WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 18 |

О растущем внимании дальневосточных исследователей к проблемам старообрядчества и настоятельной потребности в ее изучении свидетельствуют подготовка и проведение научных конференцийxxiv, тематика которых комплексно охватывает конфессиональные вопросы в жизни старообрядцев Сибири и Дальнего Востока. Систематическую работу по изучению традиционной культуры старообрядцев ведут молодые ученые ДВГУ и сотрудники музея им. В.К.Арсеньева (Владивосток). Ими собраны богатые коллекции, создана видеотека, опубликованы статьи.

Помимо работ монографического характера при написании диссертации широко привлекались словари и справочники по конфессиональной проблематике.xxv Историю старообрядчества Забайкалья мы рассматриваем как неотъемлемую составляющую социально-политической и экономической истории Сибири, это потребовало внимательного отношения к изучению заселения и освоения края. Она дает первичный материал по истории старообрядцев Забайкалья, характеризует отношение местного населения к переселенцам, а также роль государственной политики по вопросу заселения Забайкалья старообрядцами.xxvi В истории изучения старообрядчества Забайкалья необходимо выделить три основных периода: дореволюционный, советский и постсоветский.

Первое упоминание о Забайкальских старообрядцах мы находим у профессора П.С. Палласа.xxvii В 1770-73 годах он путешествовал по Западной Сибири, был в Восточной Сибири - на Алтае и в Забайкалье. П.С. Паллас именовал старообрядцев “польскими колонистами”. Описание жизни и быта Забайкальских старообрядцев встречается в работе А. Мартосаxxviii (1824 г.).

Свои яркие заметки о жизнедеятельности семейских Забайкалья оставили декабристы - И.Д. Якушкин, барон А.Е Розен, А.П. Беляев, братья М. и Н. Бестужевы, М.К. Кюхельбекер.xxix В целом же все названные авторы делали свои описания забайкальских старообрядцев как бы мимоходом, приобщаясь несколько поверхностно к жизни и культуре семейских. Основное свое внимание они обращали на материальную культуру, отмечая при этом образцы успешной хозяйственной и экологической адаптации поселенцев за Байкалом. Их знакомство с “польскими колонистами” происходило в течение непродолжительного времени, и поэтому все работы можно охарактеризовать как распространенный в то время тип путевых заметок, которые, в свою очередь, не претендуют на глубокий научный анализ жизнедеятельности семейских.

Систематические исследования жизни и культуры поселившихся за Байкалом старообрядцев в период заселения края (XVIII в.) не проводились, так как это не соответствовало политике Российского самодержавия, систематически проводившего насильственное “обращение” старообрядцев либо к единоверию, либо к официальному православию, а пропаганда достижений семейских, которых невозможно было не заметить, лишь разрушала бы распространенный в то время образ “фанатиковраскольников”, от которых якобы исходило зло.

В организации изучения жизни русского населения Сибири большую роль сыграло созданное в 1845 году Русское Географическое общество и его Сибирские филиалы в Иркутске в 1851 году и позднее в г. Кяхта.

Историография дореволюционного периода представлена в основном исследователями демократического направления. Причем, старообрядцы Забайкалья рассматривались ими чаще всего в районах их расселения.

Изучался их общинный и хозяйственный быт, нравы и обычаи и т.д.

Исследователями этого направления являются П.А. Ровинский, Н.И.

Разумова, К. Михайлов, Г.М. Осокин.xxx Несмотря на этнографический характер их исследований, в них все же содержится немало ценных сведений по истории старообрядчества: о переселении его в Забайкалье, роли в хозяйственном освоении этого края, внутренней жизни старообрядческих общин, религиозной организации, взаимоотношениях с местной администрацией и населением и др.

В советской историографии продолжали изучать проблему старообрядчества Забайкалья преимущественно с точки зрения этнографии и фольклористики, с преобладанием идеологического фактора и атеистического подхода.

Необходимо отметить, что в работах историков советского периода исследовались формирование старообрядческих поселений в Забайкалье, хозяйственная деятельность семейских, их быт, материальная и духовная культура. Отдельные исследователи в значительной мере вышли за эти рамки и попытались дать более широкую картину истории семейских. В частности, это относится к работам А.М. Селищева, В.П. Гирченко и др.xxxi В своих исследованиях В.П. Гирченко впервые рассмотрел историю семейских общин конца XVIII - начала XIX вв., с привлечением местного архивного материала, характеризующего переселение семейских в Забайкалье, их хозяйственную деятельность, борьбу против преследований со стороны местной администрации.

В 50-е годы ХХ века возрос интерес к вопросам социальноэкономического положения крестьянства Забайкалья (в том числе старообрядчества) XVIII в. - первой половины XIX века. В частности, М.М.

Шмулевич в связи с изучением общих проблем истории крестьянства Забайкалья касается и семейских сел,xxxii образованных на данной территории.

Серьезным исследованием конца 60-х - начала 70-х гг. явилась монография В.П. Мотицкого.xxxiii Автор проанализировал в историческом аспекте эволюцию старообрядчества Забайкалья, показал специфику религиозных верований и роль религии в общественной и семейной жизни староверов, а также на основе результатов социологических исследований убедительно отразил религиозную направленность старообрядческого населения Забайкалья. Данная работа не потеряла актуальности и научной ценности и в настоящее время. Хотя сегодня можно не согласится с идеологическими оценками, данными с позиции атеистической критики и разоблачения образа жизни старообрядчества.

Начало 80-х годов ХХ в. отмечено новым этапом в развитии исследования старообрядчества Забайкалья, в котором раскрыты проблемы:

формирование старообрядческого населения Забайкалья; социальноэкономическая и религиозная жизнь общин старообрядцев; политика самодержавия по отношению к старообрядцам Забайкалья, массовое старообрядческое крестьянское движение, формы старообрядческого протеста и др. Из перечисленных проблем рассмотрены в диссертации хабаровского историка В.Ф. Лобанова,xxxiv хотя исследования данного автора еще не получило монографического оформления, но сама постановка и решение ряда вопросов автором являются наиболее глубоким обращением к этой теме.xxxv Не преуменьшая роль вышеперечисленных исследований, мы считаем, что ведущее место в изучении истории старообрядчества Забайкалья (XVIII – начало ХХ вв.) принадлежит Ф.Ф. Болоневу.xxxvi В его статьях и монографиях рассмотрены многие интересующие нас проблемы. На основе новых материалов Центральных архивов городов Москвы и СанктПетербурга Ф.Ф. Болонев рассматривает роль раскола, причины высылки староверов из Польши, поэтапное освоение ими просторов Сибири. Он достаточно убедительно показывает план переселения староверов из Польши в Сибирь, утверждая, что он был разработан царской администрацией заранее и носил насильственный характер.

Все работы Ф.Ф. Болонева по проблемам старообрядчества отличаются многогранностью и широтой исследования. Его выводы явились для нас основой для более целенаправленного и комплексного изучения старообрядчества Забайкалья. Однако мы считаем, что автором значительно меньше изучены вопросы религиозной жизни старообрядческих приходов, место старообрядчества среди других конфессий Забайкалья, динамика численности старообрядцев на протяжении достаточно долгого времени.

Культура и быт старообрядцев показан в основном в этнографическом плане, не затрагивается истории книжной и иконописной традиции и певческая практика старообрядчества Забайкалья.

Заполнить этот пробел в истории старообрядчества Забайкалья попытались Т.Г. Федоренко и Е.В. Петрова.xxxvii Причины, побудившие Федоренко Т.Г. обратиться к этой проблеме, - это попытка реконструкции старообрядческой культуры через научное описание и комплексный анализ певческой практики и книжной традиции.

Несмотря на то, что исследование выполнено по специальности “Музыкальное искусство” на базе Новосибирской государственной консерватории им. М.И. Глинки, некоторые выводы и ряд оценок, касающихся роли старообрядческой культуры Забайкалья, являются актуальными для нашего исследования.

Достаточно серьезными и комплексными являются работы Е.В.

Петровой, которые представляют собой первые исследования проблем социокультурной адаптации локальной группы русского населения - старообрядчества Забайкалья, в основе этногенеза, которого лежит этноконфессиональный фактор. Работы Е.В. Петровой носят характер этносоциологического анализа. Для настоящего исследования интересным было хронологическое деление исторического прошлого староверов России с середины XYII века до конца XX века на четыре периода. Особое значение имеют вопросы, связанные с проблемами современной жизни старообрядческой общины Бурятии. Отмечая социально-философскую направленность исследования, которая обогащает изученность жизни староверов, мы считаем, что такие вопросы, как внутренняя жизнь религиозных общин, динамика исследования численности старообрядчества Забайкалья остались за рамками исследования автора.

На наш взгляд, интересной работой, которая затрагивает проблему старообрядчества Забайкалья, явилась кандидатская диссертация Н.Н.

Стахеевой по теме “Старообрядчество в Восточной Сибири в XVIII начале ХХ вв”. В данной работе автор попыталась изучить положение старообрядцев и эволюцию конфессиональной политики государства в отношении староверия в Восточной Сибири в XVIII-начале ХХ веков.

Старообрядчество Забайкалья в данной работе рассматривается в сравнении со старообрядчеством Иркутской и Енисейской губерниями и Якутской областью. Эту работу отличает многогранность и широта исследования, и несмотря на несомненные достоинства исследования, хочется отметить, что в работе не освещены многие особенности старообрядчества Западного Забайкалья: ведь известно, что оно составило около 80% из всего старообрядческого населения Восточной Сибири, что не могло не повлиять на такие процессы, как: расселение по территории Западного Забайкалья, которое носило сугубо геополитический характер и играло важную роль в упрочении позиции на Востоке; влияние на внутренние и дальние миграционные процессы, которые повлекли за собой изменения в экономической и политической жизни вновь осваиваемых окраин России;

уникальность самосохранения и консолидации нравственных устоев и традиций, в основе которых лежал религиозный фактор.

Завершая историографический обзор по проблеме старообрядчества Забайкалья, считаем необходимым, отметить диссертационную работу С.В.

Бураевой по теме “Письменные источники по истории книжной культуры старообрядцев Западного Забайкалья”. В ней впервые вводятся в научный оборот новые сведения о памятниках письменности забайкальских старообрядцев, дается развернутая характеристика коллекций старообрядческой литературы. Отмечая определенную направленность работы в области источниковедения, мы считаем, что она позволит расширить диапазон изучения различных проблем истории культуры Забайкалья.

Таким образом, анализ историографической литературы показывает, что тема старообрядчества Забайкалья находит свое отражение в научных исследованиях. Дореволюционная историография имеет в большей степени популярный характер, послереволюционный - научный. В целом можно отметить, что серьезное и глубокое изучение данной проблемы развернулось в последние годы, полностью круг проблем еще не охвачен, только определены их контуры. Обзор историографии темы показывает наличие еще многих белых пятен; отсутствуют работы, дающие представление о религиозной ситуации в Забайкалье в целом и историю бытования других вероисповедных групп и религиозных общин, слабо изучены отношения государства к старообрядцам этого края. Результаты предшествующих научных работ, несмотря на богатый фактический материал и тщательную разработку отдельных моментов, не дают пока завершенной картины становления и развития старообрядчества как конфессии в целом. История старообрядчества в Забайкалье еще не сложилась в особую сферу исследования подобно другим аспектам жизни края.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ Исходя из состояния научной разработанности темы, автор ставит целью комплексно рассмотреть важнейшие аспекты развития старообрядчества Забайкалья в специфических социально-политических и экономических условиях заселяемой территории. В соответствии с поставленной целью в диссертационной работе решаются следующие задачи;

- показать религиозную общероссийскую ситуацию в указываемый период;

- выдвинуть и обосновать тезис о политическом и экономическом характере расселения старообрядцев на территории Западного Забайкалья;

- установить основные районы размещения и состояния локальных миграционных процессов старообрядцев в регионе, определить демографические показатели и факторы, влиявшие на эволюцию численности “носителей древнего православия”;

- показать эволюцию отношения правительства к “раскольникам” формы и способы воздействия государственной администрации на них, а также ее изменения на разных этапах развития общества;

- выделить конфессиональные группы староверов, существовавшие в регионе, установить их численность и локализацию; охарактеризовать мировоззренческие особенности согласий и толков, а так же их взаимоотношения;

- выявить местные особенности в религиозной ситуации данного региона и отметить сложный феномен традиционных нравственных устоев старообрядцев Западного Забайкалья.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ. Как объект изучения выделяется религиозная организация (старообрядцы), образованная русско-подданным населением - переселенцами в Забайкалье, а также процесс формирования и становления старообрядчества как конфессиональной общности в целом.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ. Предметом исследования является эволюция отношения правительства к старообрядцам, формы и способы воздействия государственной администрации на них, а также ее изменение на разных этапах развития общества.

ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ РАМКИ ИССЛЕДОВАНИЯ – Западное Забайкалье (территория современной Бурятии), обусловлены историческими границами по уездам Иркутской губернии и Забайкальской области.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ ИССЛЕДОВАНИЯ охватывают период с 1765 по 1917 гг. Они определяются второй половиной ХУШ века - временем появления первых старообрядцев в Забайкалье и Февральской революцией 1917 года, которая привела к коренным изменениям в вероисповедном законодательстве и политике государства.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 18 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.