WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 15 |

3. Что такое «культуроведение» а) Описание достижений той или иной культуры;

б) учение о смысле и возможных перспективах развития культуры, философское познание сущности и значения культуры;

в) изучение функционирования культуры в эмпирически данной системе общества;

г) то же, что и культурология в целом;

д) совместная деятельность воспитателя и воспитанника, направленная на усвоение лучших образцов культуры прошлого и настоящего.

4. Кем впервые исследовалось понятие «пайдейя» а) Гаем Светонием Транквиллом;

б) Аристотелем;

в) Платоном;

г) Секстом Эмпириком;

д) И.Ньютоном и Г.В.Лейбницем.

5. Что такое пайдейя а) Совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование;

б) воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности;

в) место, посвященное всем богам;

г) элемент смеховой культуры, сменное, искаженное подобие чеголибо;

д) первоначально все коренное население, впоследствии родовая аристократия.

6. Культура в своем развитии движется:

а) от мифа к мифу;

б) от природы к природе;

в) от мира к логосу;

г) от науки к природе;

д) от менталитета к науке.

7. Культуру как совокупность явлений и понятие «культура» следует:

а) отождествлять;

б) разграничивать в мышлении своими симпатиями и фантазиями;

в) разграничивать в культурологии;

г) выводить в сфере мышления за пределы культурологии;

д) оставлять без внимания специалистов других наук, а также и культурологии.

8. Культура представляет собой:

а) способы человеческой деятельности;

б) результаты деятельности человека;

в) уровень развития личности;

г) все перечисленное.

9. Выберите правильное высказывание.

а) Культура - это организованные совокупности материальных объектов, идей, образов.

б) Культура - это способы деятельности (технологии).

в) Культура - это система устойчивых связей между людьми и способы их регулирования.

г) Культура - это оценочные критерии, имеющиеся в обществе.

д) Все высказывания правильны.

10. Выберите правильное высказывание:

а) «Культура представляет собой организацию явлений, видов и норм активности, предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), идей (веры, знания) и чувств (установок, отношений, ценностей), выраженных в символической форме» (Л.Уайт).

б) «Культура состоит их эксплицитных и имплицитных норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности групп людей, включая ее воплощение в средствах … Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой – как ее регуляторы» (А.Кребер и К.Клакхон).

в) Оба высказывания правильны.

Контрольные вопросы 1. Чем обусловлена многоплановость понимания культуры 2. Каково наиболее общее определение культуры 3. Объясните, почему категория «деятельность» включает в себя два понятия: «действие» и «созерцание».

4. Почему созерцания понималось Аристотелем как высший вид деятельности человека 5. Охарактеризуйте четыре подсистемы системообразуюшего определения культуры:

а) «человек – природа»;

б) «человек – человек»;

в) «человек – общество» г) «человек – Бог».

6. Каковы основания ограничения содержания культуры сферой искусства В чем ограниченность искусствоведческого подхода 7. Каковы задачи культурологии как науки, изучающей систему культуры, ее генезис, содержание и структуру, закономерности, способы и формы проявления жизнедеятельности людей 8. Перечислите признаки культуры как способа и содержания жизнедеятельности людей.

9. Что такое этническая культура 10. Перечислите и охарактеризуйте основные функции культурологии.

Тематика рефератов 1. Особенности культурологии как самостоятельной дисциплины.

2. Культурологическое значение концепции «футурошока».

3. Время как признак культуры.

4. Понятие культуры.

5. Обыденное представление о культуре и его свойства.

6. Представления о культуре в эпоху античности.

7. Средневековая концепция культуры.

8. Смысл «гуманистического поворота» в эпоху Возрождения.

9. Функционально-структурное понимание культуры.

10. Система функций культуры как проблема культурологии.

11. Особенность трансляционной функции культуры.

12. Проблема метода культурологии.

13. Межпредметные исследования культуры как проблема культурологии.

14. Вклад культурной антропологии в изучение разных культур и аккультурации.

15. Философско-культурологический подход в изучении культуры.

16. История культуры: рассмотрение культурного процесса в историческом аспекте.

17. Культура как антиэнтропийный механизм человечества.

18. Предмет социальной культурологии.

19. Соотношение социологии культуры и истории культуры.

20. Социологический и философский подход к изучению культуры:

сходство и различие.

Тема ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ План 1. Культура и общество. Культура и цивилизация.

2. Менталитет и ментальность.

3. Культурная картина мира. Человек и культура.

Учебная литература Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Петрополис, 1996.

Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М., 1994.

Флиер А.Я. Современная культурология. Объект, предмет, структура // Общественные науки и современность. – 1997. - № 2.

Культурология ХХ века. Энциклопедия. Т. 1. – СПб.: Университетская книга, 1998.

Научная литература Амелина Е. Понятие «цивилизация» вчера и сегодня // Общественные науки и современность. – 1992. - № 2.

Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социальнополитический и духовный феномен // Социально-политический журнал. – 1997. - № 6.

Барг М.А. О категории «цивилизации» // Новая и новейшая история. – 1990. - № 5.

Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987.

Бердяев Н.А. Психология русского народа // Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1990.

Бердяев Н.А. Русская идея. Гл. 1 // Вопросы философии. – 1990. - № 1.

Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство // Социологические исследования. – 1996. - № 5.

Кондаков И.В. Менталитет русской культуры // Кондаков И.В.

Введение в историю русской культуры. – М., 1997.

Левинас Э. Философское определение культуры. – М.,1988.

Лисовский В. «Культура» и «цивилизация» // Философская и социологическая мысль. – 1993. - № 1.

Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет Историографические заметки // Отечественная история. – 1995. - № 3.

Решетников М.М. Современная российская ментальность: Народ – идеология – власть. – СПб., 1996.

Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Февр Л. Бои за историю. – М., 1991.

Цивилизация и культура. – М., 1983.

Цивилизация: прошлое, настоящее и будущее человека / Отв. Ред.

Новикова Л.И. – М., 1988.

Культурологические термины и понятия ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА - восходит к Канту, Гегелю и Гумбольдту. В Западной Европе представители - О.Шпенглер (1880-1936) и А.Тойнби (1889-1975), в России – Н.Я.Данилевский (18221885), сторонники теории «культурно-исторических типов».

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ФОРМАЦИИ теория - разработана К.Марксом в самом общем виде как обобщение исторического пути Европы. Сторонники сталинского марксизма-ленинизма упростили эту идею Маркса и сформулировали жесткий закон смены общественноэкономической формации, в который было втиснуто все мировое развитие.

Исторический процесс представляется ими как последовательная смена общественно-экономической формации, различающихся между собой, прежде всего по способу производства и соответствующей ему социальноклассовой структуре (движение от первого бесклассового общества - первобытнообщинного строя, через классовые - рабовладение, феодализм, капитализм, к новому бесклассовому - коммунизму). Каковы наиболее уязвимые места теории формаций В соответствии с этой теорией история человечества рассматривается как становление и смена способов производства. Человек - лишь элемент, задействованный в системе – «производительные силы» и «производственные отношения». При таком подходе основным результатом истории считается не совершенствование человека и человеческого сообщества, а приращение материальной базы (чего и сколько произведено, построено, собрано и т.д.). Индивид, личность терялись в этом материальном мире-фабрике, играли в нем служебную подчиненную роль.

В свете теории общественно-экономической формации рассматривалось и развитие культуры того или иного общества. Причем в этой сфере была заметна особая «нестыковка» теории и реальной жизни.

Безусловно, теория общественно-экономической формации имеет право на существование, но она может рассматриваться лишь в качестве одного из вариантов анализа общественного развития.

ОБЩЕСТВО - система исторически сложившихся отношений и форм жизнедеятельности людей, придающая жизни и деятельности населения организованный характер. Общество характеризуется устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством, саморегулируемостью и саморазвитием. Составными элементами общества являются люди, социальные связи, действия и взаимодействия, социальные институты и организации, социальные группы и общности, социальные ценности и нормы, определяющие поведение людей.

Общество, с одной стороны, - часть природы; но, с другой, - качественно отличная, сугубо специфичная, «надорганическая», социальная часть действительности, которая не может быть отождествлена с природой. Общество - это человеческая общность, специфику которой составляют отношения людей друг к другу, это - продукт взаимодействия людей.

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ – явления общественной жизни и природы, имеющие непреходящее значение доля человека и общества: благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, любовь к самому себе и ближнему, Отечество; главная ценность – человеческая жизнь. Эти ценности сближают разные народы, различные религии, культуры, эпохи и нашли свое отражение в документах о правах человека.

ПСИХОАНАЛИЗ (psychoanalysis) - теория личности - личностной структуры развития, динамики и изменений – созданная 3.Фрейдом. В психоанализе делается сильный упор на роль биологических и неосознаваемых факторов в регулировании поведения. Также утверждается, что поведение человека в своей основе иррационально и является результатом взаимодействия ид, эго и суперэго.

Персоналии МАКИАВЕЛЛИ (Mchiavelli) Никколо (1469-1527) - итальянский мыслитель, политический деятель и писатель. Отношение к нему всегда было весьма противоречиво: с одной стороны, резко негативное, т.к. он безжалостно обнажал механизм политической власти, ее цели, задачи и средства, а с другой - его мысли и цели истолковывались не иначе, как пригодные во все времена и при любых обстоятельствах: для упрочения государства все средства хороши, цель оправдывает средства. Цели, принципы и рекомендации Макиавелли отождествлялись с лицемерием, коварством и безнравственностью; отсюда и негативный термин, связанный с его именем - макиавеллизм. В действительности Макиавелли обнажал аморализм пришедшего в упадок феодального общества и нарождающегося капитализма, разоблачал мораль власть имущих. «В моем повествовании, - подчеркивал он, - никогда не было стремления ни прикрыть бесчестное дело благовидной личиной, ни навести тень на похвальное деяние».

В его всемирно известной работе «Государь» (издана посмертно в г.) фактически обосновывается мысль о том, что государство и культура - категории далеко не однозначные, а порой и взаимно исключающие. Хотя Макиавелли и считал наиболее желательным строем в идеале демократическую республику, он был уверен, что недостаточно цивилизованному и от природы неблагодарному народу, т.е. «плебсу» и «черни», необходим «сильный» правитель, не останавливающийся перед насилием, злом, обманом, лицемерием и любыми видами манипулирования общественным мнением. Оценивая «Государя», Гегель отметил, что он предстает перед нами «как истинно великое творение подлинного политического ума, высокой и благородной направленности».

РУССО (Rousseau) Жан-Жак (1712-1778) - французский философ и литератор эпохи Просвещения. Руссо первым среди новоевропейских мыслителей поставил вопрос о цене общественного прогресса, о самой возможности улучшения природы человека, помещенного в новые условия существования, обусловленной господствовавшей в то время рационалистической парадигмой («Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов»). Считая, что «мысль - убийца жизни», Руссо в одном из писем к Вольтеру утверждал: «Культуру можно сравнить с ужасным мечом, воткнутым в молодой, здоровый ствол. После того как железо вошло в дерево, его никоим образом не следует вытаскивать, ибо тогда дерево погибнет. Но все же было бы лучше, если бы железо никогда не входило в дерево». Подобная неприязнь к культуре делает Руссо идейным предшественником Ницше с его критикой «слабого» человека; Фрейда - с его «недовольством культурой»; Леви-Строса - с его восхвалением «примитивных» племен; Шпенглера и Тойнби - с их цивилизационными теориями; Толстого - с его неприятием элитарной культуры, а также ряда других писателей и ученых, особенно этнографов и антропологов.

Антисциентистские взгляды Руссо нашли воплощение в созданном им художественном направлении сентиментализма, где критерием эстетизма объявляются радости и переживания, т.е. ценности простого человека («Юлия, или Новая Элоиза», 1761; «Эмиль, или О воспитании», 1762). Это течение, ориентируясь на известную фразу Руссо: «Разум может ошибаться, чувства - никогда!», противопоставляло разуму культ чувства, отводя ему главенствующую роль в познании и творчестве.

Н.Я.Данилевский в оригинальной работе – «Россия и Европа» (1869) задолго до О.Шпенглера и А.Тойнби обосновал идею о существовании т. наз.

«культурно-исторических типов» (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой; так же как и биологические виды, они проходят естественно предопределенные стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели.

Данилевский выделяет 4 разряда их исторического самопроявления:

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 15 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.