WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Стремление к правде и справедливости наводит Ницше на вопрос: «Что в нас хочет истины Почему не лжи Какова ценность хотения истины». В результате размышлений и сопоставлений Ницше приходит к выводу, что хотение истины предрассудок. Ценность жизни состоит не в стремлении к истине. Неискоренимая ценность жизни – это ложь, потому что она более всего поддерживает жизнь, она является условием, от которого зависит жизнь. Философы, как полагает Ницше, заблуждались относительно истины, они были «адвокатами своих истин».

Так решил Ницше вопрос об истоке философии. Для него философия не любовь к истине, не позыв к познанию, а позыв к познанию воли. Исследуя волю как инстинктивную сторону человеческого существования, определяющую поступки человека, он видит в инстинкте вдохновляющий гений философии.

Ницше более всего ищет правды в самом себе, а не во всем, он вторгается в область психологии. Средством познания самого себя считает ясность рассудка (не разум), изощренную способность к оценке и предельную честность по отношению к самому себе. Быть честным – значит быть жестким и суровым, мужественным, а не трусом. Не счастье, а правдивость – цель жизни.

Задача философии по Ницше состоит в самопознании. Философ должен всегда заниматься самопознанием, он время от времени должен терять себя, а затем снова находить. Так Ницше нашел новый предмет познания для философии. Его философия стала протестом против традиционной классической философии, которая подчиняла индивида внешним силам, принципам и обстоятельствам. Философия Ницше – это гимн сильному человеку, тоска по сильному человеку, сверхчеловеку, идеал которого в процессе своей жизни и творчества он искал то в прошлом (Заратустра), то в настоящем (гений), то в будущем. Причину слабости современного ему человека он видел в христианстве; альтруизм и любовь к ближнему привели человека к вырождению. У Ницше множество хлёстких определений человека, в которых он выразил своё презрение к слабому, эгоистичному и немощному человеку. Следует заметить, что Ницше склонен к преувеличениям, он преднамеренно провоцирует читателя, опровергая традиционные нормы, принципы и правила. Провокационные фразы задевают за живое, не оставляют нас равнодушными. Равнодушия и безразличия больше всего боялся Ницше. Однако преувеличения не дают возможности составить истинное представление о его философии. Почему Ницше уделяет внимание не про сто человеку, а именно сильному человеку, “сверхчеловеку” Можно только предположить, что нездоровье и тревога заставили Ницше искать “сверхчеловека” и пути к нему. Тяга к сверхчеловеку это, видимо, своеобразная реакция человека на своё нездоровье и слабость.

Несмотря на переоценку существовавших ценностей, Ницше не был имморалистом, Отвергая любовь, как главный принцип христианской культуры, он однако, в своих размышлениях по поводу любви весьма противоречив. Представляется, что ядро философии Ницше заключено именно в его размышлениях о любви. Эти размышления породили новое направление в познании, породили Фрейда, фрейдизм и неофрейдизм. Источником новых направлений в познании стало противопоставление двух явлений человеческой жизни: “любви к себе” и “себялюбия”, которые, по мнению Э. Фромма, были двумя противоречивыми принципами европейской культуры, источником душевного разлада человека с самим собой и окружающим миром. Эти два принципа дезориентируют индивида, вредят интеграции личности. Согласно формальной логике эти два принципа исключают друг друга.

Иррациональная философия Ницше отличается от воззрений Шопенгауэра и Кьеркегора. Общее у них – это волюнтаризм, а в остальном, они противоположны. Шопенгауэр пессимист, а Ницше оптимист, так как главное в его философии – вера в человека, вера в возможность преодолеть свою слабость и недостатки. Ницше всюду ищет дионисийское начало в человеке, пытается слабость превратить в достоинство, силу и мощь. Современная ему культура, по его мнению, находится в глубоком кризисе, именно в силу преобладания рационального начала над жизнью, над инстинктами и над свободой человека.

Заключение.

Философия иррационализма – это философия поисков смысла человеческого существования, философия неудовлетворенная классической трактовкой человека, отвергающая его понимание через определение человеческой «сущ ности» и занятая исследованием «существования» обыденного, простого человека. Заслуга иррациональной философии состоит в постановке проблемы бессознательного, определении роли бессознательно в жизни человека. Исследование этой проблемы заставляет по-новому посмотреть на философию, ее предмет, её серьезность или несерьезность, заставляет изменять ориентиры восприятия мира.

Иррациональная философия требует от нас пересматривать свое отношение к природе, к обществу, к самому себе; заставляет решать проблему выживания человека и человечества в постоянно меняющемся мире, в мире, обрывающем традиционные корни, заставляющем жить человека одновременно в разных культурах и приспосабливаться к ним. Приспособление к миру, постоянная гонка и переориентация человека порождают гигантские нагрузки и накопление отрицательных эмоций; все это приводит к нервным срывам, увеличению количества психически неполноценных людей. В связи с этим. иррациональная философия ставит проблему границы между нормальным и ненормальным поведением человека, она заставляет человека быть внимательным к самому себе, заботиться о своем телесном и духовном здоровье.

Литература.

1. Философская энциклопедия. М. 1962, т. 2.

2. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

3. Энциклопедия символов. М. 1995 (пер. с нем.).

4. Мифы народов Мира. М. «Сов. энциклопедия», 1988.

5. Шопенгауэр А. «Мир как воля и представление», Соч. в 4 т., т. I, 6. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992.

7. Шестов Л. Киркегард и экзистенциональная философия. М., 1992.

8. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994.

9. Кьеркегор С. Болезнь и смерти // Страх и трепет М., 1993.

10. Ф. Ницше. Сочинения. В 2-х томах, М., 1990.

11. Цвейг Стефан. Борьба с демоном. М., 1992.

12. Долгов К. М. От Кьеркегора до Камю. М., 1990.

13. Галеви Д. Жизнь Ф. Ницше. Рига, 1991.

14. Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Санкт-Петербург. 1994 т. 1-2.

15. Философия. Учебник / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. М., 1996.

16. Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992.

17.Ф.Ницше и русская религиозная философия. Минск, 1996, т.1.

Литература.

1. Философская энциклопедия. М. 1962, т. 2.

2. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

3. Энциклопедия символов. М. 1995 (пер. с нем.).

4. Мифы народов Мира. М. «Сов. энциклопедия», 1988.

5. Шопенгауэр А. «Мир как воля и представление», Соч. в 4 т., т. I, 6. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992.

7. Шестов Л. Киркегард и экзистенциональная философия. М., 1992.

8. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994.

9. Кьеркегор С. Болезнь и смерти // Страх и трепет М., 1993.

10. Ф. Ницше. Сочинения. В 2-х томах, М., 1990.

11. Цвейг Стефан. Борьба с демоном. М., 1992.

12. Долгов К. М. От Кьеркегора до Камю. М., 1990.

13. Галеви Д. Жизнь Ф. Ницше. Рига, 1991.

14. Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Санкт-Петербург. 1994 т. 1-2.

15. Философия. Учебник / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П.

Филатова. М., 1996.

16. Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992.

17. Ф.Ницше и русская религиозная философия. Минск 1996, т.1.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.