WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 18 |

С середины XIX века начались и “дальние” миграции, когда старообрядцы Забайкалья большим партиями перемещались на север Сибири и Дальний Восток. Переезд на Аянский тракт, плохо организованный властями, и тяжелые климатические условия привели к тому, что большинство старообрядцев не задержались надолго в Якутии. Часть вернулась в Забайкалье, откуда была переброшена на Дальний Восток. За период 1857-1867 гг. из Забайкалья в Приамурье были переведены душ обоего пола. Отсюда же на освоение Приморья в последней трети XIX века ежегодно отправлялись в среднем 3 тыс. человек.xxx А это, в свою очередь способствовало интеграции Западного Забайкалья в политическое, экономическое и культурное пространство Дальнего Востока России.

Несмотря на многочисленные переселения, число старообрядцев в Забайкалье существенно не уменьшилось. На протяжение длительного периода (второй половины XYIII века и начала ХХ в.) староверы Забайкалья составили 80 % от общего числа старообрядцев Восточной Сибири.

О значительной концентрации старообрядцев в селах Забайкалья по сравнению с другими территориями писал И.С. Паллас, когда в 70-е гг. XYIII в. путешествовал по Сибири.xxxi Такое положение наблюдалось и в конце 50х годов XIX века, когда генерал-губернатор Восточной Сибири во “всеподданнейшем отчете” констатировал, что из 22381 старообрядцев всех толков, числившихся на вверенной ему территории - 19539 душ обоего пола было в Забайкальской области, 1811 - в Енисейской губернии, 537 душ – в Иркутской и 454 – в Якутской области.xxxii Нужно отметить, что на рубеже XIX - ХХ вв. число старообрядцев в Восточной Сибири увеличивалось за счет переселения из западных губерний России и Западной Сибири. В Западном Забайкалье по-прежнему главной причиной увеличения численности старообрядцев оставался высокий естественный прирост, показатели которого у семейских были в 5 раз выше, чем прирост других категорий населения Забайкалья. К концу 1911 г.

старообрядческое население, постепенно увеличиваясь, достигло 77,тысячи из них 54,8 тысячи проживали в Забайкалье, 18,0 - в Енисейской губернии, 4,0 тысячи - в Иркутскойxxxiii.

Все выше сказанное позволяет нам сделать вывод о том, что несмотря на все попытки, предпринимаемые как светскими, так и духовными властями для пресечения религиозной деятельности старообрядчества, оно не только не прекратило своего существования, но продолжило развиваться и активизироваться.

Фонды НАРБxxxiv содержат различные статистические документы волостных правлений Забайкальской области и Верхнеудинского округа. В них нашли свое отражение события эпохи XIX века, в достаточной степени характеризующие сложную ситуацию в деятельности старообрядчества Забайкалья того времени. Обращает на себя внимание тот факт, что в волостях Верхнеудинского округа, старообрядцы были расселены крайне не равномерно (см. табл. 5).

Таблица Расселение старообрядцев по волостям Верхнеудинского округа в 1897 году.

Количество % Наименование волости Всего населения старообрядцев старообряд м/ж м/ж цев 1. Тарбагатайскаяxxxv 4494/3839 3046/2891 2. Куналейскаяxxxvi 2251/2120 2099/2066 3. Бичурскаяxxxvii 2915/2735 2283/2256 4. Мухоршибирскаяxxxviii 4820/4479 2720/2650 5. Куйтунскаяxxxix 2238/4409 2122/2095 6. Никольскаяxl 4520/4452 3800/3685 7. Кульскаяxli 2305/2211 830/854 8. Еланскаяxlii 2141/1840 71/76 0,9. Брянскаяxliii 2120/1957 1453/1440 10. Ключевскаяxliv 1825/1511 163/147 0,Итого: 29621/29653 18627/18170 По результатам таблицы видно, что в одних волостях старообрядцы занимали более 90% населения, в других 60-80%, существовали волости, где старообрядцев было менее 1%.

Особо хочется отметить сам Верхнеудинск. Автору удалось найти именной список старообрядцев г. Верхнеудинск за 1811 год, где их насчитывается 4 мужского и 8 человек женского пола. По годовым отчетам министерства внутренних дел, с 1856 г. по 1900 год старообрядцы в графе “раскольники” в городе не числятся. Это подтверждает документ, который называется “Население города Верхнеудинск по вероисповеданиям за год,” где присутствует число всех конфессий, населяющих город, за исключением раскольников. И только в годовых отчетах за 1908 год в г.

Верхнеудинск насчитывается 113 раскольниковxlv обоего пола, 1910 - 136,xlvi 1915 - 464.xlvii Все эти цифры стали доступны нам благодаря статистическим данным Министерства внутренних дел, императорских указов, распоряжений Иркутской губернской канцелярии. Эти документы отражают деятельность мощной бюрократической машины в отношении старообрядчества вообще, в том числе и старообрядчества Забайкалья Все приводимые статистические данные были собраны разными уровнями государственного аппарата, осуществлявшего постоянный надзор и контроль за старообрядцами. Они дают нам богатейший материал, позволяющий изучить новые аспекты истории раскола в отдаленных от центра регионах: например о причинах неравномерного расселения старообрядцев в разных волостях, их вовлечение в городскую жизнь.

Используя статистические материалы в исследований, следует иметь ввиду, что полной объективной картины они не дают. Во-первых, они не учитывают тайных раскольников, которых было немало вследствие свойственной старообрядцам скрытности, а так же того обстоятельства, что в период репрессий надежнее было скрывать свою принадлежность к расколу.

Во-вторых, административные органы из-за стремления приукрасить ситуацию занижали в документах цифры, касающиеся старообрядцев. Втретьих, исследование имеющихся статистических данных о количестве раскольников в волостях Забайкалья говорит об их росте, а также показывает, что численность старообрядческого населения не подвергалась каким-либо значительным изменениях в сторону уменьшения, она оставалась в целом стабильной независимо от того, насколько энергичными были усилия правительства, направленные на регулирование данного вопроса. Это все подтверждает вывод о стабильности и жизнестойкости старообрядчества как явления в целом.

Правительство, его чиновники, государственная православная церковь старались поставить старообрядцев Забайкалья в определенные негативные юридические и общественные рамки. Но нет худа без добра. То, что считалось притеснением – компактное расселение, некоторая изолированность, ограничения и запреты на свободу общения и переезда, обособленность по вероисповеданию сыграли большую роль в вопросе сохранения для себя и потомков своей традиционной культуры. Живя замкнуто, компактно, сплоченно, не растрачивая своей пассионарности вне жизнедеятельности своей группы, забайкальские семейские с каждым днем укрепляли ее этноконфессиональную сущность, возводили ее на все более высокий уровень устойчивости к внешним воздействиям и влияниям, вместе с тем гибко усваивая новое, так необходимое при жизни в изменившихся условиях.

Если рассматривать старообрядцев Забайкалья, как локально переселенческую группуxlviii, можно сделать вывод о том, что для нее характерны такие процессы, как консолидация, межэтническая интеграция, затем ассимиляция и в малой степени аккультурация. Но степень проявления их в отдельные исторические периоды была различна. На начальном этапе расселения старообрядцев доминирующее место занимала консолидация, чуть позже наблюдается межэтническая интеграция. Процессы ассимиляции и аккультурации не получили широкого распространения среди старообрядчества Забайкалья. Слишком высока была степень традиционности и консерватизма в его культуре, а также присутствовали элементы сопротивления инокультурному влиянию.

Поэтому мы можем утверждать, что появление староверов и их развитие в новой среде обитания оказали влияние следующие факторы:

1. В иной природно-климатической среде (в Забайкалье резко выраженный континентальный климат, в отличие от природной среды центра России, мест Ветки – духовных центров старообрядцев ).

2. В иноконфессиональной среде (местное население было представлено язычеством в форме шаманизма и буддизмом ламаистского направления).

3. В иноэтнической среде (местное население - буряты, эвенки).

4. В инокультурной среде (традиции Центрально-Азиатского региона, местное население - северная часть монголо-язычного мира).

5. Взаимодействие с русскими старожилами, последователями официальной православной церкви.

Развитие этно-социальных процессов во всех этих направлениях определило впоследствии специфику и уникальность старообрядчества Забайкалья. Нужно отметить, что такая вариабельность высокого уровня была свойственна не только старообрядцам Забайкалья, а всем локальным старообрядческим группам - на Алтае, в Сибири, и Дальнем Востоке.

Таким образом, на самосохранение старообрядчества Забайкалья повлияло: - компактность расселения, ограничения со стороны государства, общение с другим населением, одновременно традиционность и внесение новаций в культуру, включение защитных механизмов в межэтническом и межличностном общении, социальная поддержка внутри конфессии, а также уважительное отношение к труду.

i История Бурят-Монгольской АССР. / Под ред. А.П. Окладникова - Т. 1. - Улан-Удэ. - 1951. - С. 214.

ii Там же.

iii В. Гирченко. Из истории переселения в Прибайкалье старообрядцев – семейских. Верхнеудинск, 1921. С. 14.

iv В. Гирченко. Из истории переселения в Прибайкалье старообрядцев – семейских. С. 14.

v Болонев Ф.Ф. Декабристы о семейских... - С. 89-104.

vi Подробно о составе партий ссыльных см. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья. - С. 42,44-46.

vii Ровинский Н.А. Материалы для этнографии Забайкалья. // Изв. Сиб. отд.

Импер. Русс. Геогр. Об-ва. - Т. 4. - 1873. - № 3. - С. 123.

viii Болонев Ф.Ф. Указ соч. - С. 7.

ix М.М. Шмулевич. Очерки по истории Западного Забайкалья... - С. 18.

x Он. - С. 19.

xi Власова И.В. Поселения Забайкалья. // Быт и искусство русского населения... - ч. 2. Забайкалье. - С. 22.

xii ГАИО, ф. 50. Оп. 7. Д. 40. Л. 13-14.

xiii ГАИО. Ф. 50. Оп. 7. Д. 40. Л. 15-16.

xiv ГАИО. Ф. 50. Оп. 7. Д. 40. Л. 31-33.

xv ГАИО, ф. 50. Оп. 7. Д. 40. Л. 16,49,59.

xvi Шмулевич М.М. Очерки истории. Западного Забайкалья.. Новосибирск 1985 г. - С. 57-63.

xvii ГАИО. Ф. 50. Оп. 7. Д. 506. Л. 25.

xviii Селищев А.М. Забайкальские старообрядцы, семейские. –Иркутск.1920.

С.-69.

xix Болонев Ф.Ф. Семейские. – Улан-Удэ, 1992. С.- 43.

xx Там же. С.-45.

xxi Петрова Е.В. Социокультурная адаптация семейских Забайкалья. УланУдэ. С.-18.

xxii Шмулевич М.М. Указ. Соч. - С. 209.

xxiii Шмулевич М.М. Указ. Соч. - С. 26.

xxiv Ровинский Н.А. Этнографическое исследование Забайкальской области...

// Извест. Сиб. отд. Геогр. Общ. - Т. 3. - № 2. - 1872. - С. 128-130.

xxv Ровинский Н.А. Материалы для этнографии Забайкалья. // Известие Сиб.

отд. Рук. Геогр. Об-ва. - Т. 4. - №. - 1873. - С. 99-100.

xxvi Составлена М.М. Шмулевичем по материалам ЦГА Бур. АССР. // Шмулевич М.М. Указ. Соч. - С. 211.

xxvii Там же.

xxviii Власова И.В. Поселение Забайкалью. // Быт и искусство русского населения... ч. 2. Забайкалье. - С. 22.

xxix Ровинский Н.А. Этнографический исследования. - Т. 3. - 1872. № 3. - С.

139.

xxx Алексеев В.И. Освоение русскими людьми Дальнего Востока и русской Америки до конца 19 в. - М. - 1985. - С. 137, 146.

xxxi Паллас И.С. Путешествие по родным провинциям России - Т. 3. - СПб., 1788. - С. 222-225.

xxxii ГАИО. Ф. 24. Оп. 9. Д. 64. к. 1736. Л. 51. Об, 59.

xxxiii Стахеева Н.Н. Старообрядчество Восточной Сибири в XVIII начале XX века.// Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Иркутск,1998.С.15.

xxxiv НАРБ, Ф. 337, 207, 11, 4, 478 34 xxxv Ф. 337. Оп. 6. Д. 251. Л. 27.

xxxvi Ф. 337. Оп. 3. Д. 206. Л. 10.

xxxvii Ф. 336. Д. 6821. Л. 102.

xxxviii Ф. 337. Д. 6099. Л. 49.

xxxix Ф. 337. Д. 251. Л. 49.

xl Ф. 337. Оп. 1. Д. 7731. Л. 115.

xli Ф. 337. Д. 7235. Л. 79.

xlii Ф. 337. Д. 7995. Л. 38.

xliii Ф. 337. Оп. 1. Д. 8474. Л. 6.

xliv Ф. 337. Оп. 1. Д. 6824. Л. 8.

xlv НАРБ. Ф. 337. Оп. 1. Д. 1108. Л. 40.

xlvi НАРБ. Ф. 337. Оп. 2. Д. 3160. Л. 30.

xlvii НАРБ. Ф. 337. Оп. 2. Д. 3672. Л. 84.

xlviii Петрова Е.В Социокультурная адаптация семейских Забайкалья.

//Этносоциологический анализ. Улан-Удэ 1999. С. – 21-22.

Глава II. Политика государства и деятельность православной церкви среди староверов Западного Забайкалья во второй половине XVII начале ХХ веков.

& 1. Власть и старообрядцы Западного Забайкалья во второй половине XVII и первой половине XIX вв.

Политическое закрепление сибирских земель в составе России потребовало формирования постоянного русского населения и распространения государственной идеологии, основой которой служило православие. Русское идеологическое влияние на востоке азиатского континента было для органов государственной власти не менее важным, чем переселение российских поданных. О том, что вопросам вероисповедания уделялось значительное внимание и они всегда находились под контролем светской власти, свидетельствуют, например, ежегодные отчеты губернаторов сибирских областей. В них обязательно присутствуют сведения о вероисповедном составе населения и изменениях в нем происходящих.i “Органы государственной власти были обязаны защищать и поддерживать государственную религию. Губернаторы обязаны, во всяком случае, всей представленной им властью, содействовать православному духовному начальству в охранении прав Церкви и незыблемости самой веры, наблюдая тщательно, чтобы ереси, расколы и другие, предрассудками и невежеством порождаемые, заблуждения не были распространяемы между жителями вверенной им губернии, и чтобы, для отвращения сего зла и порождаемых им соблазнов, были употребляемы благовременно все предписанные общими установлениями и особыми высочайшими повелениями меры”.ii Формулировка, определяющая основу взаимоотношения государства и старообрядцев, появилась еще во времена церковных Соборов в 1666 - гг. Официально старообрядцы не преследовались за их “мнение о вере”, формальное право исповедовать древнее православие признавалось за старообрядцами, но запрещалось привлекать кого-либо в свое вероисповедание и демонстрировать публично обрядовую сторону веры.

Подобные действия приравнивались к преступлению. Церковь закрепила за старообрядцами ярлык еретиков, безнадежно отделившихся от церкви, а правительство разработало систему репрессивных мер против “раскольников”.

Карательно-репрессивный характер политики правительства в отношении староверов устойчиво сохранялся до 1714-1716 гг., когда последователям различных конфессий разрешали проводить богослужения.

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 18 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.