WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 21 |

При реконструкции народонаселения патриархального периода встает проблема источников. В целом можно назвать три основных источника: сочинения древних авторов, описывавших первобытные племена; данные о сохранявшейся еще в прошлом веке в России и на Балканах большой семейной общине (задруга, вервь); и, наконец, данные современной этнографии о народах, находящихся еще на низком уровне развития. Строго говоря, ни один из этих источников не может считаться удовлетворительным. Древние авторы были весьма этноцентричны при описании древних народов, семейная община в прошлом веке претерпевала значительное влияние классового общества, а первобытные племена Австралии, Океании, Америки и Азии к началу их серьезного этнографического изучения были в значительной степени социально деформированы колониальной администрацией, внедрявшей христианство и европейскую буржуазную мораль.

Неудовлетворительность источников ведет к увеличению гипотетичности высказываемых предположений.

Для построения этого древнего типа народонаселения мы взяли именно патриархальную семью, а не род, хотя в принципе многие механизмы управления воспроизводством у них весьма похожи. Это связано с понятием минимального производственного коллектива, то есть такого, который необходим для выполнения большинства хозяйственных функций. Именно таким коллективом была патриархальная семья, в то время как род или соответствующий ему институт в производственном отношении были частью целого – локальной группы или племени.

Первая форма семьи – патриархальная – возникает вместе с возможностью вести хозяйство меньшим, чем род, коллективом, состоящим из брачной пары и ее потомства. На смену отношениям социального родства приходят отношения кровного родства. Но производительная сила труда не вырастает сразу до такой степени, что можно самостоятельно хозяйствовать в рамках нуклеарной семьи, то есть состоящей из родителей и их детей. Поэтому патриархальная семья, состоящая из трех, четырех, а иногда и более поколений потомков, нисходящих и боковых, одного человека, знаменует собой определенный этап развития производительных сил. Этот этап начинается с переходом к производящей экономике и характеризуется «коллективной собственностью на землю и основные средства производства, а равно на коллективном потреблении продуктов этого производства».Патриархальная семья, видимо, возникает из антагонизма между родом и отдельной парной семьей, которая пытается обзавестись собственным хозяйством. Вывод о наличии противоречия «между родом и семьей» делает Н.А.Бутинов на основании материалов этнографии племен Новой Гвинеи и северо-западной Меланезии.2 На поверхности это противоречие выступает как антагонизм между полами, потому что мужчины выступают в качестве родового, консервативного начала, а женщины, пришедшие в результате брака в род мужа, но не ставшие его членами, выступают в качестве нового семейного начала. Ссылаясь на К.Шмица, изучавшего семейную жизнь комба, Н.А.Бутинов отмечает, что на огороде семья – на первом плане, в деревне же – на последнем.Поселения комба состоят из обособленных групп хижин-вемунов, каждый из которых является самостоятельным хозяйственным коллективом и Косвен М.О. Семейная политика и патронимия. М., 1963, с. Бутинов Н.А. Общинно-родовой строй мотыжных земледельцев. – В кн.: Ранние земледельцы. М., 1980, с.110- Бутинов Н.А.Указ.соч., с.116; см. также Schmits C.A. Historische Probleme in Nordost Neuguinea. – Wiesbaden, 1966; Langness L.L. Some problem in the conceptualization of Highlands social structure. – American Anthropologist, 1964, vol.66, N° 4, pt.2, p. имеет один мужской дом и хижины, в которых живут женщины и их маленькие дети. Вемуны экзогамны, в них выделяется постоянное мужское ядро – мужчины, живущие в одном доме и являющиеся потому родственниками. Пришлую часть вемуна составляют жены мужчин, которые не являются их родственниками и поэтому не могут даже есть вместе с мужчинами, так как совместная трапеза делает людей родственниками.1 Сестры мужчин составляют временную часть вемуна;

выйдя замуж, они покинут его навсегда.

«В вемуне, таким образом, - пишет Н.А.Бутинов, - сосуществуют две разные по структуре и функциям социальные ячейки: род и семья.

Интересы рода защищает когорта мужчин, интересы каждой семьи, в первую очередь, - женщина, и, во вторую – ее муж, которому заботы его семьи тоже небезразличны, хотя в семейной хижине он бывает редко».2 В вемуне часто возникают конфликты, суть которых состоит в том, что ктото из мужчин уклонился от работы на благо рода и вемуна для того, чтобы потрудиться на семейном огороде. В этой связи можно предположить, что многодетность и укрепление связей кровного родства в противовес связям социального родства, могли быть средством утверждения индивидуальной семьи. Укрепление связи между поколениями кровных родственников объективно должно вести к появлению такого коллектива внутри рода, который мог бы не просто обрабатывать собственный огород, но и расчистить участок леса, что прежде было под силу только всему вемуну в целом. Нам представляется, что механизм возникновения патриархальной семьи был именно таким: она возникла как средство утверждения индивидуальных связей в рамках одного рода.

Пережитки родовой организации в патриархальной семье заключались, прежде всего, в исключении браков между ее членами, хотя многопоколенная семья состояла из весьма отдаленных родственников. В этом плане организация воспроизводства народонаселения, основной ячейкой которого является патриархальная семья, весьма похожа на воспроизводство, основанное на брачных классах и родах. Но, в связи с Бутинов Н.А. Указ.соч., с. Бутинов Н.А. Указ.соч., с. заменой социального родства кровным, в патриархальной семье появляется индивидуальная потребность в детях, которая отныне будет основой репродуктивного поведения.

Каждая патриархальная семья состояла из отдельных нуклеарных семей, связанных между собой родством и свойством; в репродуктивном периоде находилось едва ли больше одного поколения семей. На рис.изображена схема воспроизводства большой патриархальной семьи (для простоты взято две семьи). Каждая патриархальная семья состоит из нуклеарных семей и рабов, которые являются собственностью всей большой семьи в целом. Нуклеарные семьи можно разбить по поколениям, на схеме этого нет, потому что есть смысл выделять условно только два «поколения»: семьи, вышедшие из репродуктивного возраста, и семьи в репродуктивном возрасте. Функцией индивидуальной семьи является исключительно воспроизводство потомства. Земля и орудия труда, а также доходы и жилье являются общими. Всей жизнью семьи руководит старейшина (патриарх, большак, домачин и т.п.), который выбирается на общем собрании взрослых членов семьи. Важнейшие вопросы, касающиеся покупки-продажи, вступления в брак, тоже решаются коллегиально. Домачин распределяет людей на работу, проверяет ее исполнение. Мужчины заняты полевыми работами или ремеслом, женщины, по преимуществу, работают дома, дети выполняют различные вспомогательные работы, занимать на которых взрослых нерационально.1 В предлагаемой модели патриархального народонаселения каждый элемент связан с другими материальными связями, представляющими потоки людей. Интенсивность этих потоков определяет количественное соотношение между элементами системы. Для сохранения постоянной структуры большой семьи необходимо постоянное поддержание интенсивности потоков на таком уровне, чтобы сумма входящих и исходящих для каждого из элементов была равна нулю.

Можно различить два вида регуляции интенсивности потоков:

нормативное (традиционное) и ненормативное управление. Последнее Обобщение многочисленных данных о больших семейных общинах см. Косвен М.О. Семейная община и патримония определяется общим уровнем развития производительных сил и задает ориентиры, цели для нормативного управления, выступавшего, прежде всего, как регуляция демографического поведения. Ненормативное управление задает, в первую очередь, уровень общей и детской смертности; во-вторых, оно устанавливает ценность детей с точки зрения их участия в материальном производстве. И, наконец, оно устанавливает оптимальные размеры общности людей в конкретных общественноэкономических условиях. В данном народонаселении между уровнями рождаемости и смертности устанавливается довольно жесткая зависимость, решающая роль в которой принадлежит рождаемости.

Важная роль, которую дети играют в материальном производстве, ведет к демографической экспансии, что, в свою очередь, увеличивает смертность, если, конечно, не сопровождается ростом производительной силы труда. Развитие общей культуры обусловливает средний, нормальный уровень смертности, тогда как организация труда обусловливает стремление к неограниченной рождаемости.

Ненормативное управление задает общий стереотип поведения:

каждый взрослый должен вступить в брак; вступив в брак, он должен иметь детей столько, сколько возможно, но выживет детей из-за высокой смертности не так уж много. Нормативная регуляция определяет конкретные формы поведения людей в конкретных ситуациях. Человеку нет нужды каждый раз «изобретать» линию поведения – попав в конкретную ситуацию, он оглядывается на обычай, рассматривая его как проверенный временем опыт поколений.

Рис. 7. Модель патриархального народонаселения Патриархальная Военная Патриархальная семья добыча семья Ср Нуклеарные Рабы Нуклеарные Рабы семьи семьи Р Р Сд Дети Взрослые Взрослые Дети М Ж Ж М Св Св Нб Нб Плен Изгнание Ср – смертность рабов; Св – смертность взрослых членов семьи; Сд – смертность детей; Р – рождаемость, Нб – нормы брачности 1. Социальная мобильность тождественна изменению возраста 2. Уход из селения тождественен пленению, изгнанию, смерти 3. Условие успешного функционирования модели: интенсивность входящих в каждую ячейку потоков должна быть равна или больше интенсивности исходящих В патриархальной семье имело место строгое половозрастное разделение труда; возможно, существовало и разделение видов деятельности между отдельными нуклеарными семьями, то есть кто-то занимался исключительно ремеслом, и т.п. Учитывая специфику сельскохозяйственной деятельности, можно предположить, что залогом процветания большой семьи был не столько его размер (численность), сколько демографическая структура, так как при отсутствии товарного производства и даже развитого обмена каждый из видов деятельности в большой семье был одинаково необходим. Взрослые мужчины расчищали площади для посевов, пахали, сеяли, убирали урожай, разводили скот;

женщины содержали в порядке дом, ухаживали за домашними животными, готовили пищу (обычно эта функция женщины-главы, домачицы, большухи и т.д.), пряли, ткали, шили одежду, стирали, ухаживали за детьми; дети помогали женщинам по дому, пасли домашний скот и птицу, дети постарше помогали мужчинам. Дж.Колдуэлл, описывая большие семьи йоруба, приводит интересный список функций, которые выполняют дети, включающий даже доставку корреспонденции.Как известно, безбрачие, холостая жизнь взрослых людей всегда подвергалась осуждению. Эта традиция, видимо, восходит к периоду господства патриархальной семьи, когда брачность должна была строго регулироваться. У многих народов вступление в брак равнозначно инициации во взрослые, холостяки же имеют статус подростков, независимо от возраста. Это отражается в названиях групп: парубок у украинцев имел в качестве отличительного признака особую прическу («под горшок»), отсюда происходит и само слово парубок; то же у русских – парень. Обязательность вступления в брак была связана с особенностями распределения функций внутри большой семьи. Если взрослый мужчина вполне мог своим трудом прокормить несколько (двух-трех) человек, то одна женщина вряд ли могла обеспечить своим трудом нескольких взрослых мужчин. Поэтому мужчина, достигнув определенного возраста, должен был найти себе подругу. В то же время, повзрослев, он должен был обеспечить себе замену в группе детей, чтобы не нарушать демографической структуры семьи. Кроме того, он должен был обеспечить замену и своей сестре, которая, повзрослев, вышла замуж и перешла в другую семью, так как его жена (пришедшая из другой семьи) оказалась сразу в разряде взрослых, а сестра, уйдя из семьи и из категории детей, никого не оставила вместо себя. Таким образом, выполнение требования обязательного вступления в брак сочеталось с определенными репродуктивными обязанностями.

При переходе от присваивающей экономики к производящей, несомненно, изменилась структура факторов смертности. Переход к оседлости, постоянные, хорошо приспособленные к различным погодным условиям жилища, улучшение питания – таковы факторы, уменьшающие смертность. Вместе с тем появились и новые факторы, прежде всего экологического порядка, которые должны были вести к повышению смертности. Увеличение скученности людей в поселениях, нарушение Caldwell J.C. Toward a restatement of demographic transition theory. – Population and development Review, 1976, vol.2, N° 3-4, p. экологического равновесия из-за развития земледелия и скотоводства вело к ухудшению санитарной обстановки жизни людей, увеличивало вероятность возникновения инфекционных заболеваний.1 Как сложилось соотношение благоприятных и неблагоприятных факторов и как изменился в связи с этим уровень смертности – на этот вопрос нельзя дать однозначного ответа. Думается, что если изменения смертности произошли, то они были весьма незначительны.

На рис.7 видно, что исходящими потоками в патриархальной семье, помимо смертности, является изгнание, пленение и, как средство уменьшения семьи до оптимальных размеров, ее разделение. М.О.Косвен считает, что естественное разрастание семейной общины было правилом и вело к ее разделению. Выделявшиеся новые семейные группы «сохраняли между собой в некоторых отношениях и формах хозяйственное, общественное и идеологическое единство и образовывали особую родственную группу – патримонию, которая состояла из меньшего или большего числа отдельных, все же связанных между собой родственных семей, ведущих свое происхождение от общего предка, носящих общее патронимическое название и пр. Численность патронимии могла доходить до двух-трех тысяч человек».2 Конечно, можно предположить, что патронимии возникли из одного первоначального рода, о чем свидетельствует их экзогамия, но нам представляется более правильным предположение М.О.Косвена. Экзогамию патронимии можно объяснить ее происхождением из одной большой семьи.

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 21 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.