WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 101 |

Cуществуют психологические объяснительные механизмы возникновения агрессии. Основы враждебного и дружелюбного отношения к миру закладываются уже в детстве. Через привязанность и любовь к матери, дающей ребенку защиту и покровительство, формируется, выражаясь словами Э.Эриксона, "базовое доверие к миру", оно рождает доброжелательность и миролюбие. Различение "своих" и "чужих" формируется уже в младенческом возрасте, оно существует у шестимесячного младенца, когда по отношению к "своим" ребенок проявляет позитивные эмоции, встречает их улыбкой, при общении с "чужими" он плачет, стремится избегать контактов. Все "чужие" и "посторонние" рассматриваются им как потенциальные носители опасности и вызывают защитное агрессивное поведение. На протяжении всей последующей жизни человек стремится принадлежать какой-либо определенной группе и противостоит другим. То, насколько прочно сформировалось доверие к миру, определяет дальнейшее поведение человека в нем: будет ли оно агрессивным или миролюбивым.

Существование врожденной агрессивности подтверждают нейропсихологические исследования, которые утверждают, что, подобно всем млекопитающим мы наделены природными механизмами агрессии и ее контроля обеспечивающими эффективность организма в экстремальных физических условиях. <…> В природе все устроено разумно. Все имеет свой смысл и значение, в том числе и агрессия, являющаяся необходимым условием выживания любого животного вида в мире, где ведется постоянная борьба за более благоприятные условия, территории, источники пищи, за власть, за доминантность, за лидерство. Агрессия обеспечивала селективное воспроизведение. Она, генетически закрепляясь, служила условием естественного отбора, где все слабое и недееспособное элиминировалось. Агрессия связанная с доминантностью и социальным превосходством, приводила к выделению лидеров внутри каждой группы, их задача состоит в объединении сообщества, выработке и принятии решений, поддержании дисциплины. Агрессия к особям своего вида всегда была выражена слабее, чем к особям любого другого вида, что диктовалось биологическими соображениями сохранения вида. Одновременно формировалась и внутригрупповай кооперация, обеспечивающая наиболее эффективные условия защиты от врагов, охоты и борьбы с особями иных групп. Таким образом, биологический шовинизм, эволюционируя, перерастал в социальный, В человеке живет бессознательная установка делить людей на "своих' и "чужих", потенциальных друзей и врагов. Интересно, что латинское слово “nostis", от которого происходит английское слово «враждебность» hostility), переводится как «посторонний», чужой". На определенном этапе развития человеческого вида, когда для различий и делений внутри одного вида уже нет биологических оснований и предпосылок, возникают, как указывал Э.Эриксон, псевдовиды, имеющие культурные языковые, религиозные, территориальные и политические различия. Биологически сформированная и закрепленная потребность делить мир на "своих" и "чужих" порождает расизм, национализм, войны. Оперируя, юнгианскими понятиями "война" и "мир" являются архетипическими структурами человеческого бессознательного. Юнг определял архетипы "как психологический "сгусток" родового опыта, но не сам опыт".

Ж.Моно, французский молекулярный биолог, высказал аналогичную мысль о том, что "все формы человеческого поведения происходят не из его индивидуального опыта, а из опыта, сформированного эволюционно накопленного видом homo sapiens, умножаемого на каждом этапе развития. Архетипы так же универсальны, как те биологические основания, на которых они образуются, они есть универсальный субстрат человеческой психики, духовное наследие человечества, сформированное в ходе эволюции. Архетипы являются не только биологически детерминированными, но и трансперсональными по своей природе. Они передаются через время, расы, культуры, определяя индивидуальные и коллективные формы поведения. <…> <…> Архетипы действуют как ''врожденные программы'', обеспечивая адаптацию организма к меняющимся внешним и внутренним условиям, они задают наиболее вероятные формы поведения, ''валентные'' направления, создавая тем самым наиболее благоприятные условия для их обучения. Таким образом, агрессивность - это часть нашего биологического арсенала. Поэтому ошибочны утверждения, рассматривающие агрессивность как результат индивидуального изучения, как простую реакцию индивида на неудовлетворенные потребности. За последние 35-50 тыс. лет человек по своей биологической сути практически не изменился: геноцид, Гитлер и Пол Пот, террор Сталина мало отличаются по своей жестокости и механизму возникновения от племенных войн бурунди, воинственности Чингиз-Хана, Тамерлана и Атиллы. И хотя теперь мы считаем наше общество цивилизованным, мы нисколько не гуманнее наших предков, управляемых древними бессознательными импульсами. Сама история человечества подтверждает биологическую значимость агрессии. <…> Отсутствие явно выраженной враждебности не говорит о том, что ее нет в действительности. Она лишь находится в латентной форме и не проявлена.

Нельзя согласиться с точкой зрения Лоренца, утверждающего, что агрессия имеет сипу инстинктивного побуждения, которое должно быть непосредственно реализовано. Такие формы открытого проявления агрессии свидетельствуют лишь о патологии. В норме агрессия всегда зависит от стимула и включается в целостную структуру человеческого поведения. Например, объединение молодых людей для совершения совместных агрессивных действий в банду является не проявлением инстинкта, а активацией архетипических диспозиций. Ряд авторов усматривают в подобной архетипической гипотезе обоснования войн определенный биологический фатализм, который обеспечивает человечеству алиби и развязывает ему руки. С точки зрения этих авторов уничтожение возможных разногласий и их причин должно привести к уничтожению самих войн. Это утверждение, хотя и является логичным, не отражает психологических особенностей человеческой природы, которая не всегда следует законам логики и рацио.

Человек, движимый архетипическим опытом всегда будет находить причины логичные и нелогичные. Таким образом, ни концепции Т. Гоббса и К. Лоренца об инстинктивной природе агрессии, ни концепции Д. Локка и А. Монтегю о ее принудительном характере, который диктуется внешними обстоятельствами и неудовлетворенностью человеческих потребностей, не могут вскрыть ее истинной природы. Они пытаются дать лишь наиболее рациональные объяснения агрессии.

Существуют многочисленные попытки дать определение понятию «война». Одним из возможных определений может быть следующее: война есть предрасположенность людей, объединяясь в группы, использовать организованное насилие против членов других групп. Из необходимости компенсировать свои, анатомические несовершенства, стремления усовершенствовать собственную физическую природу человек вынужден был развивать различные формы вооружении: от примитивных каменных до мощных современных. Человек использовал свой интеллектуальный потенциал для разработки принципов военного искусства - его стратегии и тактики. Разработка оборонительных и наступательных средств вооружения была включена в замкнутый гомеостатический цикл, сформированный под воздействием трех архетипических компонентов: враждебности, защиты, нападения. Именно этот цикл явился основанием для возникшей в будущем гонки вооружения. Но создание дистанционного оружия явилось особым шагом в истории человечества, так как в этом случае перестают действовать естественно-человеческие ингибиторы агрессии (жалость, сострадание, эмпатия), и таким образом процесс вышел из-под естественно-природного контроля.

А.Вайда предложил теорию, объясняющую происхождение войн. Она содержит следующие утверждения:

- снижение жизнеобеспечивающих ресурсов в расчете на каждого индивида приводит к неудовлетворению потребностей и росту внутригрупповой напряженности;

- при возрастании уровня напряженности до критической от метки разрядка достигается за счет организации и ведения военных действий против враждебных групп;

- людские потери, контрибуции, завоевание новых территорий снижают плотность населения, повышают обеспеченность жизненно важными ресурсами, уменьшают внутригрупповую напряженность.

Война в эволюции человечества выполняла ряд функций: обеспечивала экологический баланс, служила социально-регуляторным механизмом, организуя процессы социального структурирования, общества (содействовала развитию кооперации, дисциплины, социальной организованности), обеспечивала социализацию индивидов; в обществе, демонстрируя преимущества социальной субординации и подчинения индивидуальных интересов интересам группы; способствовала социальной интеграции; путем селективного отбора обеспечивала эволюцию человеческого мозга и развитие цивилизации.

Многие социологи, психологи, политологи склонны отрицать, что в основе современной войны лежит изначальная природная агрессивность человека.

Например, Р.Х.Джекобс пишет, что люди, убивающие друг друга, применяющие современную технологию и да же вовсе не видящие своего врага в лицо, выказывают вовсе не агрессию, а покорность и послушание. Но ведь агрессия может находить выход не только непосредственно в актах насилия. Она может выражаться и символах или рационализироваться. Война теперь начинается не на полях сражений, а в головах людей. К. фон Клаузевитц, видный германский военный деятель, отметил фундаментальное единство трех составных частей феномена войны: насилия, воображения и разума. Задача активной подготовки войны состоит в активации и актуализации комплекса агрессии. Это затрагивает когнитивный, социальный, эмоциональный и нейропсихический уровни функционирования. Юнга интересовал вопрос о активации архетипического комплекса, потенциально существующего в структурах коллективного бессознательного. Он предположил, что это может происходить в соответствии с законами ассоциации, выделяя ассоциации по смежности и ассоциации по сходству. Индивид, согласно закону ассоциаций по смежности, попадает в ситуацию, которая имплицитно содержит характеристики архетипического образования. Таким образом, происходит активизация групп ассоциированных идей, связанных общим аффектом. Они существуют в индивидуальном бессознательном в виде архетипического комплекса.

Существующие в истории обряды инициации у мальчиков-подростков служили как бы первой ступенью в активизации комплекса агрессии. Они имели и другую функцию. У мальчиков в период мужания резко возрастала гормональная активность (секреция тестостерона, в частности), что приводило к сексуальной активности и агрессии. Он мог представлять определенную угрозу существующей социальной иерархии. Таким образом, практики инициации позволяли канализировать эту энергию в социально приемлемые формы (дисциплина, групповое единство). В современном обществе обряды инициации как таковые отсутствуют, но обязательная воинская повинность обеспечивает те же самые архетипические этапы: сепарация от семьи, период проверок и испытаний, обучение и овладение военным искусством, возмужание, инкорпорация в общество мужчин. Здесь воспитываются такие черты, как преданность и верность группе, групповая солидарность и единство, самодисциплина, подавляется индивидуализм и конконформизм. На психологическом уровне это выражается в разрушении материальной идентификации и создании новой — идентификации с ролью мужчины как гражданина и воина. Культивирование маскулинных черт, таких, как выносливость, агрессивность, сипа, в категориях юнгианской психологии выражается в подавлении "души', архетипического женского начала в мужчине и усилении эгоинтеграции с маскулинным архетипом. Таким образом, целью армейской подготовки является подавление критичности мышления и активизации глубинных бессознательных паттернов поведения (покорность, принадлежность к группе).

Отмечается, что ненависть и любовь тесно связаны между собой. Христианство, формируя христианскую мораль, пыталось раз вести их, определяя дьявола как носителя зла внешней и враждебной по отношению к человеку силы.

Позднее Фрейд выделил особую структуру бессознательного – «Оно», являющуюся источником сексуальных и агрессивных импульсов. Юнг определил ее как «тень». Важным в понимании враждебности и любви как форм поведения является понятие «суперэго» (или моральный комплекс в терминах Юнга). Суперэго как совокупность моральных стандартов, этических норм и правил, существующих в данной культуре, представляет собой архетипический компонент психики, формирующийся или активизирующийся родителями в детях. В индивидуальном сознании эта инстанция осуществляет роль внутреннего родителя, строго контролирует и подавляет запрещаемые обществом агрессивные и сексуальные желания, которые остаются вытесненными и существуют как динамические компоненты. На военной службе происходит направленное контролируемое высвобождение этих импульсов. В солдате активизируется архетип "героя", позволяющий осуществить переход от юности к патернальности. По юнгианскому принципу обратимости противоположностей развитие архетипа маскулинности приводит к распространению противоположного архетипа феминности. Разрушение материального комплекс» оставляет незаполненное пространство, которое во что бы то не стало должно быть заполнено. Любовь в этом случае выступает как реализация необходимости.

Отмечается, что любое социальное сообщество может существовать в двух различных состояниях: релаксации и мобилизации (объединение под властью авторитета во имя выполнения определенных целей и задач). Переход от состояния релаксации к состоянию мобилизации обусловлен глубинными интрапсихическими изменениями в структурах коллективного бессознательного. Определяя возможные механизмы, Уоллес говорит о "высвобождающих стимулах:

различного рода символах, пробуждающих коллективные чувства агрессии, страха. Архетипические механизмы, лежащие в основе процессов мобилизации, активизируются через подражание, обучение, опыт. При этом значимыми являются такие феномены, как власть авторитета, подчинение лидеру, где.диадическая связь авторитет-подчинение выступает как выражение архетипической системы родитель-ребенок, где родитель и авторитет являются образцами для подражания.

Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 101 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.