WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 101 |
Серьезную проблему для построения математических моделей военных конфликтов представляет также критерий отбора исходных переменных (параметров и индексов). "Окончательными" нередко считаются такие параметры, которые подтверждают выдвинутую гипотезу.

Некоторые исследователи, отказавшись от идеи непосредственной функциональной зависимости между "детерминантами войны", обратились к понятию математической корреляции и использованию статистических закономерностей.

Так, Дж.Сингер и М.Смолл попытались вычислить вероятность военных действий в зависимости от вступления (невступления) государств в коалиции друг с другом. Сравнив два исторических периода (1815-1899 и 1900-1945), они пришли к заключению о прямо противоположной роли этого фактора в эскалации военных конфликтов в XIX и XX вв. Неоднозначные результаты были получены также при сопоставлении степе ни "'готовности к войне" и уровня милитаризации экономики. Метод корреляции, таким образом, позволяет выявить лишь вероятные каузальные связи, которые нуждаются в дальнейшем объяснении. В целом математические системные модели войны обладают преимущественно эвристической ценностью, т.е. способствуют более корректной формулировке проблемы; прогностические же их функции весьма ограничены.

Организмические системные теории позволяют увидеть феномен войны в ином ракурсе - не как повторяющееся событие социальной истории, а в виде субсистемы или института, возникшего внутри человеческого сообщества и развивающегося вместе с ним. В та кой интерпретации в понятие войны помимо непосредственных действий на поле боя включается вся полнота социальной деятельности (технической, экономической, организационной, интеллектуальной), необходимой для функционирования этой субсистемы. 0тличительной чертой войны как социального института (независимо от конкретных исторических деталей) является организация массового насилия. Смене исторических типов войны соответствовала в общих чертах эволюция социальных систем; институт войны успешно адаптировался к менявшимся условиям "окружающей среды". Общая тенденция совместной эволюции социального организма и его военной субсистемы состояла в постепенной "демократизации" и "технократизации" войны.

Примитивный демократизм племенных войн, где каждый участник сражался с личным врагом за общие цели выживания, сменился в ранних рабовладельческих империях кастовыми привилегиями профессионально обученных военных. Европейские "кабинетные войны" ХVIII в. осуществлялись уже руками вооруженных наемников; цели этих войн, а порой и сам факт военных действий оставались неведомыми и безразличными для основ ной массы подданных воюющих монархов. Великая французская революция, ознаменовавшая конец европейского абсолютизма, снабдила институт войны патриотическим и нравственным измерением, одновременно расширив его социальную базу до размеров всего гражданского населения страны. В XIX в. представление о патриотизме стало более объемным; справедливая, освободительная вой на трактовалась уже как борьба народа за свою свободу, культуру и национальное своеобразие.

Первая и вторая мировые войны, принятые военными теоретиками за образец войны в цивилизованном обществе, отличались не бывалой масштабностью и жестокостью; это была "тотальная мобилизация обществ, нацеленных на взаимное уничтожение"…Нарастание массовости военных действий сопровождалось ускорением военно-технического прогресса и дегуманизацией института войны.

С изобретением дистанционных способов уничтожения, позволяющих поражать невидимого противника, эмоциональный фактор войны - личная ненависть к врагу - превратился в атавизм. Померк прежний образ благородного и храброго, выносливого и сильного воина, "боевой дух" уступил место примитивному милитаризму, когда война перестала быть средством, превратившись в само цель.

Эпоха ядерного оружия с ее колоссальными военными расходами обнажила паразитический характер военной субсистемы, которая утратила в наши дни какие-либо социально значимые функции. Существование военного истеблишмента в обеих сверхдержавах п оддерживается сегодня усилиями пропаганды и ложными стереотипа ми массового сознания. Наиболее распространенный из них - это миф о необходимости растущих военных арсеналов для безопасности и экономического благополуия общества. Однако в ядерную эпоху тезис "вооружении в целях обороны и устрашения противника" выглядит нелепым. Если обычные исторические виды вооружений были эффективным фактором воздействия на противника, который посягал на чужую территорию и чужую собственность, то ядерное оружие, являющееся по своей природе оружием тотального уничтожения, уже не может никого "защитить". В условиях гонки вооружений любое "оборонительное" нововведение (типа СОИ) немедленно превращается в свою противоположность, провоцируя ответные действия противника. На ложной посыпке основан также вывод о "благоприятных" социальных последствиях милитаризации экономики. Военное производство не создает каких-либо материальных ценностей помимо "ценности уничтожения". Лишившись всякой рациональной внешней цели, институт войны представляет собой сегодня аналог раковой опухоли, которая, имитируя жизнедеятельность организма, разрушает этот организм с помощью его же собственных клеток.

В заключительном разделе книги Рапопорт обращается к проблеме сохранения и упрочения мира. Одним из популярных средств решения этой проблемы являются идеология и практика пацифизма… Основу пацифизма составляет убеждение в том, что насильственные действия способны лишь увеличить общую сумму мирового зла, порождая замкнутый круг ответного насилия. Крайние формы пацифистского отрицания насилия ставят под сомнение даже правомерность личной самообороны, оспаривая нравственную ценность инстинкта самосохранения. Существующие типы пацифизма можно классифицировать по разным основаниям, не всегда исключающим друг друга. Возможны личный и социальный пацифизм, религиозное неприятие войны или этическое ее осуждение, пацифизм священника, ученого, врача. Личный пацифизм, как правило, выражает негативное отношение к войне, которое продиктовано нравственной или религиозной системой ценностей индивида, его жизненной философией. Пацифизм личности может быть равноценен отказу от социальных способов ненасильственного противостояния военной системы (непротивленческая позиция Толстого) либо служить пред- посыпкой объединенных действий по элиминации насилия (идеология гандизма и практики сатьяграхи).

Социальный или политический пацифизм обычно является следствием аналитического подхода к феноменам насилия и войны; он отличается меньшим моральным ригоризмом и не столь категоричен в своих идеологических требованиях. Примером раннего религиозного политического пацифизма может служить деятельность основанного в 1828 г. Американского общества мира. Члены этого общества были убеждены в праве личности на свободу выбора между добром (ненасилием) и злом. Объединение нравственных усилий 'по выбору добра" способствовало перерастанию абстрактного христианского пацифизма в политическую позицию, повлекшую за собой конкретные действия против военных мероприятий правительства.

В политической практике XX в. проявления чистого пацифизма, требующего истинной жертвенности, жесткой самодисциплины и глубокого нравственного обращения, крайне редки. Более популярен в наши дни такой вариант пацифизма, как ненасильственное сопротивление, которое предполагает особую "технику" борьбы против военной угрозы. Главная цель ненасильственного сопротивления - это демонстрация нравственного превосходства над противником, доказательство бесперспективности вооруженных действий и провокаций со стороны "агрессора".

Диапазон ненасильственных действий такого рода достаточно велик (акты политического самосожжения, движения гражданского неповиновения, голодовки, бойкоты и т.п.). В небольших демократических государствах эффективна пацифистская тактика гражданского несотрудничества, т.е. отказ от поддержки любых действий правительства, чреватых эскалацией военной напряженности (вплоть до требования полного уничтожения государственных вооруженных сил).

Гражданское несотрудничество является реальной альтернативой стратегии "ядерной обороны".

Другой вариант современной тактики ненасильственного сопротивления можно назвать избирательным пацифизмом. Этот вид пацифизма подразумевает организованное выступление против какой- либо конкретной войны (движение американцев против войны во Вьетнаме) или конкретного вида оружия (антиядерное движение ученых, врачей, деятелей церкви). Избирательный пацифизм способствует попутному антивоенному "просвещению" гражданского населения - просвещению, которое незаметно выходит за рамки частных обвинений в адрес отдельных инициаторов военных событий или создателей новых видов воору жений. Вне чисто политической сферы пацифисты выступают активными поборниками антивоенного социального просвещения, участвуют в разработке и внедрении различных проектов и программ в рамках "исследований мира"( peace research).

Проблемное поле "исследований мира" достаточно широко. Оно включает функционирование системы международных отношений, зарождение конфликтных и кризисных ситуаций, формирование психологических установок и аттитюдов, осмысление экономического, политического, футурологического измерений социальной жизни. Рeace research, таким образом, является междисциплинарной областью исследований и требует совокупных усилий специалистов различных гуманитарных областей. Цель этих усилий в первую очередь практическая - создание специфической "инфраструктуры мира", которая будет антиподом существующей организационной структуры гонки вооружений.

29. А. Стивенс. Корни войны в перспективе архетипической концепции К.Юнга Автор…рассматривает причины происхождения войн, их психологические и биологические корни и источники, привлекая для объяснения психоаналитическую теорию архетипов К. Юнга, данные биологических и социальных наук, антропологии, политики. На основании подробного анализа он приходит к заключению, что корни агрессией войны скрыты в глубине человеческой психики. Агрессия, так же как и сексуальные влечения, является древним инстинктом человечества. Война, вскрывая самое лучшее и худшее в нас, способствует нашей самореализации. Она мобилизует наши глубинные источники любви, сострадания, самопожертвования, сотрудничества и одновременно порождает ненависть, жестокость, разрушение. Она временно устраняет конфликты, существующие в обществе, возрастает сплоченность сообщества, значимость каждого ее члена, повышается способность его членов ко всеобщей идентификации, люди временно освобождаются от рутины и ответственности.

Психиатр А.Стор отмечает, что люди, утратившие смысл жизни, испытывающие неудовлетворенность, почти с религиозным чувством подчиняют себя единой воле, отдаются разрушительному порыву. Об универсальности войн говорят сухие цифры статистики, констатирующие, что в период с 1500, по 1860 г. на каждый год мира приходилось 13 лет войны. История человечества есть история его войн. Еще в Древнем Риме возник столь известный теперь лозунг “Хочешь мира - готовься к войне». Война и мир сменяют друг друга, как фазы Луны, с таким же постоянством и неотвратимостью природного закона. Они неразрывны, как тепло и холод, день и ночь, порядок и хаос. Длительные периоды мира связаны с сублимацией и репрессией воинственности, которая тем не менее находит свой выход в мирной жизни в возрастающем количестве фильмов, пропагандирующих культ насилия и жестокости, росте преступности и др. В мифологии, в естественнонаучных, психологических и социальных учениях Дарвина, Маркса, Фрейда мир предстает как результат борьбы различных начал, противоположных сил. Это борьба видов в животном мире, борьба различных экономических и социальных систем, борьба его и самости, суперэго и бессознательного, разума и чувства.

В основании всех жизненных явлений лежит единый универсальный принцип взаимодействия противоположных начал, конфликт есть универсаль ная характеристика мира, его движущая сила, источник развития, динамические полярности могут находиться только в двух состояниях: конфликта и равновесия. Конфликт между государствами, нациями, отдельными людьми есть лишь частный случай действия всеобщего закона. З.Фрейд утверждал, что сама человеческая личность является продуктом борьбы принципа удовольствия и принципа реальности. В биологии выражением этого закона служит механизм гомеостазиса.

Все существующие политико-экономические объяснения причин возникновения войн являются лишь рационализациями императивного древнего опыта человечества, закона универсума. Существуют два основных подхода к рассмотрению человеческой природы: один утверждает, что человек есть существо рациональное, а всплеск агрессии и жестокости возникает как нетолерантная реакция на жизненные обстоятельства; другой утверждает изначальную иррациональную природу человека, для которого акты насилия и агрессии являются природными и естественными. Представителями первого направления являются французские философы и мыслители эпохи просвещения (Руссо, Бюффон), рассматривающие человеческое сознание и психику как tabula rasa, формирующиеся прижизненно.

Они считали, что реформы и совершенные социальные институты с неизбежностью приведут к уничтожению войн. Второе направление получило свое развитие в английской философии ХУП в. (Т. Гоббс) и далее в немецкой романтической философии, в трудах Ницше, Фрейда. Представители второго направления предприняли попытку более глубинного взгляда на человеческую психику. 0ни рассматривали воинственные проявления человека не как патологию и отклонение в его природе, а как естественное состояние, диктуемое его собственной природой. Война есть единство рационального и иррационального, когнитивного и аффективного, она является результатом взаимодействия многих переменных.

Для нее справедливы основные принципы гомеостазиса: саморегуляция, целенаправленность, наличие положительной и отрицательной обратной связи. Мы склонны рассматривать войну, как зло и стремиться к миру, не предполагая, что это есть противоположные фазы единого динамического процесса, цепь которого состоит в удержании человечества в состоянии экологического равновесия.

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 101 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.