика лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений и т.д. Центральную роль среди архетипов Юнг отводил архетипу «самости» как потенциальному центру личности в отличии от «Эго» - т.е. «Я» как центра сознания.

Основные культурологические идеи Юнга отражены в его работах: «Архетип и символ» (1991); «Психологические типы» (1992); «Феномен духа в искусстве и науке» (1992); «О психологии восточных религий и философий» (1994) и др.

Контрольные тесты 1. Структурная целостность культуры проявляется:

а) в том, что ценности культуры соотносятся иерархическим образом, существуют субординация и ранжирование их: одни из них занимают центральное и фундаментальное место, а другие – второстепенное и производное, одни из них имеют общее и тотальное значение, другие – локальное и конкретное;

б) в том, что культура возникла в результате эволюции природных процессов и ничего общего не имеет с иерархией ценностей;

в) в том, что ценности культуры не могут сочетаться иерархическим способом, они взаимодействуют хаотически и случайно, причем ни о какой их субординации внутри культуры говорить нельзя;

г) в том, что артефакты культуры противопоставляются ее ценностям, а человек, как субъект культуры, относится и к первым, и ко вторым совершенно объективно, нейтрально и незаинтересованно;

д) в том, что основ культуры как системы сводится к понятию «искусство», а культурология – к искусствоведению.

2. Как соотносятся между собой культурная картина мира, научная картина мира и религиозная картина мира а) Они не зависят друг от друга;

б) они объективны;

в) они субъективны;

г) научная картина мира не зависит от культурной и религиозной;

д) не выражают ничего конкретного.

3. Кто из мыслителей исследовал морфологию культуры, ввел понятие «культурного круга», представляя культуры как порожденные природными условиями организмы, которые проходят определенные ступени развития:

растение – животное – человек а) М.Фуко;

б) А.Моль;

в) Л.Фробениус;

г) Ф.Ницше.

4. Й.Хейзинга – автор работы:

а) «Homo Ludens – «человек играющий»;

б) «Постижение истории»;

в) «Закат Европы»;

г) «Состояние постмодерна»;

д) «Пайдейя».

5. Н.Я.Данилевский выделяет совершенно особый тип в истории культуры человечества, который призван реализовать в своем творчестве важнейшие ценности: 1) религию; 2) политическую справедливость и свободу; 3) собственно культуру, т.е. науку и искусство; 4) создание совершенного общественно-экономического строя. О каком типе культуры идет речь а) Германо-романский;

б) славянский;

в) еврейский;

г) русско-сибирский.

6. Кто из мыслителей, кроме Й.Хейзинги, разрабатывал игровую концепцию культуры а) А.Камю;

б) Х. Ортега-и-Гассет;

в) А.Тоффлер;

г)А.Швейцер.

7. Какие периоды в жизни культурного организма выделяет О.Шпенглер а) Детство, юность, зрелость, старость;

б) весна, лето, осень, зима;

в) период хаоса, накопления сил; период творческого выражения сил;

период, когда реализуются все потенциальные возможности культурной души; период "цивилизации", когда культурный организм погибает.

г) все перечисленные.

8. Кто из исследователей выделил триединую природу человека, как биологического, социального и культурного существа а) Ч.Моррис;

б) П.Сорокин;

в) Т.Парсонс;

г) А.Тойнби.

9. Кто из мыслителей понимал духовную культуру человечества как постепенное выявление творческой силы "мирового разума";

воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познает себя как их творца а) Э.Тайлор;

б) Г.Гегель;

в) Н.Бердяев;

г) А.Тойнби.

10. К какому термину относится данное высказывание:

"Определенный комплекс особенностей хозяйства и культуры, складывающийся у различных народов, находящихся на одном уровне социально-экономического развития и в сходных естественногеографических условиях" а) Общественно-экономическая формация;

б) хозяйственно-культурный тип;

в) культурно-историческая эпоха.

Контрольные вопросы 1. Почему структурирование культуры на обыденную и специализированную согласно точке зрения российских теоретиков А.Я.Флиера и Э.А.Орловой является более прогрессивным, чем ее разделение на материальную и духовную 2. В чем преимущество четырех основных блоков структурирования культуры по следующим областям социальной практики человека:

а) культура социальной организации и регуляции;

б) культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений;

в) культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации;

г) культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека 3. Что включает в себя хозяйственная культура на специализированном и обыденном уровне 4. В чем отличие правовой культуры от политической 5. Что общего между философской и научной культурой 6. В чем специфика религиозной и художественной культуры 7. Почему «культура массовой информации» в наши дни наиболее актуальна Тематика рефератов 1. Смысл культурного процесса.

2. Проблема основания структурирования культуры.

3. Мировая и национальная культура.

4. Н.О.Лосский о национальной культуре.

5. Материальная и духовная культура.

6. Профессиональная и народная культура.

7. Вертикальное сечение культуры: духовная и религиозная культура.

8. Проблема оппозиции «культура – природа».

9. Культурологический анализ современного экологического кризиса.

10. Утилитарный, эстетический, натуралистический и сциентистскотехнический подходы к изменению природы со стороны культуры.

Тема РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА План 1. Понятие религии. Подходы к изучению религии.

2. Структура религии. Функции религии.

3. Исторические формы верований.

4. Национальные и мировые религии.

Учебная литература Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1-3. – М., 1995-1996.

Кудрявцев В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – Минск:

ТетраСистемс, 1997.

Религиозные традиции мира. В 2-х тт. – М.: Крон-Пресс, 1996.

Основы религиоведения / Под ред. И.И.Яблокова. – М.: Высшая школа, 1994.

Научная литература Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства // Бердяев Н.А. Собр. соч. в 2-х тт. Т. 1. – М., 1994.

Горичева Т. Православие и постмодернизм. – Л., 1991.

Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М., 1990.

Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 т. – Т. 1. – М., 1993.

Левада Ю.А. Социальная природа религии. – М., 1965.

Лукач И. Пути богов. К типологии религий, предшествовавших христианству. – М., 1984.

Митрохин Л.Н. Философия религии. – М., 1993.

Мифы народов мира. – Т. 1-2. – М., 1991-1992.

Протестантизм. Словарь / Под ред. Митрохина Л.Н. – М., 1991.

Работы Ж.Маритена по культурологии и истории мысли. Вып. 1-2. – М., 1990.

Работы М.Вебера по социологии религии и культуре. Вып. 1-2. – М., 1991.

Работы Э.Жильсона по культурологии и истории мысли. Вып.1. – М., 1987.

Свенцицкая И.С. От общины к церкви. – М., 1986.

Сумерки богов. – М., 1990.

Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 1989.

Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990.

Угринович Д.М. Искусство и религия. – М., 1983.

Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 1992.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. – М., 1986.

Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. – М., 1993.

Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райн-хольда Нибура. – М., 1996.

Культурологические термины и понятия АНИМИЗМ (лат. аnima – дух, душа) – верование в душу и духов и их влияние на жизнь людей, животных на предметы и явления окружающего мира.

АТЕИЗМ (фр. аtheisme < гр. аtheon – безбожие) – система научномировоззренческих взглядов, отвергающая всю совокупность религиозных представлений.

БУДДИЗМ - одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Расцветает в Индии в V в. до н.э. - нач. I-го тысячелетия н.э. Распространился в ЮгоВосточной и Центральной Азии. В центре буддизма - «учение о четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и высшего существа.

ИСЛАМ. МУСУЛЬМАНСТВО (ар.) - одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Аравии.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 15 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.