WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 ||

Взято из: Калабихина И.С. Краткий понятийный словарь по гендерным исследованиям// Социальный пол: экономическое и демографическое поведение. Учебно-методические материалы по курсу. М., 1998.

Там же.

Там же.

Взято из: Калабихина И.С. Краткий понятийный словарь по гендерным исследованиям// Социальный пол: экономическое и демографическое поведение. Учебно-методические материалы по курсу. М., 1998.

II). Равенство статуса для мужчин и женщин, равные условия для реализации прав человека; для участия в национальном, политическом, экономическом, социальном и культурном развитии; для получения равных выгод по результатам участия. Равная оценка обществом мужских и женских ролей. (Gender-based analysis, Canada, 1996).

Сексуальность - все те аспекты личности, поведения, позиции и выражения, которые связаны с сексуальной активностью как с целью получить удовольствие, так и деторождения Фемининность или женственность (femininity) - характерные формы поведения, ожидаемые от женщин в данном обществе.

Феминизм - 1. Целостная теория, связанная с характером глобального угнетения женщин и их подчинения мужчинам.

2. Социологическая теория и практика, стремящаяся к освобождению всех женщин от мужского превосходства и эксплуатации.

3. Социальное движение, заключающее в себе стратегическую конфронтацию с гендерноклассовой системой.

1. Любая идеология, состоящая в диалектическом противоречии со всеми женоненавистническими идеологиями и действиями Феминист72. Человек, который не имеет предубеждений против других людей из-за их пола и своими действиями способствует политическому, экономическому, духовному и сексуальному равноправию женщин. (Tuttle L., "Encyclopedia of feminism", 1986).

Эгалитарность73. Термин "эгалитарность" претерпел как минимум четыре этапа трансформации. Первичной была идея абсолютного равенства между людьми как образца социально справедливого общества. Историческое развитие показало, что такая посылка утопична. И если существовали "общества равных", то это равенство достигалось в общем принижении социального статуса его членов в рамках деспотичной распределительной системы ценой потери индивидуальности личности, устанавливалось так называемое "равенство в несвободе", равенство на низком уровне человеческого развития, равенство в удовлетворении минимальных потребностей при подавлении желания расширить круг потребностей и уничтожении ярких личностей в обществе (Е.Стариков, "Общество-казарма: от фараонов и до наших дней", Новосибирск, 1996).

Идеи подобного "уравнивания" женщин и мужчин также имеют печальные примеры реализации. Вовлечение женщин в тяжелые виды труда, "двойное бремя" нагрузки на женщин, появление "соломенных сирот" - брошенных детей (когда в молодой и немолодой Советской республике детей сдавали в ясли с первых месяцев их жизни). И самое примечательное - массовая попытка женщин поломать свою идентичность, приняв "мужское поведение" и мужские правила игры за равенство с мужчинами. И это при том, что равенство в оплате труда мужчин и женщин так и не наступило. Равенство, таким образом, трактовалось как подгонка под "мужской" тип характера, профессий, образа жизни, что привело к нелепым результатам в силу существующей р а з н и ц ы между мужчинами и женщинами.

Вторым этапом понимания термина "равенство" было осознание необходимости равенства прав всех граждан демократического общества. Реализация этого, безусловно, прогрессивного принципа общественного развития показала его несостоятельность и слабость с точки зрения осуществления прав отдельными маргинальными группами (женщинами, национальными меньшинствами и т.д.).

Отсюда возникновение третьего этапа трактовки эгалитарности в общественном развитии. Равенство прав граждан соизмеряется с равенством возможностей к осуществлению этих прав. И здесь мы сталкиваемся с явлениями позитивной дискриминации, "концепцией равного старта" и т.д.

В развитие понятия "равенства" феминистские концепции внесли существенный вклад на всех этапах становления этого термина.

Однако, ощущение "недоделанности" в концепции равенства с точки зрения построения общества, свободного от социо-половой дискриминации, присутствует и в последней трактовке Там же.

Там же.

эгалитарности. Мы продолжаем действовать в рамках "мужского общества", подгоняем женщин под эталон (норматив) мужских черт характера, сфер деятельности, профессий.

Четвертым этапом развития этого понятия является признание равенства самоценности, самоощущений, самоидентификации личности женщин и мужчин наряду с равенством прав мужчин и женщин. Самоценность женщин (анормальной группы с точки зрения патриархатного общества) должна быть признана обществом.

Это снимет проблему и е р а р х и и различий мужчин и женщин.

Ценны и "мужские", и "женские" черты характера, сферы деятельности. Ценны все: матери, жены, отцы, мужья, работники и работницы, медсестры и доктора и т.д. Ценность личности (принадлежащей к определенной социальной группе) должна признаваться не только в декларируемых лозунгах, но и быть оценена реальной общественной мерой - платой за тот или иной труд индивидов того или иного качества. Например, проблема профессиональной сегрегации должна решаться не путем (или не только путем) внедрения женщин в ранее "неизведанные" профессии, а посредством адекватного, равноценного признания "женских" профессий и "женских" сфер деятельности. При таком раскладе отпадает необходимость в системе льготного режима для определенных социальных групп, в заботе о равенстве возможностей.

Это сложный путь развития общества, но примитивизация общественных отношений до сей поры приносила человечеству одни разочарования. Безусловно, "законам, созданным людьми, должна... предшествовать возможность справедливых отношений" (Монтескье). Сегодня остается открытым вопрос: "Каковы критерии возможности осуществления эгалитарности в смысле равенства самоценности женщин и мужчин". Этап развития общества - его экономическое процветание или социальная зрелость Тип общественного развития - демократические или иерархические структуры Наличие критических, форс-мажорных факторов - экологические, политические, национальные кризисы, войны Социо-культурный или национальный фактор - историческая склонность к эгалитарности указанного рода Ясно одно, понимание эгалитарности как самоценности личности с ее "мужскими" или "женскими" чертами характера, присущими ей сферами деятельности, - шаг вперед в построении эгалитарного общества на новом витке развития

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.