WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 35 |

Самые радикальные демократы из числа экономистов, историков, политологов предлагают рассматривать Россию так же, как часть западной цивилизации. Ее сторонники применяют к России исключительно западные категории. Они считают, что Россия, хотя и с отставанием, развивалась в русле западной цивилизации. Накануне первой мировой войны ее развитие стало очень динамичным и обещало выход России в категорию развитых стран уже в ближайшем будущем.

Однако с приходом к власти большевиков Россия сошла с цивилизационной магистрали. Только в настоящее время, как утверждается, возникли условия для возвращения в цивилизацию, которая понимается только как западная. Эта точка зрения заимствована из зарубежной историографии, где она имеет давнюю историю. На этой позиции стоят те, кто выступает за быстрый переход России на чисто западный вариант развития. Но Россия – страна своеобразная, она не может быть полностью описана в категориях только западной культуры. В ней слишком много такого, что не имеет аналогов на Западе. Эта точка зрения представляется непродуманной.

Непродуманным является и представление о России как государстве восточного типа развития, хотя есть обществоведы, которые осмысливают ее историю с этой точки зрения.

4. Евразийская теория русской истории Корни евразийского мировоззрения уходят глубоко в историю.

Но классический период евразийской концепции совпадает с 20-ми годами нашего века. «Евразийцы»– так стала называть себя группа талантливых и относительно молодых русских эмигрантов: филолог Н.

Трубецкой, экономист П. Савицкий, историки Г. Вернадский, Л. Карсавин, правоведы Н. Алексеев и В. Ильин. Евразийцы начали свою публикаторскую деятельность в Софии в 1920г., а затем активизировали ее в столицах европейских государств – Праге, Париже, Берлине.

Евразийцы претендуют на осмысление многих проблем духа и бытия России. Однако, несмотря на широту охвата, в этих воззрениях прослеживается один ведущий аспект – мысль о замкнутом, самодостаточном пространстве, носящем название «Россия-Евразия». Это обособленный географический и культурный мир, особая цивилизация.

«Весь смысл наших утверждений сводится к тому, – писали евразийцы, – что мы осознаем и провозглашаем существование особой евразийско-русской культуры и особого ее субъекта как симфонической личности. Нам недостаточно того смутного культурного самосознания, которое было у славянофилов, хотя мы и чтим их как наиболее нам по духу близких. Но мы решительно осуждаем существо западничества, т. е. отрицание самобытности и … самого существования нашей культуры». [9, С. 102]. Идею о России-Евразии как особой цивилизации евразийцы выстраивали различными путями.

Во-первых, ссылками на географический фактор. Евразия как особое географическое пространство находится на пути двух колониальных волн, идущих с Востока и Запада. При этом пространственная целостность евразийского «месторазвития» задана его географической спецификой: почти все реки Евразии текут в меридиональном направлении – на юг или север, а непрерывная степная полоса объединяет и пронизывает ее с запада на восток. Степная полоса – становой хребет ее истории. Объединителем Евразии не могло бы выступить государство, возникшее и утвердившееся в том или ином речном бассейне.

Всякое « речное» государство постоянно находилось бы под угрозой и контролем прорезавшей его степи. Только тот, кто владел степью, легко становился политическим (и культурным) объединителем всей Евразии.

Ограниченное с севера тундрой, а с юга горной грядой, это уникальное образование мало соприкасается с Мировым океаном, что исключает активное участие в океаническом колониальном хозяйстве, характерном для Западной Европы. Вместе с тем огромные размеры, прилегающее с двух сторон водное пространство и наличие естественных богатств постоянно подталкивают Евразию к идее и осознанию экономической самостоятельности, превращению ее в автономный «континент-океан».

Во-вторых, обоснованием особого культурного мира РоссииЕвразии. Н. Трубецкой писал: «Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и других… Ее надо противопоставить культурам Европы и Азии как срединную, евразийскую культуру». [16, С.

80]. Эта культура находилась по западную сторону рубежа, обособлявшего оседлую европейскую цивилизацию от чуждой ей по духу цивилизации Великой степи, и по восточную – рубежа конфессионального, разделявшего христианство истинное (православие) и "еретическое" (католичество и протестантизм). Русь осознавала себя одновременно и центром мира, и его периферией, ориентировалась одновременно и на изоляцию, и на интеграцию.

Пространственная обособленность позволяет выделить особый этнический тип, сближающийся на периферии как с азиатским, так и европейским типами, но не совпадающий с ними: «Надо осознать факт: мы не славяне и не туранцы (хотя в ряду наших биологических предков есть те и другие), а русские».[17, С. 60].

Россия-Евразия в первую очередь является продолжательницей культурных традиций Византии. Однако византизм – не единственный элемент русской культуры: заметный след в ней оставила также восточная волна, накатившаяся на Русь из монгольских степей в ХIII в.

Таким образом, по своему духу евразийская культура представляется культурой – наследницей, осваивающей чужие традиции и соединяющей их генеральной идеей – православием. Отрыв евразийства от славянофильской традиции проявляется здесь особенно очевидно. Дух степи и этническая динамика затмевают в концепции собственно славянскую традицию, перемены и историческое движение превалируют над стабильностью.

В-третьих, неправомерно сопоставлять Россию-Евразию с любым из государств Европы. И если уж допустимо проводить здесь аналогии, то, по крайней мере, с такими этнографическими организмами, как империя Карла Великого, Священная Римская империя или империя Наполеона. При подобном сравнении очевидны большая устойчивость и реальное единство Евразии. Истоки жизнеспособности России-Евразии евразийцы видят не в Киевской Руси, и даже не в Северо-Восточной Руси. Как единое целое евразийский культурный мир предстал в империи Чингисхана. Монголы формулировали историческую задачу Евразии, положив начало ее политическому единству и основам ее политического строя. Преемницей монгольского государства, считают евразийцы, стала Московская Русь. Однако существо русско-евразийской идеи оставалось неосознанным правящей элитой, которая подверглась сильной европеизации. Правящие круги стали считать Россию частью Европы, и на смену старой идеологии Москвы как преемницы Византии пришла созданная по европейскому образцу генеалогия русской культуры, основы которой выводились из славянской традиции.

В-четвертых, для России-Евразии характерен мессианизм. Восток, по мнению евразийцев, отличает от Запада «горение веры», и культура, пронизанная идеей православия, формирует под ее воздействием весь строй духовной жизни, создает в себе государственность особого идеократического типа. Идеократичность требует жертвенности. Но эта жертвенность осуществляется не во имя расплывчатого понятия «народ»; она – во имя «особого мира», под которым мыслится Россия-Евразия.

Таким образом, евразийская концепция русской истории обосновывала идею о России-Евразии как особой цивилизации, отличающейся от цивилизаций как Востока так и Запада. Российское общество самодостаточно, это замкнутый океан-континент. В нем есть все. Если весь мир рухнет, Россия может существовать без потерь одна во всем мире.

Славянофильскую теорию, теорию Н. Я. Данилевского и евразийскую теорию русской истории объединяет постановка проблемы о самобытности русской истории и места России в ней. Славянофилы основы самобытности России видели в православии и исторических традициях, евразийцы в географическом факторе и той роли, которую сыграли в русской истории монголо - татары. Н. Я. Данилевский идею о самобытности России аргументировал исходя из естественнонаучного подхода к осмыслению истории, согласно которому динамика развития России и Европы не совпадает. Европа – угасающая цивилизация, Россия же только на пути к своему расцвету, поэтому она не должна заимствовать ценности уходящего в прошлое мира. Эти теории объединяла и идея о том, что романо-германский мир со своей культурой враждебен России. Заимствование чужой, западной культуры в конечном итоге оборачивается деформацией собственной. Лишь самобытная национальная культура может быть подлинной и отвечать высшим этическим и утилитарным требованиям. Стремление к общечеловеческой культуре с этой точки зрения оказывается несостоятельным. При пестром многообразии национальных характеров и психологических типов такая общечеловеческая культура свелась бы к удовлетворению чисто материальных потребностей при полном игнорировании духовных либо навязала бы всем народам формы жизни, выработанные из национального характера какого-либо одного народа.

5. Факторы, определяющие специфику русской истории Многие из факторов, о которых пойдет речь, легко обнаружить в целом ряде стран. Специфика проявляется в своеобразии сочетания этих факторов, в динамике такого сочетания.

Природный фактор. К нему относятся величина страны, богатство природных ресурсов, слабая заселенность преимущественное северное местоположениие государства, раскинувшегося на двух континентах, отсутствие трудно преодолимых природных рубежей. Последний способствовал движению завоевателей с Востока и Запада, набегам с Юга. Но он же обеспечил и колонизацию на Север, Юг и Восток вплоть до Тихого океана.

Геополитический фактор. Тесно связан с природными условиями. Он вывел на первый план милитаризацию и централизацию державы для обеспечения ее сохранности и единства. Этап собирания русских во время ордынского ига и после освобождения от него, противостояния с Литвой завершился победой Москвы и перешел в этап завоевания и колонизации соседних народов. В итоге образовался гигантский мост между Европой и Азией, объединивший Лес и Степь, но он был на северной мировой периферии. Отсюда тяга к морям, стремление прорубить «окно в Европу».

Исторические обстоятельства. Нашествие Батыя и последующее влияние монголов повлияло на характер развития Руси. Смута ХVII века, война 1812 года, I и II мировые войны, гражданская война – это те исторические обстоятельства, которые определяли исторический процесс.

Социально-психологический и культурный комплексы факторов.

Это православная первооснова, византийское влияние, противоречивые отношения с мусульманским миром, влияние Европы (католицизма, протестантизма, французского Просвещения), западной демократии. Многие исследователи русских социальных архетипов выделяют в качестве базовых характеристик терпение (в отличие от фатализма и стоицизма, предполагающее осознанный выбор именно такой линии поведения). С ним сопрягаются смирение и жертвенность, высокая значимость духовных идеалов, сравнительно слабое внимание к труду как источнику материального благосостояния, ожидание быстрых результатов от государственных мероприятий, своего рода ожидание чуда.

Этнический фактор. Сосуществование и смешивание славян, угро-финнов, балтов, степняков, монголоидов, северных племен. Многоэтничность наложила отпечаток на все развитие огромной страны. К концу ХIХ века в России проживало 145 народов, из них русские составляли 45%.

В мире существуют и другие большие государства со сложным этническм и конфессиональным составом (Китай, Индия, США), а также государства, большая часть территорий которых расположена в северных условиях (Канада). Многие из них переживали тяготы раздробленности и оккупации (Германия). Долгие столетия жили обособленно от внешнего мира японцы, что наложило отпечаток на их национальный характер. У каждой страны есть то или иное сочетание факторов, определяющих своеобразие ее развития.

Для России характерно амбивалентное сочетание определяющих факторов.

1. Европа и Азия, Лес и Степь, что порождает различия в хозяйствовании, быте, ментальности людей.

2. Континентальность и огромная морская линия на Северном Ледовитом и Тихом океанах.

3. Вековое подчинение власти и отторжение от нее, понимаемой не как «мы», а как «они».

4. Чувство державного величия, гордости за державу и чувство индивидуальной приниженности.

5. Подчиненность, долготерпение и бунтарство.

6. Авторитаризм и соборный идеал.

7. Централизованное, иерархическое государство наверху и общинность внизу.

Такое противоречивое сочетание определяющих исторический процесс факторов определило характерные черты цивилизационной специфики России. Она состоит в следующем.

1. Россия не относится ни к одному из типов цивилизаций в чистом виде. Она обладает явными признаками и традиционной, и либеральной цивилизаций. Признаками традиционного общества является массовое влияние соборности, коллективистское сознание, общинность. Это несовместимо с повышением эффективности человеческой деятельности. Признаками либерального общества является существование либерального движения, включая приход к власти либеральных правительств в феврале 1917 года и в августе 1991 года, утверждение частной собственности и рыночных отношений начиная с реформ Петра I, развитие потребности в росте эффективной деятельности человека.

2. Россия движется в истории между традиционной и либеральной цивилизациями. Начиная с модернизации Петра I Россия преодолевала традиционализм, но не превратилась в страну либерального типа. Она как бы «застряла» между основными суперцивилизациями.

Россия – важнейшее звено между Западом и Востоком, подверженное воздействию и воздействующее на них. Вместе с тем в динамике России можно проследить некоторые вековые доминанты. Это державность и соборность.

3. Цикличность истории России – инверсионные переходы по типу маятникового движения от ценностей западного типа к ценностям восточного. Причем модернизационные рывки совпадают с победой традиционализма (эпоха Петра, эпоха Сталина). Социокультурные циклы сопровождаются смутными временами в русской истории, т. е.

переход от одной типологии развития к другой сопровождается тотальными кризисами.

4. Россия представляет собой цивилизационно и этнически неоднородное общество. Россия – расколотое общество.

Таким образом, выяснение типологической сущности России позволяет сделать вывод, что Россию нельзя однозначно отнести ни к одному из типов цивилизаций в чистом виде: ни к западному, ни к восточному. Ее цивилизационная специфика определяется целым рядом амбивалентно сочетающихся факторов. Это нашло свое отражение в русской философии истории, главным смыслом которой было определение исторического места России, ее роли во всемирной истории.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 35 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.