WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |

xvii РГИА. 4. Оп. 199. Д. 44. Л. 30.

xviii РГИА. Там же. Д. 288. Л. 43.

xix РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 667. Л. 4.

xx ГАИО. Ф. 50. Оп. 7. Д. 751. Л. 13.

xxi Н. Н. Стахеева ИГУ // Тезисы 111научно-практической конференции.

Старообрядчество: история, культура, современность. Москва. 1997. С. 65.

xxii Таблицы о движении населения за 1880-1885 гг. Памятная книжка Иркутской губернии на 1887 г. Отд. III. Иркутск. 1887. – С. 4-5, 10,13,15,18.

xxiii Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев. - Одесса, 1912. - С. 3-4.

xxiv Там же. - С. 5-xxv Введениские. Указ соч. - С. 9-12.

xxvi Там же. - С. 22.

xxvii Там же. - С. 42.

xxviii Там же. - С. 25.

xxix Свод Законов Российской империи.... Продолжение 1906-1908 гг. - Кн. 1.

- Сиб. 1908. - к Т. XII. - С. 162, 18.

xxx ГАИО. Ф. 279. Оп. 3. Д. 138. Л. 1.

xxxi Введенский А. Указ. Соч. - С. 9-12.

xxxii Там же. Указ. Соч. С. 78, 81.

xxxiii Свод законов Российской империи. Т.1, Ч.1. Свод основных государственных законов.- СПб.,1906.-С.15.

xxxiv ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 2900. Л. 6.

xxxv ГАИО. Ф. 50. Оп. 7. Д. 40. Л. 1.

xxxvi ГАИО. Ф. оп. 1. Д. 2900. Л. 6.

xxxvii Собрание постановлено по части раскола. - С. 3.

xxxviii Там же. - С. 314.

xxxix Там же. - С. 315, 526.

xl НАРБ Ф.207.Оп.1.Д.1956.Л.2.

xli ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 7231. Л. 65.

xlii ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 5048. 1-2,3,5.

xliii ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 7231. Л. 66. 75.

xliv ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 6418. Л. 12-13,15.

xlv ГАИО. Ф. 50. Оп. Д. 5506. 1,4. 17-18.

xlvi ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 5173. Л. 104-105.

xlvii ИГАО. Ф. 587. Оп. 2. Д. 5. Л. 45.

xlviii ГАИО. Ф. 587. Оп. 2. Д. 3. Л. 46. 47-48.

xlix ГАИО. Ф. 587. Оп. 2. Д. 3. Л. 45.

l ГАИО. Ф. 24. Оп. 9. Д. 9. К. 1734. Л. 7.

li ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 5506. Л. 7-8.

lii ГАИО. Ф. 50. Оп. 5. Д. 5506. Л. 9.

liii ГАИО. Ф. 50. Д. 5133. Л. 17.

liv ГАИО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 5133. Л. 11.

lv ГИАО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 6214. Л. 1.

lvi ГИАО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 6062. Л. 9.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Рассматривая старообрядцев как сложное многовековое движение – культурное, религиозное, социальное, как явление русской истории, наконец, как историко-этнографическую и конфессиональную группу русского этноса, важно выявить значение носителей и хранителей исконных русских традиций. Это актуально и сегодня, в переломный период развития общества, которое в столь непростое время обращается к корням и истокам национальной культуры. Именно это послужило причиной развернувшихся в России в последние годы этнических и национально-культурных движений, обострении межэтнических отношений, стремлении к возрождению культуры через создание национальных диаспор, этнокультурных объединений, воскресных школ по изучению языка исторической родины и основ религиозных учений и пр.

Хотя на территории Забайкалья нет межнациональных распрей, следует усилить внимание к этнокультурным процессам, межэтническому взаимодействию разных народов на современном этапе, осмыслению положительных национальных традиций прошлого. Особенно это важно по отношению к историко-культурным и конфессиональным группам русских, которые пришли на забайкальскую землю и составили подавляющее большинство населения. История их формирования в Забайкалье довольно сложна и отличается целым рядом особенностей. Приоритет в освоении региона принадлежал казакам и крестьянам, а среди них – старообрядцам.

Академик Д.С. Лихачев охарактеризовал старообрядчество как “живой остаток древней русской культуры, сохранившей ее замечательные достоинства”. Сделать это без культурной среды невозможно. Именно старообрядцы сохранили традиции книгописания, бережения иконописи и, главное – соблюдение русского уклада жизни, культуры в самом широком смысле, быт, пронизанный национальным духом, одежду и свое национальное самосознание. Действительно, без влияния богатейшего фонда национальной культуры, сохраненного старообрядцами, Россию можно увидеть лишь однобоко. Образно говоря, это будет “ птица-тройка без одного коня”. Вот почему нам надо знать все стороны народной жизни, видеть развитие не только основного ствола, но и его ответвлений. Об одной из таких ветвей общерусского древа шла речь в нашей работе. Это ветвь – старообрядцы Забайкалья.

История старообрядцев в начальном этапе носила преимущественно традиционный характер. Ее развитие проходило в рамках двух тенденций:

сущность первой заключалась в самосохранении, консервации традиций Руси XII – XVII вв., что соответствовало накоплению культурной традиции;

сущность второй – во взаимовлияниях, избежать которых было невозможно, разных социокультурных сред, иноэтнических окружении.

Процесс формирования старообрядчества Западного Забайкалья шел постепенно. В его развитии, на наш взгляд, следует выделить хронологические этапы, характеризующиеся наиболее значимыми изменениями, происходившими в жизни старообрядцев в разные периоды времени.

1. К первому периоду мы относим время с начала раскола русского общества до образования духовных центров на Ветке (откуда были выселены забайкальские старообрядцы).

Раскол в русской православной церкви привел к распаду единой русской культуры. Вся культурная жизнь Руси до середины XVII в. была непосредственно связана с религиозными традициями, поэтому изменения в одной сфере – религиозной, привели к изменениям в другой – культурной.

Те, кто поддержал реформы Никона, сделал свой шаг в сторону западной культуры, другие остались верны старине, старым религиозным обрядам, в основу функционирования культурной традиции последних была заложена тенденция консервации. Этих два, казалось бы, взаимоисключающих направления одновременно были присущи русской культуре XVII в., что, несомненно, отразилось и на процессе формирования культуры старообрядцев Забайкалья.

2. Второй этап мы связываем с началом оформления религиознокультурных центров старообрядчества на Ветке. Старообрядческая культура оставалась в основном традиционной, но, несмотря на значительную степень ее традиционности, обойтись без новаций было практически невозможно.

Чаще всего эти новации являлись вынужденной формой жизни приверженцев старых обрядов к новым условиям существования. Культурная интерференция проявлялась в ускорении процесса слияния южнорусских особенностей культуры с северорусскими, а также в заимствовании элементов культуры украинцев, белорусов, поляков.

3. Третий период формирования старообрядчества проходил уже непосредственно в пределах Западного Забайкалья, с момента расселения их там и до второй половины XIX в. Этот период имел ряд особенностей:

а) оторванность от материнского этноса б) неравномерная плотность населения;

в) локальные миграционные процессы.

4. Четвертый этап можно назвать периодом расцвета культуры семейских. Это было время царствования реформаторов Александра II и Александра III. Послабления в отношении к старообрядцам со стороны правительства нашли свое выражение в увеличении числа культовых зданий;

демографический взрыв определял всевозрастающую численность популяции старообрядчества Западного Забайкалья; экономическое благополучие сопровождалось не только поставками товарного хлеба на рынок Забайкалья, но и за его пределы; развитие народного творчества характеризовалось наличием разных стилей в технике резьбы по дереву, домовой росписи, ювелирном деле староверов, обогащалась и расцветала фольклорная традиция.

5. Новый период в истории развития старообрядчества начался после Октябрьской революции, когда жизнь старообрядцев подвергалась крупным изменениям, предпринятым со стороны государства в отношении всех конфессий и этноконфессиональных групп, существующих в России.

Основными формами этого периода являлись распад религиозных общин, уход из храмов и совершение обрядов в простых избах, “тайное” старообрядчество, тотальное отдаление населения от религии. Последующая массовая урбанизация, нивелировка и повсеместная интернационализация привели к потере не только группового, этноконфессионального самосознания, но и к потере отдельных культурных традиций, оставшихся зафиксированными лишь на страницах научных изданий да в устной памяти народа.

6. Следующий период мы связываем с началом возрождения культуры старобрядцев (90-е гг. ХХ столетия). Он характеризуется процессом образования религиозных старообрядческих общин на местах. В Бурятии зарегистрировано около 18 старообрядческих религиозных объединений (Тарбагатайский центр семейской культуры, Республиканский центр изучения культуры семейских, Община семейских); религиозные общины (в селах Хасурта, Бичура, Куйтун, в г. Улан-Удэ – Верхнеудинская община, Старообрядческий центр в г. Улан-Удэ). Состоявшийся в 1993 г. I съезд семейских Забайкалья можно считать наиболее важным событием первоначального этапа становления организованного движения семейских, своеобразным моментом внутриконфессиональной истории в современных условиях, результатом изменения мировоззренческой ориентации старообрядческого населения. Съездом были приняты учредительный документ – Устав общины семейских Забайкалья и программа мероприятий развития культуры на 1993-1996 гг.

Религия, являясь важным компонентом культуры, в значительной степени определяет нравственные, идеологические, политические и экономические аспекты в деятельности общества и государства. Это делает религиозную жизнь весомым и достаточно самостоятельным компонентом социальной жизни.

Россия была и остается поликонфессиональной страной. Ее граждане принадлежали и принадлежат к разным направлениям многих религий - христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других вероисповеданий.

Религиозная жизнь страны никогда не была простой и однозначной.

Поэтому религиозная ситуация всегда находилась под пристальным вниманием государства, законодательная деятельность которой являлась важнейшим инструментом регулирования и контроля религиозной жизни.

Старообрядцы Забайкалья представляли собой часть русского субэтноса, неравномерно распределенного по территории края, численность их постоянно возрастала в связи с миграционными процессами и естественным приростом населения. В результате масштабного переселения старообрядцев а ХУШ веке в Восточную Сибирь оформился территориальный центр старообрядчества, расположенный в Забайкалье, где разместилось около 5000 поселенцев-староверов и уже на рубеже ХУШ-Х1Х веков из-за перенаселенности сел, расположенных на удобных землях в долинах рек, начались локальные миграционные процессы, связанные с религиозными взглядами последователей различных толков, нехваткой земли, а также ростом старообрядческих семейных кланов.

Носители древнего православия проникали в регион двумя путями: в качестве ссыльных и вольных колонистов. Основное значение имела ссылка, масштабы которой возросли на рубеже ХУП-ХУШ веков. В числе ссыльных староверов на протяжении рассматриваемого периода преимущественно были крестьяне.

Вероисповедная принадлежность к старообрядческим толкам в ХVII и первой трети ХVIII века была слабо выражена. Это было связано во первых - с тем, что для начального этапа расселения старообрядцев в Западном Забайкалье было очень важно образовать территориальный, обособленный компактный ареал от всего остального населения, во вторых – в этот период отсутствовала единая церковно-административная система управления старообрядцами Восточной Сибири. Разделение на согласия явственно ощущалось в ХVIII-XIX веках. Старообрядчество Забайкалья было представлено последователями поповщины и незначительная часть беспоповщины. По волостям и селениям последователи разных толков, группировались неравномерно.

Таким образом, особенность начального этапа формирования и развития старообрядчества Забайкалья состояла в том, что в основе мировоззренческой ориентации староверов лежала религиозная этика, которая определяла их отношение к хозяйственной деятельности, окружающему населению, а также к государственным институтам.

Законодательство о старообрядцах, система отношений правительства и самодержавия к старообрядчеству, длительное время носили запретительно-репрессивный характер. Распоряжения правительства второй половины ХУП - 30-е годы Х1Х в отношении старообрядцев Восточной Сибири эволюционировали в сторону охвата всех сторон жизни староверов.

В этот период официальная церковь отошла от деятельности по ограничению раскола, оставив за собой только обязанность духовного воздействия на староверов, и гражданское правительство сконцентрировало в своих руках обширные полномочия. Если в XVIII - начале XIX века подавляющее большинство распоряжений правительства содержало рекомендации и требования к администрации улучшить контроль за изменением численности, поселениями староверов, то во второй четверти XIX века главным направлением было стремление ужесточить систему контроля, распределить функции и направления сотрудничества светского, духовного начальства. Правительству удалось разработать централизованную систему полицейского контроля, сыска, наказания преступников против православной веры. Решающую роль в выработке принципов воздействия на старообрядцев по-прежнему играло Министерство внутренних дел, а контроль за выполнением постановлений в регионе осуществлял комитет по делам раскола.

В 40-60-х годах Х1Х была выработана официальная формулировка, определяющая степень вредности для православия убеждений последователей разных согласий; правительство отказалось от гласных преследований, расширило религиозные и гражданские права старообрядцев, в соответствии с разделением на “вредные” и “менее вредные секты”.

Во второй половине XIX - начале ХХ веков определяющими в этой сфере были Основные законы Российской империи, закон “О даровании раскольникам некоторых прав гражданских” от 3 мая 1883 года, законы “Об укреплении начал веротерпимости” и “ О порядке образования и действия старообрядческих общин и отделившихся от православия сектантов” 19051906гг. Основные законы устанавливали положение вероисповедания в государстве, отводя господствующее место православию и признавая Русскую православную церковь государственной. Законом 3 мая 1883 года впервые признавались права на существование религиозных оппозиционеров (старообрядцев и старорусских сектантов) и отмечались некоторые ограничения для них в гражданских правах.

Высочайшие Указы 1905-1906 годов узаконили существование старообрядчества, протестантского и старорусского сектантства, отменили большинство правовых ограничений для этих вероисповеданий.

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.