WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ Издательство ТГТУ Министерство образования Российской Федерации Тамбовский государственный технический университет ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ Учебно-методическое пособие для студентов заочного отделения Тамбов Издательство ТГТУ 2004 ББК Ю2я73 В24 Р е ц е н з е н т Кандидат философских наук, доцент Н.В. Медведев Авторы-составители:

Г.Л. Терехова, Г.М. Дробжева В24 Введение в философию. История философских учений: Учебно-метод. пособие / Авт.-сост.:

Г.Л. Терехова, Г.М. Дробжева. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004. 44 с.

Учебно-методическое пособие включает в себя изложение основополагающих принципов философии, ее структуры, истории философских учений, хронологические таблицы, список рекомендуемой литературы.

Предназначено для студентов всех специальностей заочного отделения, может быть использовано и для студентов дневного отделения.

ББК Ю2я73 © Тамбовский государственный технический университет (ТГТУ), 2004 Учебное издание ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ Учебно-методическое пособие Авторы-составители:

Терехова Грета Леоновна Дробжева Галина Михайловна Редактор З.Г. Чернова Компьютерное макетирование М.А. Филатовой Подписано в печать 22.04.04 Формат 60 84 / 16. Бумага газетная. Печать офсетная.

Гарнитура Тimes New Roman. Объем: 2,56 усл. печ. л.; 2,6 уч.-изд. л.

Тираж 500 экз. С. 255 Издательско-полиграфический центр Тамбовского государственного технического университета, 392000, Тамбов, Советская, 106, к. 14 Учебно-методическое пособие «Введение в философию. История философских учений» разработано для того, чтобы помочь студентам в организации самостоятельной работы по овладению основами философских знаний.

Пособие состоит из разделов, в которых изложены важнейшие проблемы и принципы философии, ее структурные уровни. В этих разделах раскрываются смысл и содержание философских категорий, даны определения самых значительных направлений, течений и школ в философии.

1 ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ 1.1 МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО УРОВНИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ Мировоззрение является системой взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.

Говоря о природе мировоззрения, необходимо указать на потребность людей в понимании сущности и характера своих взаимоотношений с мирозданием. Результатом духовного освоения многогранной реальности является создание определенной системы взглядов на мир (т.е. мировоззрения). Субъектом мировоззрения, т.е. ее носителем, может быть как отдельный индивид, так и целые социальные группы, классы и общество в целом. Следовательно, мировоззрение – это вместе с тем и жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В нем в обобщенном виде представлены познавательные, ценностные, поведенческие ориентиры и их взаимосвязи. Познавательные и ценностные нормы находятся в сложном единстве и формируются благодаря напряженной духовно-практической работе, которая помогает получить целостность человеческого опыта.

Раскрывая зависимость мировоззрения при его формировании от определенных факторов, необходимо учитывать естественно-природные и социально-культурные факторы.

В структуре мировоззрения можно выделить разные уровни, которые определяются различной глубиной отражения мира. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений.

Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением и миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Само мироощущение может быть оптимистическим или пессимистическим, стимулирующим людей к труду и творчеству, либо наоборот, направляющим их на замыкание в своем личном мире, на отделение от внешнего мира и активной предметной деятельности в нем.

Следующие по глубине уровня отражения – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается цельная картина, обозначающая взаимосвязь процессов и явлений. На этом уровне мировоззрение ограничено чувственным опытом и слабо определяется рациональным мышлением. Только тогда, когда происходит отражение окружающего мира посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием.

Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.

Философия – это высший уровень и вид мировоззрения, теоретически оформленное, системнорациональное мировоззрение. Важно помнить, что разделение мировоззрения на части весьма условно, так как все его компоненты находятся в тесной взаимной связи.

Философия является самым поздним в историческом плане видом мировоззрения, возникшим после мифологии, религии и, конечно, обыденного мировоззрения. Формирование обыденного сознания требовало выхода за его рамки и дополнения более широкими картинами и схемами природных явлений. Вероятно, таким образом складывалась мифологическая форма мировоззрения, для которой характерны:

• антропоморфность (гр. аnthropos – человек + morphe – форма) – рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека, например, ощущения, желания, ненависть, любовь и т.п.;

• дескриптивность (англ. descriptive – описательный) – стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур – герои и боги в виде особых людей (например, мифы о Зевсе, Гере, Меркурии и др.);

• синкретизм (гр. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность объективного и субъективного миров, что объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения;

• связь с магией, что свойственно более зрелому первобытнообщинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных начатками научных знаний о теле человека, о животных, растениях.

Религиозная форма мировоззрения основана на мифологическом мировоззрении с его развитым представлением о комплексе богов. В отличие от мифологии, религия акцентирует воображение и фантазию на сверхприродном, духовном. На первый план выдвигается психологическая установка – вера в Бога, в возможность человека установить связь с Абсолютом, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить свое бессмертие. Одной из существенных предпосылок становления религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия («человек», «мир» и др.) обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реальных истоков и к наделению их самостоятельным существованием. Наиболее распространенными или, как принято их называть, «мировыми» религиями явились буддизм (IV – V вв. до н.э.), христианство (I в.) и ислам (VII в.).

Главная черта всех религий – вера в сверхъестественное, сверхприродное.

И, наконец, самый поздний тип мировоззрения – философия. Она возникает на более высоком уровне общественно-экономического и культурного развития общества. Ее зарождение как специфической формы духовной деятельности было связано с такой предпосылкой, как великий культурный переворот в Древней Греции в VII – V вв. до н.э. Появляется новое – теоретико-познавательное – отношение между человеком и миром, которое оформляется в рамках предмета мировоззрения.

Существует и так называемая натуралистическая форма мировоззрения, главной особенностью которой является решение общемировоззренческих вопросов с позиции понятий, принципов и законов отдельных конкретных наук (например, концепция тепловой смерти Вселенной Клаузиуса и Томсона).

В отличие от натуралистической формы, философия в решении мировоззренческих проблем опиралась на обобщение данных всей науки, всего человеческого опыта познания мира, включая и обыденный.

В заключение можно указать на то, что все содержание философии пронизано любовью к мудрости, бескорыстному к ней (греч. Phileo – люблю и sofia – мудрость). Мудрость – ее начало и конец, если вообще можно говорить о «конце» мудрости. И хотя стержень философии – мудрость, ведущим началом в философии выступает рационалистически-умозрительная ее сторона.

1. 2 Основные философские проблемы Реальность философских проблем определяется их спецификой. Во-первых, это предельно общий характер проблем. Предельная широта философских проблем и понятий связана с их фундаментальностью для общего понимания мира, жизни, отношения человека к миру («что такое субстанция», «что такое причинность» и т.п.). Во-вторых, это вечность проблем, их инвариантность (вопросы: «что такое смысл жизни», «в чем заключается счастье» и т.п. поставлены в древнейшие времена, но остаются актуальными и сегодня).

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении материи и сознания. Он является основным потому, что без него не может быть никакого философствования, никакой подлинной философии.

В зависимости от его решения формулируются две главные, принципиально разные всеобщие ориентации в мире: материализм и идеализм. От центрального вопроса расходятся несколько групп проблем, соответствующих структуре философского знания: антропологические (экзистенциальные, касающиеся проблемы подлинного существования человека), гносеологические (теоретико-познавательные), аксиологические (ценностные), праксиологические (духовно-практические) и онтологические (природнокосмические, в которых рассматриваются различные аспекты бытия). Эти группы проблем нередко пересекаются и взаимодополняют друг друга, например, в проблеме сознания. Все философские проблемы, сколь бы «удалены» они ни были от центральной проблемы философии, конкретизируют ее и содействуют осуществлению интеграции всех проблем философии в единую целостность.

Экзистенциальные проблемы неразрывно связаны с существованием человека, с его духовной потребностью в осмыслении мира и своего отношения к нему. Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое «я» и остальное «не-я», включая природу, общество и других людей. Человека волнуют проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного бессмертия и т.д., поэтому философия антропоцентрична.

Развитие общественных, гуманитарных наук также рождает большое количество философскомировоззренческих проблем. Они связаны с социальным бытием человека, с осмыслением этого бытия и человеческой деятельности. Таковы проблемы соотношения духовного и материального в жизни общества, наличия или отсутствия нравственного прогресса, проблемы добра и зла, социальной справедливости. Потребности эстетического, художественного освоения мира также порождают много проблем; центральной из них выступает проблема прекрасного, которая является предметом исследования эстетики.

Широким источником философских проблем является естествознание и научно-технический прогресс. В науках о природе коренятся, в конечном счете, проблемы первоосновы мира, бесконечности (или конечности) пространства и времени, проблемы субъектно-объектных отношений при познании микромира и т.п.

1.3 ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ Специфика каждой философской системы заключается в том, что она строится на определенных принципах, представляет собой тот или иной способ философствования. Принцип (лат. рrincipium) есть исходное положение любой теории, учения; философские принципы являются не только способом постижения реальности в рамках философии, но общей методологией для частных наук.

По основным базовым принципам философские учения разделяются на материализм и идеализм.

Решая основной вопрос философии, материализм придерживается принципа первичности материи по отношению к духовному. Идеализм за первооснову бытия принимает духовный компонент.

Становление философских знаний должно рассматриваться и в сочетании с другими принципами и способами, например, диалектикой. Диалектика рассматривается как принцип развития, которое осуществляется благодаря противоречиям в самой сущности предмета и во многих философских концепциях считается основным методом познания.

В рамках материалистических и идеалистических воззрений используются разные принципы и способы исследований, благодаря чему формируются разновидности материализма и идеализма: идеализм объективный и субъективный, материализм метафизический, механистический, диалектический и др.

Можно отметить также принципы сенсуализма и эмпиризма, которые имеют большое значение в формировании материалистических концепций. В рамках идеалистических систем, как правило, формировались такие принципы, как рационализм, иррационализм, панлогизм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего составляет разум. Одним из его важнейших направлений является панлогизм (от греч. Pan – все и logos – разум), по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный, бессознательный) состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основной вид познания есть вера, инстинкт, откровение, а само бытие рассматривается как иррациональное (А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

С вопросом о первоначалах бытия связанно разделение на монизм, дуализм и плюрализм. Монизм (от греч. Monos – один, единственный) – философский принцип, согласно которому мир имеет одно начало. Понятно, что монизм может быть двух видов: материалистический и идеалистический. Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, утверждающее равноправие двух начал:

материального и духовного (напр. в философии Декарта). Плюрализм (от лат. рluralis – множественный) – предполагает несколько или множество оснований (например земля, воздух, вода и огонь у древних мыслителей).

К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает вопрос о познаваемости мира или о тождестве мышления и бытия. При его решении возникли такие позиции, как агностицизм, скептицизм и гносеологический оптимизм (позиция, придерживающаяся принципа познаваемости мира).

Согласно агностицизму (от греч. аgnostos – непознаваемый), мир принципиально непознаваем (Протагор, Кант). Отрицательный ответ на этот вопрос давали представители скептицизма, которые отрицали возможность достоверного знания (М. Монтень, П. Бейль и др.).

Метафизика выступает как методологический принцип, противоположный принципу развития, принципу диалектики, игнорирующий всеобщую связь вещей и отрицающий идею самопознания материи.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.