WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 42 |

Четыре оракула буддийской тибетской традиции, укорененной в древней традиции Бон, считались способными управлять по годой. Многие другие формы магии веками описывались в ми стической и оккультной литературе. Какими бы странными ни казались эти явления современному уму, воспитанному в тради циях материалистической науки, они заслуживают серьезного внимания непредубежденных ученых. Есть все основания пола гать, что это парапсихологические явления, часто связанные с соответствующими событиями в физическом мире. Невозмож но, чтобы такие процедуры, как целительные ритуалы или це ремонии вызывания дождя повторялись в течение веков, если бы они не давали эффекта. Шаману было бы трудно сохранять свою репутацию, если бы он постоянно терпел неудачи. Мы сами были свидетелями многочасового дождя, последовавше го за церемонией, проведенной столетним шаманом Доном Хосе Мацуа, мексиканским индейцем уичоли, во время двухлетней засухи в Калифорнии. Тибетская культура известна своими до стижениями в изучении человеческой души и сознания, так что репутация тибетских оракулов должна быть основана по край ней мере на ряде примечательных синхронностей и не может быть объяснена просто суевериями и самообманом примитив ных людей.

б. Целительство и ведовство Историческая и антропологическая литература содержит множество сообщений о различных формах духовного целитель ства и ведовства, реализуемого отдельными индивидами и груп пами, и о сложных ритуалах такого рода. Исследования ант ропологов-медиков показали, что терапевтические результаты целительских процедур и церемоний в таких системах, как сан терия, палерисмо и умбанда, среди групп латиноамерикан ских эмигрантов во многих случаях превосходят достижения западной психиатрии и медицины. Пока неизвестно, относит ся ли это только к эмоцинальным и пси-хосоматическим рас стройствам или распостраняется и на определенные физичес кие заболевания. Исследование психоделических веществ по казало, что многие шаманы имеют в своем распоряжении сред ства, гораздо. более эффективные, чем словесные техники запад ной психотерапии. Работа парапсихологических хирургов Арриго в Бразилии и Тони Агпоа и других на Филиппинах произвела болъшое впечатление на таких исследователей с прекрасной академической репутацией, как Уолтер Панке, Андрийа Пуха рич и Стэнли Криппнер.

в. Сиддхи Литература об индийских йогах содержит бесчисленные со общения об их удивительной способности контролировать раз личные автономные функции тела: они могут останавливать кровотечение, прекращать биение сердца, жить без пищи и да же без кислорода. Многие из этих сообщений, долго считав шиеся в научном мире фантастической чепухой, были подтвер ждены современными научными наблюдениями. Систематичес кие исследования этих явлений привели к развитию техники биологической обратной связи, даюшей возможность обычным людям добиться умения управлять деятельностью сердца, давле нием крови, температурой тела и другими автономными функ циями. Сообщения о тибетской лрактике туммо, приводящей за короткое время к повышению температуры тела на несколько градусов, были подтверждены медицинским исследованием Бен сона и Эпштейна, проведенным с разрешения и при поддержке со стороны Далай-ламы (В е п я о п et. al., 1982), Если вышеописанные явления можно объяснить в пределах представлений западной медицины, то определенные сверхье стественные способности, или сиддхи, по-видимому, достигае мые некоторыми людьми посредством йогической духовной практики, явно противоречат представлениям западной науки.

Сюда относятся сообщения о левитации, способности проеци ровать себя на большие расстояния, физически находитъся в двух разных местах одновременно, материализовать и демате риализовать различные обьекты и даже собственное тело, Су ществование подобных феноменов нуждается в подтверждении или отрицании будущими исследованиями. Однако в свете новой научной парадигмы они не кажутся абсурдными и не возможными, какими казались механистической науке.

Еще один психоидный феномен - это способность людей в состоянии транса выполнять то, что кажется физически невоз можным (например, ложиться голым телом на осколки стекла или взбираться по лестнице из обнаженных лезвий). Многие дей ствия такого рода продолжают выполняться различными группа ми в различных частях света. Так, например, индонезийское хождение по огню было недавно завезено в Калифорнию и бы стро вошло в моду, так что это делают тысячи людей. Незави симо от того, можно ли объяснить в рамках природных законов хождение по углям с температурой 1400 градусов по Фаренгей ту, ясно, что наша культура напрасно отрицает существование множества подобных явлений.

г. Лабораторный психокинез Современные парапсихологи получили убедительные резуль таты в систематических лабораторных исследованиях психоки неза. Их методы развивались от простых экспериментов по бро санию,костей до сложных устройств, использующих генерацию случайных чисел с помощью излучения электронов в радио активном распаде, современных средств электроники и компь ютеров. Они исследовали психокинез в отношении движущихся мишеней вроде бросания жребия специальными машинами, эле ктрических часов, потока жидкостей и излучения электронов.

Значительные успехи были достигнуты при изучении психоки неза относительно более трудных статических мишеней. Пара психологические эксперименты с живыми мишенями включали изучение лечения животных, психокинетического влияния на рост растений и активность ферментов.

В Соединенных Штатах, Советском Союзе и других стра нах проводились систематические наблюдения людей, способ ных двигать обьекты без прикосновения к ним, проецировать ментальные изображения на фотопленку, гипнотизировать лю дей на расстоянии, психокинетически сгибать металлические пластины. Я отмечаю все это, оставляя выводы специалистам.

Заинтересованные читатели могут обратиться к работам Чарль за Тарта (Tart, 1975, 1977), Стэнли Криппнера (Кг! ppner, 1977, 1980), Джулс Ейзенбад (Eisenbud, 1967), Рассела Тарга и Харольда Путхоффа (Targ and Puthoff, 1978), Тарга и Хэра ри (Targ and Н агагу, 1984) и Ганса Бендера (Bender, ab, 1985).

Философские проблемы, связанные с трансперсональными переживаниями Трансперсональные переживания обладают зачастую характе ристиками, заставляющими сомневаться в большинстве фун даметальных предпосылок материалистической науки и меха нистического мировоззрения. Исследователи, серьезно изучив шие и/или пережившие эти феномены, понимают, что попытки традиционной психиатрии отвергать их как незначимые плоды воображения или пустые фантазии, порождаемые патологичес кими процессами мозга, поверхностны и неуместны. Любое непредвзятое изучение трансперсональной области психики приводит к заключению, что эти наблюдения представляют собой серьезный вызов ньютоно-картезианской парадигме за падной науки.

Хотя трансперсональные переживания и возникают в про цессе глубокого индивидуального самоисследования, их невоз можно интерпретировать как чисто интрапсихические явления в общепринятом смысле слова. С одной стороны, они образу ют непрерывный эмпирический континуум с биографическими и перинатальными переживаниями. С другой - они, по-види мому, непосредственно, без помощи органов чувств, подклю чаются к источникам ииформации, явно находящимся вне тра диционного доступа человека.

Люди, пережившие эпизоды пребывания в утробе или зача тия, элементы сознания тканей, органов или клеток, приобрета ют при этом точные с точки зрения медицины сведения относи тельно анатомии, физиологии и биохимии соответствующих процессов. Переживания воспоминаний предков, опыта расо вого и коллективного бессознательного, прошлых воплощений также часто содержат точные детали архитектуры, одежды, ору жия, искусства, социальной структуры и религиозной практи ки соответствующих культур и периодов или даже сведения о конкретных исторических событиях. Люди, переживающие фи логенетические эпизоды или отождествление с существующими формами жизни, находят их не только подлинными и убеди тельными, но также получают много сведений относительно психологии животных, этологии, их специфических привычек и особенностей репродуктивного цикла. В некоторых случаях это сопровождается архаической мышечной иннервацией, не характерной для человека, или даже такими сложными действи ями, как исполнение брачного танца.

Люди, переживающие эпизоды отождествления с растени ями или их частями, часто сообщают важные сведения о проис ходящих в них процессах - прорастании семян, фотосинтезе в листьях, роли ауксина для роста, обмена воды и минералов в корневой системе, об опылении. Часто встречается и убеди тельное чувство сознательного отождествления с неживой ма терией или неорганическими процессами - водой в океане, огнем, молнией, деятельностью вулканов, ураганами; с золо том, алмазами, гранитом и даже со звездами, галактиками, ато мами и молекулами. Такого рода переживания тоже могут ино гда приносить точную информацию о различных природных процессах.

Особая категория трансперсональных переживаний - те лепатия, парапсихологическая диагностика, ясновидение, яс нослышание, предвидение будущего, психометрия, внетелесные переживания и другие случаи экстрасенсорного восприятия часто становится предметом внимания и даже эксперименталь ного исследования. Это единственный тип трансперсональных феноменов, который обсуждается в академических кругах, хотя, к сожалению, с немалой долей предубежденности. Парапсихо логические трансперсональные феномены представляют, разу меется, значительный теоретический интерес.

Если смотреть на вещи шире, то оснований для того, что бы выделять так называемые паранормальные феномены в осо бую категорию, наверное, нет. Поскольку многие другие типы трансперсональных переживаний часто обеспечивают доступ к новой информации о Вселенной посредством экстрасенсор ных каналов, признание трансперсональной сферы стирает или делает весьма условной границу между психологией и парапси хологией.

Философские трудности еще более усугубляются тем, что в необычных состояниях сознания отображение материально го мира переплетается с содержанием, которое с точки зрения западного человека не принадлежит объективной реальности.

Можно упомянуть здесь юнговские архетипы - мир божеств, демонов, демиургов, героев, наделенных сверхчеловеческими способностями, и сложные мифологические, легендарные и сказочные эпизоды. Однако даже такие переживания могут давать точную информацию о религиозном символизме, фольк лоре и мифологических структурах в различных культурах, ра нее неизвестных человеку.

Существование и природа трансперсональных переживайий нарушают некоторые наиболее фундаментальные предположе ния механической науки. Они требуют признания таких кажу щихся абсурдными представлений, как относительность и ус ловность всех физических границ, непространственные связи Вселенной, коммуникация посредством неизвестных средств и каналов, память без материального субстрата, нелинейность времени, сознание, связанное со всеми живыми организмами, в том числе с низшими животными, растениями, одноклеточ ными и вирусами, и даже неорганической материей.

Многие трансперсональные переживания включают недо ступные непосредственно органам чувств человека события макрокосма и микрокосма или периодов, предшествующих воз никновению Солнечной системы, формированию Земли, по явлению живых организмов, развитию центральной нервной си стемы, появлению homo sapiens. Все это ясно указывает на то, что каким-то необъяснимым пока образом сознание человека содержит информацию обо всей Вселенной, или обо всем суще ствовании. Человек обладает потенциальным эмпирическим до ступом к любой ее части и в некотором смысле является всей космической сетью, будучи одновременно ничтожно малой ее частью, отдельным и незначимым биологическим существом.

Трансперсональные переживания занимают специальное ме сто в картографии человеческой психики. Уровень психоанали тических воспоминаний и индивидуального бессознательного янляется чисто биографическим по своей природе. Перинаталь ная динамика представляет собой как бы пересечение границ между личным и трансперсональным. Это отражается в ее глу бокой связи с рождением и смертью - началом и концом ин дивидуального человеческого существования. Трансперсональ ные феномены обнаруживают связи между индивидом и Кос мосом, которые пока выходят за пределы нашего понимания.

Можно лишь сказать, что в процессе развертывания перина тального уровня возникает странная, напоминающая ленту Мебиуса петля, в которой глубокое самоисследование обора чивается эмпирическим постижением Вселенной в целом, вклю чая космическое сознание и сверхсознательную разумность.

Будучи совершенно несовместимыми с механистической на укой, трансперсональные переживания созвучны революцион ному развитию различных научных дисциплин, в котором воз никает новая научная парадигма. Среди дисциплин и понятий, внесших свой вклад в это кардинальное изменение мировоззре ния, можно назвать квантово-релятивистскую физику (Сарга, 1975, 1982), астрофизику (Davis, 1983), кибернетику, теорию информации и теорию систем (Bateson, 1972, 1979; Maturana and Varel а, 1980; Varela, 1979), теорию морфического резо нанса (Sheldrake, 1981), пригожинскую теорию структур (Pri gogine and Stengers, 1984), бомовскую теорию холодвиже ния (Bohm, 1980), голографическую модель мозга (Pribram, 1971, 1977), янговскую теорию процесса (Young, 1976).

Вышеописанная картография внутренних пространств со вершенно необходима для любого серьезного подхода к таким явлениям, как психоделмческие состояния, шаманизм, религия, мистицизм, первобытные ритуалы, мифология, парапсихология, танатология и психоз. Она представляет собой далеко не про сто обычный академический интерес, порождая революциони зирующие следствия для понимания психопатологии и предла гая новые терапевтические возможности, немыслимые в тради ционной психиатрии (Grof, 1985).

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 42 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.