WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |
Светлой памяти Михаила Федотовича Овсянникова Эстетика природы как форма философской антропологии Эстетика природы - это не столько обсуждение того, присущи ли красота и эстетический облик природе, сколько выяснение возможностей построения философской теории человека - взаимодействия человека и природы, отношения людей к природе и воздействия природы на человека, формирования и развития человеческой эстетической чувственности и эстетического сознания, художественной ценности природы. Эстетика природы представляет собою ту основу или фундамент, на котором возводится многообразное здание философии культуры.

Чем сложнее, противоречивее и напряженнее становится жизнь человека в современном обществе, тем чаще и чаще он обращает свои взоры к природе и культуре, пытаясь найти в них хоть какое-то отдохновение от тяжких трудов, от бессмысленного существования, гармонию и красоту, утраченные в далекие и совсем близкие времена.

В этих условиях человек вынужден обращаться к своим "истокам": к первозданной природе, там, где она еще сохранилась, или там, где она существует в идеализированной форме, к культуре классической, еще не изуродованной современными варварами, к искусству, - не как декору или украшению официальной жизни и политики, а к искусству как способу бытия и жизнедеятельности человека, к религии, воплощенной не в окостенелых иерархиях различных церквей, а к религии, как живой и животворной связи человека с богом, наконец, к философии, - но не как официальной доктрине и "научному" мировоззрению, а как высшей форме самосознания человека, как экзистенциального переживания и осмысления смысла и цели жизни и смерти, человеческой судьбы. "Назад - к природе", "Назад - к религии" Ветхого и Нового Завета, к древним восточным религиям, "Назад - к древнему искусству", к искусству Средневековья, а то и к искусству первобытному, "Назад - к дорациональной, к дологической философии", или "Назад - к классической философии" все эти "назад" означают именно возвращение к истокам, и, следовательно, знаменуют собою движение человека к самому себе, к своему самочувствованию, сознанию и самосознанию.

Тенденция возвращения к истокам свидетельствует о кризисе истории, философии, искусства, науки и культуры. История как человеческая жизнедеятельность оказалась, именно в силу отчужденного характера жизнедеятельности, совершенно чуждой человеку - он приемлет лишь свою собственную историю, историю своей жизни и деятельности и то в той мере, в какой он ее может сознавать и понимать, а также принимать в ней какое-то участие. Но главное для современного человека - это он сам, человек как личность, личность как тайна для самого себя и для всех, тайна безграничная и беспредельная; ничто не может с ним сравниться и ничто не может быть выше, универсальнее и вечнее человеческой личности. Личность человека - это своеобразная вселенная, где господство законов настолько специфично, что извне представляется хаосом и беззаконием, но только таким и может быть мир личности, ее внутренней жизни и свободы. Вмешательство общества в мир личности, как правило, действует губительно, поэтому нельзя допускать подобного вмешательства. Человек - это свобода, синтез конечности и вечности, свободы и необходимости, бренности и абсолютного.

Современный человек живет в мире конфликтов, катаклизмов и обостряющихся противоречий. Научнотехнический прогресс принес не только известные блага, но и поставил человечество на грань катастрофы: безумное и бессмысленное расточительство природных и человеческих ресурсов ведет природу, окружающую среду к гибели, а многие миллионы людей к вырождению, заболеваниям и смерти. Гонка вооружений, накопление ядерного, химического, биологического и другого оружия массового уничтожения грозит в любой момент уничтожить род человеческий и землю, на которой он живет. Все это сопровождается поразительным по своим масштабам загрязнением воздушного пространства, воды и земли вреднейшими отходами, губительными для человека и для всей природы, которая уже не способна восстанавливаться для нормального функционирования. Чудесная техника, созданная людьми, все чаще выходит из под контроля человека, несет в себе возможность тотального уничтожения (Чернобыль, озонная дыра, все возрастающее загрязнение окружающей среды и т.д.). Если человеческое сообщество не объединит свои усилия на решение глобальных проблем - экологических, энергетических, экономических, борьбе с эпидемическими заболеваниями, с нищетой, голодом, с нарушениями прав человека, со всеми видами агрессии и с гонкой вооружений, то всеобщая катастрофа неизбежна.

Чтобы противостоять всему чуждому человеческой личности, необходимо обладать глубочайшей рефлексией, вырабатываемой философией как своеобразной феноменологией духа. Современная философия слишком рационалистична, слишком логична и абстрактна, чтобы быть философией человека. Она утратила глубокомыслие и высоконравственный дух древнегреческой мысли. Разум, если он не осенен величайшей нравственной силой, может натворить и уже натворил множество бед. Истина - не столько логика, сколько страсть. Философия всегда была и останется любовью к мудрости, любомудрием, а любомудрие это чувственное и эмоциональное состояние, покоящееся на духовном опыте человека и человечества. Именно философия как любовь к мудрости может доставлять человеку величайшее внутреннее удовлетворение и свободу, ибо она помогает постигнуть смысл жизни, тайну жизни, углубляя эту тайну и этот смысл, узревая в конкретном универсальное, прорываясь, благодаря интуиции и синтезу, в космические дали субъективного и объективного.

Глубочайший кризис переживает и религия, а точнее - современные церкви. Будучи тесно связанными с современными политическими и социальными институтами и особенно с власть имущими, многие церкви дискредитировали себя в глазах верующих и неверующих, которые стали отходить от церкви, чтобы установить личный контакт с богом. Ведь религия должна быть очищением, страданием и освобождением. Бог - это истина, правда, красота, любовь, свобода, милосердие, высшая человечность и гуманизм, а не сила, не власть, не порабощение человека власть предержащим. Именно этим можно объяснить возвращение к истокам христианства, к истокам религии вообще, когда еще не было официальных церковных институтов или они были еще весьма малочисленными и не мешали вере человека в бога, не извращали религиозных отношений. А ведь если следовать формуле Спинозы: "Бог или природа", следовать пантеизму, то поиски бога, поиски веры в бога могут означать также и поиски природы, возвращение к ней, попытки установления определенного равновесия между человеком и природой.

Однако, особое место во взаимоотношениях между человеком и природой занимает искусство и культура в целом. Уже в конце XIX и в начале XX века искусство представляло своеобразный эстетический мир, выражавший мир человека и его переживания, а культура пыталась воплотить в жизнь высшие общечеловеческие ценности.

Природа во многом осваивалась и изучалась не непосредственно, а опосредованно, через искусство и культуру, которые и связывали и разделяли человека и природу. В связи с этим, естественно, отношение к природе, искусству и культуре было, по крайней мере, двойственным. С одной стороны, природа рассматривалась как нечто прекрасное, первозданное, как некий идеал, к которому следует стремиться, с другой стороны, она отвергалась как то, что мешает человеку стать совершенным и прекрасным, божественным созданием. Искусство и культура рассматривались как то, что во многом превосходит природу и, наоборот, как то, что лишь копирует ее, является слабым ее подражанием. Например, романтики были убеждены в том, что искусство и культура создают то, что природа никогда не в состоянии создать. Натуралисты же были убеждены в обратном: искусство и культура никогда не смогут создать то, что создала и создает природа, они обречены на вечное подражание ей.

Не случайно в истории эстетики сформировались две позиции относительно красоты или прекрасного в природе, рассматривающие его как идеальное или натуральное.

Идеальная позиция характеризовалась тем, что она опирается на определенный идеал прекрасного, выработанный в ходе конкретно-исторического развития общества. Под прекрасным в этом случае понимается не прекрасная природа, а прекрасное в природе, то есть идеальные критерии прекрасного, соответствующие определенному идеалу. Подобные критерии называют канонами, с которыми соизмеряют природу и красоту природы. При этом речь идет не о том, существует ли красота природы, а о том, насколько данная природа соответствует критериям, канонам, выступающим в виде требований идеала прекрасного, выработанного той или иной культурой. В связи с этим можно сказать, что не красота природы предшест вует художественно-эстетическому идеалу, а наоборот, художественно-эстетический идеал предшествует красоте природы, устанавливая тем самым соответствие или несоответствие природы идеалу прекрасного.

Подобная концепция восходит к Платону, к его идеалу абсолютной красоты как чему-то неподвижному, непреходящему, вечному и неизменному, красоты как блага, мудрости, истины, справедливости, добродетели. Человек должен всю жизнь стремиться к этой красоте, восходить от красоты тел к красоте души, от красоты души - к красоте нравов и обычаев, а от них - к красоте наук, а от красоты наук - к вечной и неизменной божественной красоте, созерцание которой порождает истинную добродетель. Эту божественную красоту может узреть лишь тот из смертных, кто обладает особым мужеством, умом, силой и памятью, - лишь такому человеку она может открыться, а он, однажды ее увидев, уже не в состоянии жить без нее (1). Божественная красота придает смысл и значение всему, что познается и постигается человеком, а самому человеку она придает божественную силу познания.

Платоновское понимание красоты явило собой такую идеальную модель, с которой будут соотноситься любые другие идеальные модели и построения в самых различных сферах человеческой жизнедеятельности, ибо идея есть смысл и значение любой вещи, любого предмета.

Идея вещи - есть ее принцип, форма ее познания и созидания. Мир идей у Платона предшествует миру вещей и определяет его. И тем не менее, мир идей, находящийся между Единым и Мировой Душой, находит свое воплощение в чувственном мире. Благодаря божественной красоте, космос и человек обретают законченность и совершенство.

Платоновский идеал абсолютной божественной красоты оказал и продолжает оказывать огромное воздействие на развитие человеческой культуры, ибо он, во-первых, вселяет уверенность в том, что красота вечна и неуничтожима, что она, в отличие от реально существующих вещей, не подвержена никаким изменениям, не подвластна никаким воздействиям и разрушениям, во-вторых, человек, чтобы оставаться и быть человеком, должен стремиться к встрече с прекрасным, лицезреть и созерцать красоту лишь в этом случае он будет способен постичь высшую мудрость, высшее благо, истину, и, следовательно, будет способен вести добродетельную жизнь. Наконец, созерца ние божественной и абсолютной красоты обращает человека на познание самого себя и всего того, что заключено в человеческой душе вечного и бессмертного, на чем покоится ответственность и достоинство человека.

Натурализм, как принцип, предполагает некое единство природы, возможность ее постижения и познания, а также выработку определенного теоретического и практического отношения к природе. В этом взаимодействии с природой возникает и формируется чувство человеческого достоинства и ответственности за свою деятельность и за развитие человеческого мира и мира природы, чувство гармонии и красоты. В процессе теоретического и практического взаимодействия с природой человек осознает себя как самую могучую и совершенную силу истории, способную объединить природу и общество, из взаимодействия и единства которых может возникнуть и возникает новый мир и новая человечность. Данная концепция наиболее адекватно была представлена мыслителями и художником эпохи Возрождения - Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, и другими. Они признавали за природой разумные принципы. Искусство природы бесконечно превосходит искусство человека, ее искусство настолько же живее и мудрее, насколько живее и прекраснее созданные ею произведения. Искусство природы, действуя в согласии с вечными и основополагающими принципами, порождает субстанциальные формы из недр самой материи. Вот почему мастера эпохи Возрождения рассматривают природу как источник происхождения всех искусств и наук, полагая, что их задача заключается в подражании природе. Для Леонардо живопись - "единственная подражательница всем видимым творениям природы", он философски тонко и глубоко рассматривает все качества форм.

"Живопись - наука и законная дочь природы, ибо она рождена природой... все видимые вещи были порождены природой, и от этих вещей родилась живопись. Поэтому мы справедливо будем называть ее внучкой природы и родственницей бога" (2).

Настоящий художник должен писать, согласно Леонардо, две вещи: "человека и представление его души"(3).

Поворот к человеку, очеловечивание мира означали стремление сблизить человека и природу, макрокосмос и микрокосмос, раскрыть то общее, что есть у человека и природы - объективные законы, структуры, принципы, разумные начала. Отсюда поиски новых методов исследования, новых форм и принципов созидания и творчества в сфере искусства, науки, культуры. Человек, его духовная структура могут развиваться и совершенствоваться лишь на основе естествознания, технических знаний, искусства и культуры. В этот многообразный синтез природы, науки, искусства, техники, культуры Леонардо вводит экспериментальный метод, с помощью которого раскрываются тайны природы и человека. Благодаря взаимодействию с природой (научному, художественному, техническому) человек развивает самого себя, свое тело, чувства, ум, сознание и душу. Благодаря взаимодействию с природой, человек обретает универсальность, а природа - человечность, если, конечно, это взаимодействие носит разумный характер. В противном случае происходит нечто противоположное: природа обезображивается, а человек обесчеловечивается. К сожалению, в современном мире преобладают негативные тенденции, угрожающие самому существованию природы и человека.

Pages:     || 2 | 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.