WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 39 |

Но кто бы ни выбирал имя для новорожденного, первым источником всегда были святцы. Из всего многообразия имен, представленных в православном календаре, предпочтение отдавалось «имени того святого, который прилучится или в день чтения молитвы по новорожденному, или в восьмой день по рождении, или же в дни рождения или крещения».2 По другим источникам, священник предлагает ребенку имя «по святцам восьми дней (на период от дня родин)»3 или «имя святого Божия, празднуемого в этот (день наречения имени – авт.) или один из ближайших дней, а лучше всего празднуемого в 8-й день по рождении».4 Чтобы избежать ошибок, священнику предлагалось сверяться не только со святцами, но и с алфавитным списком всех святых, празднуемых православной церковью, который обычно публиковался в календарях и был гораздо шире святцев.5 Хотя можно с большой долей уверенности предположить, что народ и сам имел довольно точное представление о том, какой святой (или святая) «прилучились» в тот или иной день. Вспомним хотя бы народные приметы, предсказывающие погоду и смену времен года или определяющие важные этапы крестьянской жизни, прежде всего календарь сельскохозяйственных работ: практически все они связаны с именами святых, память которых празднуется в этот день. См., например: Замечания о совершении таинства Крещения // Руководство для сельских пастырей, 1860, № 40, с.113; Полный круг духовных законов.

Действия, обязанности и права лиц православного белого и монашествующего духовенства. М., 1881, с.398.

П.И.Нечаев. Практическое руководство для священнослужителей. СПб, 1897, с.198.

Т.А.Бернштам, указ. соч., с.95.

Беседы к простому народу о святых таинствах. Беседа 1-я о таинстве святого крещения // Руководство для сельских пастырей,1865, № 7, с.220.

Например, Полный месяцеслов всех празднуемых святых, издаваемый Академией наук и Киевской лаврой; или Сословие имен по алфавиту, прилагаемое к большим синодальным Требникам.

Например: 6 февраля: Ксения (Аксинья) Полузимница. Какова Аксинья, такова и весна; 11 сентября: Феодора (Федора) Капустница. Лето кончается, осень Считалось недостойным священнослужителя, из мести родителям, восприемникам или родственникам новорожденного, давать младенцу неудобопроизносимое, неблагозвучное или не принятое в обществе имя, а также клеймить таким способом незаконнорожденных детей.1 Если такие случаи упоминались в сборниках духовных законов, значит, они были возможны; значит, священник действительно играл немаловажную роль в выборе имени для новорожденного и мог иногда единолично принимать решения, касающиеся этого выбора.

Кроме того, священнику не рекомендовалось давать одно и то же имя нескольким детям одних и тех же родителей, чтобы избежать недоразумений «в общественном отношении (например, в призыве к отбыванию воинской повинности, в определении прав наследства и т.п.) вследствие принятия одного лица за другое».2 То же и в отношении труднопроизносимых имен: священники, особенно сельские, не должны давать их, поскольку «народ часто коверкает их, что не узнать имена угодников Божиих».3 Даже самые распространенные имена имели свои народные, бытовые варианты, отличные от записанных в святцах: Евдокия – Авдотья, Iулиания – Ульяна, Ксения – Аксинья, Стефан – Степан и пр.

Участие родителей и родственников в процессе выбора имени зачастую основывалось на суевериях и предрассудках. По мнению простых людей, бывают имена счастливые и «бесталанные»; первые, безусловно, предпочтительнее. По этой причине детям давались имена удачливых родственников или знакомых. Более образованные люди выбирали для своих детей имена благородные и благозвучные, «как у героев читаемых родителями романов».Подобные рекомендации, ограничения, суеверия, а также местные обычаи и «мода» на имена приводили к тому, что в Выхинской вотчине в период с 1815 по 1918 год из двухсот с начинается; 5 мая: Ирина (Арина) Рассадница. Высаживают огурцы и капустную рассаду, и т.п. Здесь и далее даты даны по юлианскому календарю (старый стиль).

См: П.И.Нечаев, указ. соч., с.198; Полный круг духовных законов, с.415.

П.И.Нечаев, указ. соч., с.198.

Полный круг духовных законов, с.398.

Замечания о совершении таинства Крещения // Руководство для сельских пастырей, 1860, № 40, с.112.

лишним женских имен, записанных в списке православных святых, использовалась едва ли треть; из мужских же имен, выбор которых был гораздо обширнее – более 800 – в метрических книгах встречается чуть более 8%.

Выбор имени: практика Соблюдение церковных правил Изучение записей о родившихся в метрических книгах Вешняковской и Кусковской церквей показывает, что в период с 1815 по 1918 год основные правила наречения имен новорожденным соблюдались. Все встречающиеся в книгах имена (68 мужских и женских) взяты из православного месяцеслова; все они либо традиционны для крестьянского населения, либо, появляясь в определенный момент впервые в книгах, не вызывают трудностей при произнесении. Все, в подавляющем большинстве случаев, даются младенцам, рожденным незадолго до празднования дня памяти соответствующего святого. Пожалуй, только рекомендации не давать одинаковых имен детям в одной семье нарушались наиболее часто. Так, в ревизских сказках 8й ревизии (1834 г.) мы находим в Выхинской вотчине 6 семейных пар, у которых два сына носили одинаковые имена. Во время 9й ревизии (1850 г.) таких семей было уже 10, а в деревне Вязовки в семье Никифора и Марины Журкиных было, по ревизской сказке 1850 года, три сына Василия, 6, 11 и 17 лет. Женские имена повторялись в 6 семьях по 8й ревизии и в 5 семьях по 9й ревизии.1 Повторяющиеся в одной семье женские имена встречаются реже, так как девушки, выходя замуж, уходили из родительского дома, тогда как юноши после женитьбы практически всегда оставались в той же семье, продолжая жить вместе со своими братьями-тезками. Заметим, что здесь речь идет только о детях с одинаковыми именами, жившими одновременно.

Гораздо больше было случаев, когда с упорством, достойным лучшего применения, родители давали младенцам имена их недавно умерших братьев или сестер. Если взять в качестве примера наиболее распространенные женские и мужские имена, окажется, Центральный исторический архив г.Москвы, фонд 51, опись 8, ед.хр. (лл.6-769); ед.хр. 582 (лл.1211-1311).

что в некоторых семьях эти имена давались детям по 3 и даже 4 раза;

и практически каждая вторая семейная пара дважды давала своим детям одно и то же имя (см. табл.3). Лишь высокая младенческая смертность позволяла избежать ситуации, когда дети с одинаковыми именами встречались бы чуть не в каждой крестьянской семье.

Таблица Число семей, дававших своим детям повторяющиеся имена Выхинская вотчина, 1815-1918 гг.

Сколько раз дети в Имена семье назывались одним Иван Василий Мария Анна и тем же именем Число семей Два 103 93 77 Три 20 8 9 Четыре 3 0 0 Что же касается правила «восьмого дня», то есть выбора для новорожденного имени того святого, память которого празднуется в ближайшие восемь дней после рождения, оно, в общем, выполнялось. Мы покажем это ниже, на нескольких конкретных примерах для различных женских и мужских имен. Но сейчас уже можно сказать, что ни один младенец не был назван в честь святого, день памяти которого праздновался ДО рождения, и очень немногие – в честь святого, чей день памяти совпал с днем рождения младенца. Даже в дни празднования наиболее почитаемых православной церковью святых их именами называлось, за редким исключением, не более трети всех детей, родившихся в этот день, тогда как за несколько дней до празднования все рожденные дети соответствующего пола назывались именем этого святого (см.

Таблицу 4).

Выбор и конкуренция имен Выбор имени для новорожденного, особенно для мальчика, на первый взгляд кажется довольно сложным делом. Как мы уже упоминали выше, список святых, почитаемых православной церковью, содержал более 800 мужских и 200 женских имен; при этом некоторые мужские имена имели десятки дней памяти в году (см. таблицу в Приложении).

Таблица Доля новорожденных, названных в честь некоторых святых, среди всех родившихся Доля названных этим именем среди всех новорожденных того же пола, родившихся в тот же день За сколько дней до Мужские имена Женские имена празднования памяти младенец родился Алексей Михаил Николай Евдокия Татьяна Екатерина (17 марта) (8 ноября) (6 декабря) (1 марта) (12 января) (24 ноября) 10 58.3 36.4 80.0 75.0 95.7 93.9 71.4 58.3 69.2 100 80.0 50.8 100 75.0 100 69.2 68.8 76.7 91.7 63.2 91.7 66.7 94.7 76.6 77.8 75.0 100 57.1 78.9 5 100 75.0 84.2 68.8 87.5 72.4 80.0 85.0 87.5 73.7 66.7 90.3 85.7 83.3 83.3 91.7 76.5 85.2 75.0 80.0 78.6 80.0 69.2 50.1 100 45.5 93.8 82.4 53.3 66.23.1 20.0 33.3 56.0 12.5 20.(в день памяти) - (накануне дня 0 0 0 0 0 памяти) В каждом месяце было в среднем 3 дня, в которые одновременно праздновались памяти более чем 10 святых; это были практически всегда святые мужского пола. К примеру, 4 января православная церковь праздновала память 74 святых; 9 марта – 42. В году было всего 8 дней, на которые не падало празднование памяти ни одного святого-мужчины и 187 дней, в которые не поминалась ни одна святая (см. табл.5). К тому же, поскольку церковные правила связывали выбор имени не с одним конкретным днем рождения, а с некоторым периодом вблизи этого дня, «периоды влияния» отдельных имен пересекались, что, казалось, должно было еще больше затруднить выбор.

Таблица Распределение дней года по количеству празднуемых святых Количество Количество дней в году почитаемых святых в Мужского пола Женского пола день 1 34 2 48 3 58 4 48 5-10 134 11 и более 35 Итого 357 Однако, местные традиции, суеверия, большее почитание одних святых по сравнению с другими существенно облегчали выбор имени, сужая множество теоретически возможных вариантов до относительно небольшого числа. Прежде всего, многие имена в святцах были абсолютно нетипичными для крестьян и никогда не использовались ими для наречения своих детей. К примеру, по православному календарю 1860 года, 26 марта праздновались дни памяти 17 святых-мужчин; посмотрим на их имена: Агн, Арпилл, Василий, Вафусий, Верк, Гавриил, Игафракс, Ириней, Иской, Малх, Реас, Сигиц, Сила, Сонирилл, Суимвл, Филл, Ферм. Только два из них, а именно Василий и Гавриил, традиционны для православной крестьянской среды, вписываются в рамки народной центральнороссийской культуры XIX в. и поэтому встречаются в метрических книгах Вешняковской и Кусковской церквей.1 Именно между ними происходит своего рода конкуренция, в которой имеют значение важность каждого из святых для православной религии, популярность каждого из имен в данной местности, наличие в семье удачливых и богатых родственников с тем же именем и т.п. В данном конкретном случае большее почитание православной и всей христианской церковью Архангела Гавриила, принесшего благую весть Деве Марии, уравновешивается большей популярностью имени Василий в Выхине (2е место в списке имен против 22го для имени Гавриил). В итоге из 118 мальчиков, родившихся в течение дней, предшествующих 26 марта, 27 (22.9%) получили имя Василий, и 28 (23.7%) – имя Гавриил.

Популярность имени может быть лучше всего оценена частотой его использования. Вспомним, что в 1815-1918 гг.

прихожане Вешняковской и Кусковской церквей из всего списка имен святых использовали только 68 мужских и 63 женских для наречения своих детей; половина имен из этого «короткого» списка встречается в метрических книгах спорадически, менее 10 раз за все сто с лишним лет наблюдений. В то же время, как видно из таблицы в Приложении, 15 наиболее часто встречающихся мужских имен были даны 86% мальчиков, родившихся в указанный период;

аналогичный показатель для новорожденных девочек равен 78%.

При этом число дней памяти святого в году является важным, но не единственным определяющим фактором популярности имени. Из того же Приложения мы видим, к примеру, что мужское имя Николай, которому в календаре соответствуют лишь 6 дней памяти в году, является третьим по частоте использования. В отношении женских имен на первый взгляд кажется, что популярность имени прямо зависит от количества дней памяти, хотя определенных выводов делать не следует из-за относительно небольшого количества святых женского пола в православном календаре.

Заметим только, что места с 6го по 10е в списке наиболее распространенных женских имен занимают имена тех святых, у которых всего один день памяти в году.

Мы знаем из других источников, главным образом из литературных, что именами Ириней и Сила также называли детей в России, но они никогда не появлялись в метрических книгах Вешняковской и Кусковской церквей.

Третий фактор выбора имени – большее почитание одних святых по сравнению с другими – лучше всего виден при анализе распределения одного и того же имени по месяцам года.

Практически для каждого имени, даже если оно имеет несколько дней памяти в году, случаи наречения имени концентрируются вокруг одного дня памяти, предположительно того святого, который наиболее почитаем в православной церкви вообще или, может быть, в данной местности в частности (в табл.5 эти случаи выделены курсивом). Лучше всего это видно на примере мужских имен, потому что концентрация женских, за исключением Марии и Анны, вполне объяснима. Почти половина списка наиболее распространенных женских имен дана в честь святых, память которых празднуется всего один раз в году. Мужские же имена позволяют нам из нескольких православных святых, носящих одно и то же имя, определить наиболее почитаемого (см. Рис. 1 и табл.6).

Наречение имени в честь родственников, было, вероятнее всего, наименее важным фактором выбора имени и наиболее трудным для проверки. К примеру, проверим связь имени новорожденной девочки с именем ее матери или крестной матери для тех рождений, которые действительно отстоят по времени очень далеко от дня памяти соответствующей святой.1 Оказывается, подобная связь имеется: из девяти Екатерин, родившихся вне «периода влияния» соответствующей святой, у пятерых мать носила то же имя, а у одной – крестная мать. Из четырех Татьян, рождение которых нельзя связать по времени с празднованием дня памяти, три предположительно названы в честь своих матерей, а из четырех Наталий – все четыре. Мы не проверяем, были ли у новорожденных другие родственницы с теми же именами, но при относительно большом размере крестьянской семьи и наличии у каждого младенца двойного «комплекта» родственников – по отцовской и материнской линии, – можно предположить, что дети иногда назывались и в честь других членов семьи.

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 39 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.