WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |

Приматы (от лат. приматес - первенствующие) - обезьяны, представители отряда Primates, включающего подотряды полуобезьян (лемуров и долгопятов) и высших (человекоподобных) обезьян. Иногда в отряд приматов включают в качестве подотряда древесных насекомоядных - тупай, которые по особенностям анатомии и физиологии близки к насекомоядным, но по иммунологическим и биохимическим параметрам обнаруживают близкое сходство с остальными приматами. “Примитивное” общество (от лат. примитивус - примитивный, самый ранний) - современное общество первобытного типа. Термин отражает специфику эволюционного направления в этнологии. По словам К.Леви-Строса, эволюционное направление представляет западную цивилизацию “как наиболее продвинутый тип эволюции человеческих сообществ, а первобытные группы - как “пережитки” предыдущих этапов, логическая квалификация которых послужит тем самым выяснению порядка их возникновения во времени. Однако задача не столь проста:

эскимосы, искусные в изготовлении орудий, очень примитивны с точки зрения их Ильин И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада.

1998. С. 22.

Цит по: Ильин И. Постмодернизм... С. 47.

Фридман Э.П. Приматы.Современые полуобезьяны, обезьяны и человек. М.: Наука, 1979. С. 66 - 69.

социальной организации; в Австралии же наблюдается обратное положение.”81 См.

Этнология.

“Примитивы” - коренные представители “примитивного общества”.

Протантроп ( гр. протос - первый + антропос - человек) - “исходная, палеонтологически неизвестная стадия эволюции гоминид”.82 Иногда в антропологической литературе протантропами называют австралопитеков.

Психическая защита - “общее обозначение всех приёмов, используемых Эго в тех конфликтах, которые могут привести к неврозу” (З.Фрейд, 1922). С позиций лингвистического анализа психическая защита - это блокирование ассоциативного ряда при возникающей угрозе привычного существования (антиметафора, застывшая метафора) или нахождение ассоциативных коллатералей (боковых путей в цепи ассоциаций) посредством наделения означаемых новыми означающими по принципу языковых переносов, например, метафоры и метонимии.См.ассоциация, психоанализ, метафора, метонимия.

Психоанализ (от гр. психе - душа + анализис - расчленение) - “1) совокупность способов выявления в психотерапевтических целях особенностей действий и переживаний человека, обусловленных неосознаваемыми (безотчётными на момент их возникновения) мотивами. 2) Направление, созданное в 1890-х годах австрийским психиатром и психологом З.Фрейдом, с целью лечения неврозов и разрабатывающееся далее им самим, его учениками и последователями. 3) Психологические теории общего психического развития, сформулированные Фрейдом, его учениками и последователями параллельно с открытием и разработкой психоаналитического лечения.Основное отличие психоанализа времён Фрейда от современного психоанализа состоит в том, что З.Фрейд искал “физическую”, внешнюю, причинноследственную связь между событиями биографии анализируемого и проявлением болезненных симптомов, в то время как целью современного анализа служит понимание смысла того или иного симптома, причём смысл обретается в процессе его поиска, а не задан заранее. Современный анализ родственен герменевтике и деконструкции текста.

“Герменевтика - это искусство понимания как постижения смыслов и значения знаков; теория и общие правила интерпретации текстов”.84 Материал, возникающий в процессе психоанализа (речь анализируемого, рождённая цепью ассоциаций) толкуется как знаковая последовательность, как текст, знаки которого образуют единство по определённым правилам.

Деконструкция - выявление структур текста, их расслоение, разборка, “разложение с целью дальнейшей реконструкции, рекомпозиции ради постижения того, как была сконструирована целостность”.<...>“Разрушая привычные ожидания, дестабилизируя и изменяя статус традиционных ценностей, деконструкция выявляет теоретические понятия и артефакты, уже существующие в скрытом виде.

Основные объекты деконструкции - знак, письмо, речь, текст, контекст, чтение, метафора, бессознательное и др”.<...>“При конструктивном типе чтения текста интерпретация символов предполагает детерминизм [обусловленность], каузальность [причинно-следственную зависимость] развития событий. [Так “прочитывал” бессознательное З.Фрейд]. При новом прочтении бессознательного, прочтении как деконструкции, “причины и следствия разрываются, язык не Леви-Строс К. Структурная антропология. М. 1985.

Бунак В.В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция. М., Наука, 1980. с. 32.

По материалам: Райкрофт Ч. Указ. соч., С. 148; Краткий психолог. словарь.... С. 268.

Микешина Л.А. Герменевтика.// Культурология. ХХ век.... С. 89.

полагается следствием мыслительного содержания, он обладает определённой долей самостоятельности”.<...>“Речь идёт не о локальных открытиях, но об изобретении нового мира, новой среды обитания, новых желаний на фоне усталости и исчерпанности уже не работающих деконструируемых структур”.Отечественный культуролог И.Ильин утверждает, что смысл деконструкции как “специфической методологии исследования текста” заключается в выявлении “внутренней противоречивости” текста, “в обнаружении в нём скрытых и незамеченных “остаточных смыслов”, доставшихся в наследие от речевых практик прошлого, закреплённых в языке в форме неосознаваемых мыслительных стереотипов, которые в свою очередь столь же бессознательно и независимо от автора текста трансформируются под воздействием языковых клише его эпохи.

Всё это и приводит к возникновению в тексте так называемых “неразрешимостей”, т.е. внутренних логических тупиков, как бы изначально присущих природе языкового текста, когда автор думает, что отстаивает одно, а на деле получается нечто совсем другое. Выявить эти “неразрешимости”, сделать их предметом тщательного исследования и является задачей деконструктивистского критика”.Примером техники деконструкции может послужить предложенный французским лингвистом Жаком Дерридой “анализ традиционных бинарных оппозиций, в которых левосторонний термин претендует на привилегированное положение, отрицая притязание на такое же положение со стороны правостороннего термина, от которого он зависит. Цель анализа здесь состоит не в том, чтобы поменять местами ценности бинарной оппозиции, а скорее в том, чтобы нарушить или уничтожить их противостояние, релятивизировав [показав относительность] их отношения”.Например, студентка может сказать преподавателю, что она не могла достаточно подготовиться к экзамену, потому что у неё есть маленький ребёнок.

Студентка выстраивает оппозицию: маленький ребёнок - слабая подготовка к экзамену. Построение такой структуры несёт защитную функцию, студентка скрывает от самой себя неспособность организовать подготовку к экзамену, поддерживая при этом образ заботливой мамы. Кроме того, налицо “вызов” преподавателю, который, как кажется студентке, принижает безусловную ценность ухоженного и необойдённого вниманием матери ребёнка, тем, что подчёркивает необходимость добросовестной подготовки к экзамену. Деконструкция в данном случае заключалась бы в донесении до сознания студентки, что причинноследственная зависимость между наличием ребёнка и плохой подготовкой к экзамену существует лишь в её воображении и носит функцию психологической защиты.

См. ассоциация, бессознательное, постструктурализм.

Раса (от фр. рас - род, племя, порода) - “исторически сложившаяся группа людей, имеющих сходные, передаваемые по наследству внешние признаки (цвет кожи, волос, глаз, форма носа и губ, пропорции тела и т.д.). Выделяют четыре больших расы: негроидную, австралоидную, европеоидную и монголоидную. (**) Представители всех рас современного человека относятся к одному биологическому виду - Homo sapiens. Основанием для установления видового единства человечества служит “возможность образования плодовитых помесей между наиболее далёкими формами”.88 Континуальность, плавность перехода расовых признаков людей такова, что можно построить сплошной ряд из представителей разных рас, ведущий от “типичного” фенотипа одной расы к “типичному” фенотипу любой другой расы. Непрерывность перехода одних Маньковская Н.Б. Деконструкция. // Культурология. ХХ век.... С.94-97.

Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада. 1996. С.3-4.

Там же. С. 178.

Бунак В.В. Указ. соч. С. 216.

расовых признаков в другие, возникшая в результате процессов панмиксии, служит отличительным признаком многообразия человеческих рас от многообразия подвидовых делений у животных, появившихся в результате действия изолирующих механизмов. См. изоляция.

Расоведение - раздел антропологии, изучающий расы. В настоящее время позиции расоведения как науки значительно пошатнулись. Вот что пишет по поводу расоведения американский генетик Р. Левонтин89: “Общеизвестно, что вид Homo sapiens делится на более или менее различимые расовые группы. Любой человек может отличить представителя негроидной расы от китайца или вропейца, хотя африканцу все европейцы с их прямыми волосами и бледной кожей кажутся на одно лицо. Однако не будем спешить. Кажущаяся гомогенность каждой расы по сравнению с “явными” различиями между разными расами частично проистекает от того, что наше восприятие расовых различий постоянно подстёгивается в разного рода экономических и политических целях, а частично - от того, что признаки, которые мы используем для различения рас - цвет и текстура кожи, структура волос, разрез глаз, форма носа и губ, - это те самые признаки, которым мы привыкли уделять особое внимание, так как по ним мы обычно узнаём отдельных людей. Если же мы обратимся к частоте аллелей [аллели - различные формы одного и того же гена] в случайно выбранных локусах [локусы - участки хромосом, в которых локализированы гены], то возникает несколько иная картина.”<...> Левонтин указывает, что нет ни одного иммунологического или биохимического признака, “по которому имела бы место фиксация разных аллелей у разных рас”. <...> “Хотя локусы различаются по тому вкладу, который они вносят в изменчивость, средние значения гетерозиготности [гетерозиготность содержание в клетках тела разных генов данной аллельной пары] показывают, что 85% генетического разнообразия у человека наблюдается в пределах национальных популяций, а различия между разными нациями в пределах одной расы и между разными расами составляют всего по 7,5%”. <...> “При таксономическом делении вида Хомо сапиенс на расы придается непропорционально большое значение очень небольшой части изменчивости человека. То обстоятельство, что некоторые учёные и неучёные продолжают подчёркивать эти генетически несущественные различия и находят для этого новые “научные” оправдания, свидетельствует о том, что идеология, построенная на социальной и экономической основе, иногда берёт верх над предполагаемой объективностью знания”, - утверждает американский генетик.

Регламентация социальная поведения (от гр. регле - правило) - установление правил, определяющих порядок деятельности, считающийся нормальным, приемлемым в данном обществе. Часто нормы и правила, действующие в обществе, не осознаются членами этого общества, считаются сами собой подразумевающимися, всеобщими.

Регрессивный ( от лат. регрессус - возвращение, движение назад) - в биологии:

тип развития, характеризующийся “эволюционным упадком, упрощением биологической систематической группы” (*), “переходом от высшего к низшему”; в психологии: характеризующийся “процессами деградации, понижения уровня организации, утраты способностей к выполнению тех или иных функций”.

Рефлексия (от лат. рефлексио - обращение назад) - “анализ собственного психического состояния, принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок”. (**).

Левонтин Р. Генетические основы эволюции. М.: Мир, 1978. С. 161 - 166.

Речь - “вид коммуникативной деятельности человека; общение, опосредованное языком” (**).

Ритуал (от лат. ритуалис - обрядовый) - совокупность обрядных действий, “одна из форм символического действия, выражающего связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей, проявляющаяся в регламентированной последовательности действий”.(**).

Антрополог В. Тернер определил ритуал как “стереотипную последовательность действий, охватывающих жесты, слова и объекты, исполняемые на специально подготовленном месте и предназначенные для воздействия на сверхъестетсвенные силы или существа в интересах и целях исполнителей; ритуалы могут быть сезонными, зависящими от обстоятельств, по случаю бедствия, гадания, церемонии посвящения, жертвоприношения”.

“Важнейшим фактором, связанным с сущностью ритуала, является язык, прежде всего язык мифа, развитие речевого общения, изобразительного искусства, пения, танцев. Возникновение и развитие речевого общения, изобразительного искусства, пения, танцев в первобытном обществе связывают с исполнением охотничьего ритуала, в котором принимала участие вся группа.

Функции ритуала: регламентирует социальное поведение индивида; обучает своих участников различать сакральное и профанное; регулирует взаимоотношения людей с сакральным, служа мостом перехода от профанного к сакральному и обратно; выражает кульминацию священного; ритуалы перехода облегчают индивидууму трудности адаптации к новой социальной роли”. Ритуализация - символический процесс превращения неадаптивного поведения в социально санкционированную, упорядоченную форму. Ритуализованное поведение содержит индексальные, иконические или символические указания на первоначальное поведение и может быть “прочитано” как текст. См. знак, деструктивное поведение.

Род - “1. Группа кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка по одной линии (материнской или отцовской), носящих общее родовое имя. 2. Ряд поколений, происходящих от одного общего предка, а также вообще поколение”.

(**).

Родовое общество - форма социальности, при которой родовые отношения в основном совпадают с производственными. Родовое общество появилось в период перехода от древнего палеолита к позднему палеолиту первоначально в форме материнской родовой общины, сменившей праобщину (первобытное стадо). По мнению В.П.Алексеева и А.И.Першица,91 возникновение новой общественной организации в виде материнского рода в период верхнего палеолита определялось следующими основными обстоятельствами:

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.