WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
ГЛАВА 1. ИСТОКИ И ТЕОРИЯ НЕОПРАГМАТИЗМА §1. Истоки неопрагматизма. Философия Дьюи Для наиболее полного понимания истоков и возникновения неопрагматизма и его основных положений необходимо рассмотреть творчество тех философов, которые оказали наибольшее влияние на формирование концептуального аппарата неопрагматистской философии. Надо отметить, что влияние идей прагматизма не ограничилось творчеством американских философов. Близкие прагматизму идеи распространились в начале XX века в Англии, Франции (Пуанкаре, Леруа), Италии (Дж. Папини, Дж. Преццолини), Чехословакии (К. Чапек) и т. д. Тем не менее формат настоящей работы не позволяет остановиться на творчестве европейских последователей прагматизма. В данном разделе дан краткий обзор основополагающих идей Чарльза Пирса, Уильяма Джеймса и Джорджа Мида, а также более подробно рассмотрены теория прагматизма Джона Дьюи и ее место в истории американской философии, политики и социальной мысли.

Чарльз Сандерс Пирс (1839–1914) одним из первых выдвинул теорию сомнения-веры, в соответствии с которой человек, живя в мире, вырабатывает различные приспособительные привычки, модели поведения и типы действий, которые заменяют ему инстинкты и, будучи осознанными, образуют верования. Вера в данном случае определялась через действие - как готовность действовать определенным образом. Мы постигаем предмет нашей мысли, рассматривая те его свойства, которые предположительно имеют практическое значение. Наше представление об этих свойствах и образует в целом понятие данного предмета. Соответственно, единственной целью познания Пирс считал достижение верования и устранение сомнения.

Герменевтическая часть теории Пирса базируется на принципе значения. Субъект оперирует, согласно Пирсу, не объективными вещами, а значениями для него тех или иных символов. Значение же Пирс определяет как совокупность практических последствий процесса означения для означающего субъекта. В своей программной статье «Как сделать наши идеи ясными» Пирс формулирует основы своей прагматистской теории значения: «Рассмотрите, какие последствия, могущие иметь, предположительно, практическое значение, имеет в нашем понимании объект нашего понятия.

Тогда наше понятие об этих последствиях есть все наше понятие об этом объекте».Исходя из этого, Пирс формулирует теорию истины: истина - это предмет веры, особое состояние сознания, что, в свою очередь, делает дискуссию о «подлинности» истины бессмысленной и непродуктивной. Согласно Пирсу, деятельность мысли возбуждается раздражением, вызванным сомнением, и прекращается, когда верование достигнуто. Таким образом достижение верования есть единственная функция мысли. В конечном счете истина определяется как то мнение, о котором сложился бы консенсус в определенном сообществе (ученых, философов и т. д.).

Пирс выделял три способа закрепления верований: иррациональный «метод упорства» (method of tenacity), заключающийся в целена3 Pierce, Ch. Collected Papers, vol. I – VIII. Cambridge (Mass.), 1958 – 1960, Vol. 5, p. 258.

правленном самоубеждении, «метод авторитета» (method of authority), или «априорный метод», представляющий метафизические системы как согласные с разумом всеобщие истины, и «научный метод», заключающийся в предположении о существовании реальных вещей независимо от наших мнений. Этот последний способ, хотя и создает некую видимость «объективности» знания, тем не менее все равно обречен на релятивность, так как его единственным фундаментом является соглашение о его правильности.

Но все же Пирс был далек от перехода к полному теоретическому релятивизму. Поэтому для него истина существует в качестве устойчивого верования, которое возникает неизбежно в процессе научного исследования при условии бесконечности этого процесса и участии в нем всех компетентных исследователей. То есть истина определяется как такое мнение, о котором в конечном счете сложился бы консенсус в сообществе ученых.

Говоря о теоретических истоках неопрагматизма, нельзя не упомянуть о концепции случайности в прагматистской доктрине Пирса. Пирс решительно высказывался против идей детерминизма и того, что он называл «учением о необходимости» (necessitarianism), провозглашая принцип случайности в качестве основы всех видов знания, в том числе и научного.

Этот принцип случайности выражен у Пирса разными понятиями: «фаллибилизма»4 (fallibilism) или «тихизма»5 (от древнегреческого «tyche» - случай). Эти понятия объединяет скептическое отношение Пирса к попыткам выведения раз и навсегда данных законов («законов природы», законов 4 Там же. P. 29-30.

5 Pierce, Ch. Chance, Love and Logic, NY, 1923. Р. XVII.

науки и т. д.), которые бы опирались на универсальные гносеологические принципы. Забегая вперед, надо отметить, что принцип случайности занимает важное место в философии неопрагматизма Ричарда Рорти.

Другой основоположник прагматизма – Уильям Джеймс (1842 – 1910) – не только сделал важный вклад в развитие этого течения, но и создал на его основе своего рода прагматистскую картину мира: незамкнутую, хаотическую и неподвластную упорядочиванию «плюралистическую вселенную», «великий цветущий, жужжащий беспорядок». Мир и процессы мира невозможно описать как целостную логическую систему, что приводит Джеймса к отрицанию разницы между психическими и физическими явлениями. Наше избирательное познание выделяет отдельные сгустки, группы ощущений (предметы), которые представляют для нас тот или иной интерес. Мир лишен единства и не поддается определению и объяснению универсальными законами, представляя собой поток бессвязных явлений и событий. По мнению У. Джеймса, «рассеяние и неполное объединение является единственной формой, которую до сих пор принимала действительность».Человек создает себе свой уникальный мир, сущность которого не сводится к духу и материи. Это последнее разделение – чисто функционально. «Радикальный эмпиризм» Джеймса отменяет противопоставление субъекта и объекта, соединяя их в единстве опыта и реальности. В работе «Основания психологии» Джеймс объясняет природу окружающего мира творческим характером человеческого сознания, которое «вычленяет» мир 6 Джемс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. СПб., 1904. С. 22.

из потока ощущений. «Мой мир – это лишь один из миллиона… заложенных (в хаосе ощущений – П. К.), столь же реальных для тех, кто может извлечь их, иных миров».7 Идея о мире и сам мир («реальность») являются двумя сторонами одного потока сознания. И в этом смысле наше видение мира лишено всякой «объективности», так как является лишь одним из бесконечного числа возможных.

Прагматизм Джеймса максимально индетерминистичен: плюрализм (еще один термин, наряду со «случайностью», воспринятый Рорти в качестве основополагающего в его доктрине) открывает возможности для свободы, не ограниченной причинными связями. Интересно, что, вступив в полемику с Гербертом Спенсером, Джеймс предвосхитил одно из основных положений философии Рорти. Пирс критикует пассивноприспособительную интерпретацию психики у Спенсера, отвергая аналогию с зеркалом (пусть даже искривленным). Позже именно эта аналогия (вернее, ее критика) ляжет в основу «Философии и зеркала природы», в которой Рорти развенчал картезианско-платоновское представление о сознании, как о «зеркале» познания.

Согласно Джеймсу, познание – это избирательная категория, преследующая определенные цели. Выбор происходит на основе процессов сознания из непрерывного потока мысли. Соответственно, теория истины у Джеймса во многом повторяет и развивает основные положения об истине у Пирса: «Истина состоит в будущей полезности для наших целей».8 Само 7 James W. The Principles of Psychology, London, 1891. Vol. 1. P 288289.

8 Pierce, Ch. Values and a Universe of Chance. NY, 1958. P. 381.

по себе ощущение не может быть ни истинным, ни ложным. Истинным или ложным может быть только то, как мы о нем рассуждаем и говорим. Теории, направленные на поиск истины, не дают готовых ответов на «фундаментальные» вопросы. Эти теории представляют собой инструменты нашего опыта и, соответственно, должны оцениваться в соотнесении с их эффективностью.

С целью прагматистской интерпретации массива знаний, накопленных человечеством за всю историю его существования, Джеймс вводит понятие «кредитная система истин». «…Истина в значительной своей части покоится на кредитной системе. Наши мысли и убеждения «имеют силу», пока никто не противоречит им подобно тому, как имеют силу (курс) банковские билеты, пока никто не отказывает в приеме их. Но все наши мнения имеют где-то за собой прямые, непосредственные проверки, без которых все здание истин грозит рухнуть подобно финансовому предприятию, не имеющему под собой основы в виде наличного капитала… Мы торгуем друг с другом своими истинами. Но вся эта надстройка покоится на фундаменте проверенных кем-нибудь конкретно убеждений».Наследие Джорджа Герберта Мида (1863–1931) интересно тем, что он осуществил перенос положений прагматистской теории в социальную плоскость исследования, обозначив прагматическое поведение индивидов в социуме как «социальный бихевиоризм». Мид рассматривал мышление как инструмент приспособления индивида к ситуации. Согласно Миду, сознание и самосознание человека, его «Я», возникает как часть со9 Джемс В. Прагматизм. СПб., 1910. С. 127-128.

циального целого. Для оформления этого «Я» необходимо наличие других «Я», которые находятся в состоянии общения с ним. (Понятие «общение» или «коммуникация» (cоmmunication) – еще один ключевой термин, воспринятый Рорти из философии прагматизма). Принципиальным для Мида было то, что средством общения является язык, в котором и пребывают отдельные «Я» как часть социальной системы. Сами границы «Я» определяются социальным поведением индивида и его местом в жизни социума.

Основополагающим понятием в концепции Мида является понятие «социальный акт», состоящее из «восприятия», «манипуляции» и «консумации» (consummation). «В поле консумации непосредственно достигаются все атрибуты ценности. В нем объектами обладают, они становятся хорошими, дурными и безразличными, прекрасными и безобразными, привлекательными и отталкивающими. В физических вещах эти свойства присутствуют лишь опосредованно».10 Следовательно, и поступки, поведение и самоидентификация индивида интерпретируются только в соотношении его с той или иной общественной группой. Любые индивидуальные акты, так или иначе, вовлекают других членов социальной группы и поэтому не могут рассматриваться изолированно от них.11 Эта идея также получает развитие у Рорти, который заявляет о себе как о стороннике социоцентризма. Отдельные поступки, политические противостояния, исторические события не могут рассматриваться в отрыве от их связи с конкретной социальной общностью. Таким образом, Рорти постулирует свой принцип 10 Mead G. H. The Philosophy of the Act. Chicago, 1938. P. 25.

11 Mead G. H. Mind, Self and Society. Chicago, 1934. P. 7.

«этноцентризма», в соответствии с которым невозможным оказывается взглянуть на наши действия извне, независимо от собственного словаря.

Идеи философа, педагога и общественного деятеля Джона Дьюи (1859 –1952) оказали решающее влияние на формирование теории неопрагматизма. Дьюи можно с уверенностью назвать самым известным американским философом первой половины XX века. Круг его последователей вышел далеко за рамки университетских аудиторий: для своей страны он стал, по выражению Генри Коммагера, лоцманом, учителем и совестью американского народа. Определенное возрождение интереса к его творчеству в американском академическом сообществе в последние годы (наиболее значимым проявлением которого стал неопрагматизм Рорти) связано, на наш взгляд, как раз с тем, что Дьюи сумел определить место американского общества в мире и помог американцам примириться с мучавшими их политическими и культурными противоречиями. В этом смысле он стал популяризатором американской идеи за рубежом, читая лекции в Китае, СССР, Турции, Японии и Мексике. Дьюи считал, что за вхождение в современный мир американцы не обязательно должны расплачиваться отречением от своих самых важных убеждений.

Дьюи также активно поддержал создание Американского союза защиты гражданских свобод (American Civil Liberties Union – ACLU), Новой школы социальных исследований, Американской ассоциации университетских профессоров и других общественных и академических объединений.

Дьюи построил свою философию на двух основных принципах – прагматизм и либерализм. Прагматизм трактовался Дьюи как особое понимание теории истины: критерием истинности является не соответствие внешней реальности, а возможность применения добытых знаний для осмысления опыта. Поскольку поиск такой прагматической истины – процесс творческий, то никакая универсальная теория познания, в принципе, невозможна. Фактически Дьюи отменил своей теорией различие между актом познания и практическим действием: любые гипотезы, теории, идеи о реальности ценны лишь в той степени, насколько они облегчают решение жизненно важных для человека проблем. Функция интеллекта не в том, чтобы копировать объекты, а в том, чтобы устанавливать с ними наиболее выгодные отношения.

Такой прагматический взгляд на гносеологию не принимает универсализации и иерархизации знания в принципе. Приоритетным является не тот вид познания, который способен лучше «отражать» действительность или «природу вещей», а тот, который позволяет достичь оптимального практического результата. Таким образом, привилегированное положение науки (и философии) является, по мнению Дьюи, предрассудком, укоренившимся в нашей культуре и системе ценностей, от которого надо отказаться.

Эгалитаризация разных аспектов знания и критика «универсализации» философии находят развитие в работах Рорти. Основанием для этой (порой шокирующе откровенной) критики является прагматизм Дьюи.

«Опыт, - писал Дьюи, - включает сновидения, безумие, болезнь, смерть, труд, войну, путаницу, двусмысленность, ложь и ошибки; он включает трансцендентальные системы так же, как и эмпирические, магию и предрассудки так же, как и науку…Этот факт с самого начала дискредитирует каждого философа, который претендует быть эмпириком и в то же время убеждает нас, что некоторый специальный предмет есть опыт, а какой-то иной – нет».Отсюда как следствие вытекает критика, которой Дьюи подвергает отвлеченный и «надменный» характер традиции философствования.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.