WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 27 |

Реактивное образование. Иногда эго может защищаться от запретных импульсов, выражая в поведении и мыслях противоположные побуждения. Здесь мы имеем дело с реактивным образованием, или обратным действием. Этот защитный процесс реализуется двухступенчато: во-первых, неприемлемый импульс подавляется: затем на уровне сознания проявляется совершенно противоположный. Противодействие особенно заметно в социально одобряемом поведении, которое при этом выглядит преувеличенным и негибким. Например, женщина, испытывающая тревогу в связи с собственным выраженным сексуальным влечением, может стать в своем кругу непреклонным борцом с порнографическими фильмами. Она может даже активно пикетировать киностудии или писать письма протеста в кино-компании, выражая в них сильную озабоченность деградацией современного киноискусства. Фрейд писал, что многие мужчины, высмеивающие гомосексуалистов, на самом деле защищаются от собственных гомосексуальных побуждений.

Регрессия. Еще один известный защитный механизм, используемый для защиты от тревоги, — это регрессия. Для регрессии характерен возврат к ребячливым, детским моделям поведения. Это способ смягчения тревоги путем возврата к раннему периоду жизни, более безопасному и приятному. Узнаваемые без труда проявления регрессии у взрослых включают несдержанность, недовольство, а также такие особенности как «надуться и не разговаривать» с другими, детский лепет, противодействие авторитетам или езда в автомобиле с безрассудно высокой скоростью.

Сублимация. Согласно Фрейду, сублимация является защитным механизмом, дающим возможность человеку в целях адаптации изменить свои импульсы таким образом, чтобы их можно 6ь:ло выражать посредством социально приемлемых мыслей или действий. Сублимация рассматривается как единственно здоровая, конструктивная стратегия обуздания нежелательных импульсов, потому что она позволяет эго изменить цель или /и объект импульсов без сдерживания их проявления. Энергия инстинктов отводится по другим каналам выражения — тем, которые общество полагает приемлемыми [Golden, 1987]. Например, если со временем мастурбация вызывает у юноши все большую и большую тревогу, он может сублимировать свои импульсы в социально одобряемую деятельность — такую, как футбол, хоккей или другие виды спорта.

Сходным образом женщина с сильными неосознанными садистическими наклонностями может стать хирургом или первоклассной романисткой. В этих видах деятельности она может демонстрировать свое превосходство над другими, но таким способом, который будет давать общественно полезный результат.

Фрейд утверждал, что сублимация сексуальных инстинктов послужила главным толчком для великих достижений в западной науке и культуре. Он говорил, что сублимация сексуального влечения является особенно заметной чертой эволюции культуры — благодаря ей одной стал возможен необычайный подъем в науке, искусстве и идеологии, которые играют такую важную роль в нашей цивилизованной жизни.

Отрицание. Когда человек отказывается признавать, что произошло неприятное событие, это значит, что он включает такой защитный механизм, как отрицание. Представим себе отца, который отказывается поверить в то, что его дочь изнасилована и зверски убита; он ведет себя так, как будто ничего подобного не происходило. Или вообразите ребенка, отрицающего смерть любимой кошки и упорно продолжающего верить, что она все еще жива. Отрицание реальности имеет место и тогда, когда люди говорят или настаивают: «Этого со мной просто не может случиться», несмотря на очевидные доказательства обратного (так бывает, когда врач сообщает пациенту, что у него смертельное заболевание). Согласно Фрейду, отрицание наиболее типично для маленьких детей и индивидуумов более старшего возраста со сниженным интеллектом (хотя люди зрелые и нормально развитые тоже могут иногда использовать отрицание в сильно травмирующих ситуациях).

Отрицание и другие описанные защитные механизмы представляют собой пути, используемые психикой перед лицом внутренней и внешней угрозы. В каждом случае для создания защиты расходуется психологическая энергия, вследствие чего ограничивается гибкость и сила это. Более того, чем более эффективно действуют защитные механизмы, тем более искаженную картину наших потребностей, страхов и стремлений они создают. Фрейд заметил, что мы все в какой-то степени используем защитные механизмы и это становится нежелательным только в том случае, если мы чрезмерно на них полагаемся. Зерна серьезных психологических проблем падают на благоприятную почву только тогда, когда наши способы защиты, за исключением сублимации, приводят к искажению реальности.

Глава 3.2. Индивидуальная психология А. Адлера.

3.2.1. Принцип телеологической детерминации как основа психической жизни индивида.

Важным этапом в истории психодинамического направления стало появление не очень связанных между собой теорий, авторы которых стремились либо расширить подход Фрейда к личности, либо пересмотреть его. Два наиболее выдающихся теоретика, разошедшиеся с Фрейдом и избравшие путь создания своих собственных оригинальных теоретических систем, — Альфред Адлер и Карл Густав Юнг. Оба они с самого начала были участниками психоаналитического движения и горячо поддерживали широту и новизну системы Фрейда. Однако со временем они заявили о своем несогласии с тем, что учитель придавал чрезмерно большое значение сексуальности и агрессии, считая их средоточием человеческой жизни.

В начале своей практической и научной деятельности Альфред Адлер придерживался психоаналитической концепции, впоследствии, он отошел от Фрейда и создал свою школу индивидуальной психологии.

Обращаясь к проблеме бессознательного, Адлер, как и Фрейд, считает, что проявления бессознательного являются ключевым моментом человеческого существования. Именно оно определяет основное содержание и направление душевной жизни индивида.

В отличие от Фрейда Адлер:

1. Не признает абсолютного бессознательного, то есть такого, которое не осознается вообще. Бессознательное – это то, что человек не понимает или забывает, но это временное состояние, переходный этап, так как бессознательное может быть осознанно.

2. Останавливаясь на вопросе взаимоотношения между бессознательным и сознанием, Адлер не усматривает противоречивости, конфликтности и конкурентности между ними. Он указывает, что они находятся в состоянии взаимокомпенсации. То, что не может происходить сознательно, происходит бессознательно, и наоборот.

3. Адлер считает, что существует целесообразность функционирования бессознательного.

Это понятие не тождественно рациональности. Бессознательное по Адлеру также иррационально, как у Фрейда, но есть некая логика в развитии и функционировании бессознательного, которая определяется целью. Это и дает возможность ему утверждать о целесообразности бессознательного.

Само понятие цель и движение личности к цели в теории Адлера имеет особое место и содержание. Он считает, что функционирование психики индивида предопределено телеологическим детерминизмом. То есть, развитие личности детерминируется определенными целями, которые он себе ставит, чаще бессознательно.

Цель – это то, что намечает психика в качестве жизненного проекта. По Адлеру человек должен реализовать жизненную цель в ходе своего существования. «Мы не способны думать, чувствовать, действовать, не имея перед собой цели. Никакой причинности недостаточно живому организму. Только неживое подчиняется очевидной каузальности. Но жизнь – это должествование. Любое душевное явление может быть осмысленно, и понято как движение к цели» (Адлер, 1997).

По Адлеру целостность личности обеспечивается целостностью функционирования психики. Целостность психики определяется тем, что вся деятельность человека выстроена согласно его цели и жизненного плана по ее достижению. Тем самым жизнь принимает характер соответствующий конечной цели. И смысл жизни – это должествование.

3.2.2. Концепция социального влечения в теории А.Адлера.

По мнению Адлера, человеку присущи и лежат в основе его существования два основных влечения:

1) социальное влечение;

2) и влечение к власти, превосходству, совершенству.

Социальное влечение или социальный интерес является врожденным, а не вырабатывается в процессе социализации. Человек рождается с этим влечением в виде некоторой потенции, которая при определенных условиях внешнего мира может реализоваться. Социальное влечение имеет в своей основе органическое несовершенство человека, его слабость, что не позволяет индивиду жить вне общества. Все люди от рождения социальные существа. Индивид в ходе своего развития вписывается в общество. И концепция социального влечения отражает то, что люди являются социальными созданиями. Индивида побуждает к тем, или иным, действиям врожденный социальный инстинкт, который заставляет его отказываться от эгоистических целей ради целей сообщества.

Социальное влечение находит свое отражение в социальном интересе, который присущ индивиду. Социальный интерес включает в себя чувство идентификации с человечеством, сходство с представителями человеческой расы. Предпосылки социального интереса являются врожденными. Человек является социальным создание по своей природе, а не в результате образования привычки. Но социальный интерес требует, чтобы его осознанно развивали. Он воспитывается и дает результаты благодаря тренировке, развивается в социальном окружении, прежде всего в семье.

Социальный интерес развивается в социальном окружении. Другие люди – прежде всего мать, а затем остальные члены семьи – способствуют процессу его развития. Однако именно мать, контакт с которой является первым в жизни ребенка и оказывает на него наибольшее влияние, прилагает огромные усилия к развитию социального интереса. По сути, Адлер рассматривает материнский вклад в воспитание как двойной труд: поощрение формирования зрелого социального интереса и помощь в направлении его за пределы сферы материнского влияния. Обе функции осуществлять нелегко, и на них всегда в той или иной степени влияет то, как ребенок объясняет поведение матери.

Так как социальный интерес возникает в отношениях ребенка с матерью, ее задача состоит в том, чтобы воспитывать в ребенке чувство сотрудничества, стремление к установлению взаимосвязей и товарищеских отношений — качеств, которые Адлер считал тесно переплетенными. В идеале мать проявляет истинную любовь к своему ребенку — любовь, сосредоточенную на его благополучии, а не на собственном материнском тщеславии. Эта здоровая любовь проистекает из настоящей заботы о людях и дает возможность матери воспитывать у своего ребенка социальный интерес. Ее нежность к мужу, к другим детям и людям в целом служит ролевой моделью для ребенка, который усваивает благодаря этому образцу широкого социального интереса, что в мире существуют и другие значимые люди, а не только члены семьи.

Многие установки, сформированные в процессе материнского воспитания, могут также и подавлять у ребенка чувство социального интереса. Если, например, мать сосредоточена исключительно на своих детях, она не сможет научить их переносить социальный интерес на других людей. Если же она предпочитает исключительно своего мужа, избегает детей и общества, ее дети будут чувствовать себя нежеланными и обманутыми, и потенциальные возможности проявления их социального интереса останутся нереализованными. Любое поведение, укрепляющее в детях чувство, что ими пренебрегают и не любят, приводит их к потере самостоятельности и неспособности к сотрудничеству.

Адлер рассматривал отца как второй по важности источник влияния на развитие у ребенка социального интереса. Во-первых, у отца должна быть позитивная установка по отношению к жене, работе и обществу. Вдобавок к этому, его сформированный социальный интерес должен проявляться в отношениях с детьми. По Адлеру, идеальный отец тот, кто относится к своим детям как к равным, и вместе с женой принимает активное участие в их воспитании. Отец должен избегать двух ошибок: эмоциональной отгороженности и родительского авторитаризма, имеющих, как ни странно, одинаковые последствия. Дети, чувствующие отчужденность родителей, обычно преследуют скорее цель достижения личного превосходства, чем превосходства, основанного на социальном интересе. Родительский авторитаризм также приводит к дефектному стилю жизни.

Дети деспотичных отцов тоже научаются бороться за власть и личное, а не социальное превосходство.

Наконец, согласно Адлеру, огромное влияние на развитие у ребенка социального чувства оказывают отношения между отцом и матерью. Так, в случае несчастливого брака у детей мало шансов для развития социального интереса. Если жена не оказывает эмоциональной поддержки мужу и свои чувства отдает исключительно детям, они страдают, поскольку чрезмерная опека гасит социальный интерес. Если муж открыто критикует свою жену, дети теряют уважение к обоим родителям. Если между мужем и женой разлад, дети начинают играть с одним из родителей против другого. В этой игре в конце концов проигрывают дети: они неизбежно много теряют, когда их родители демонстрируют отсутствие взаимной любви.

Социальный интерес проявляется в межличностных отношениях, эмпатии, сострадании, кооперативном поведении людей. Проявлением социального влечения он считал развитие кооперативного поведения. Человек развивает кооперативное поведение посредством сотрудничества с другими людьми, действий в качестве ценного, вносящего свой вклад члена общества, и тем самым, реализует свое социальное влечение. Адлер считал, что люди, внесшие наиболее ценные вклады в развитие человечества, были наиболее кооперативными.

Проявлением социального влечения Адлер считал также «чувство общественного».

Считая, что это нечто большее, чем интерес к своему ближайшему человеческому окружению.

Оно включает ощущение родства со всем человечеством и связанности с жизненным целым.

Чувство общественного в своем широком смысле обозначает заинтересованность в «идеальном обществе всего человечества, конечной цели эволюции».

3.2.3. Влечение к власти, превосходству, совершенству.

Второй вид влечения – это стремление к власти, превосходству, совершенству. Оно является основной детерминантой в развитии личности и имеет особое значение для всей жизни индивида. Рассмотрим природу этого влечения.

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 27 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.