WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 42 |

"Храни тебя Бог от стыда!" Адам съел яблоко и узнал стыд. На следие, передаваемое от отца к сыну со времен Авраама, - это стыд. Завет Авраама, передаваемый наследникам по мужской ли нии четыре тысячи лет! Я обнаружил, что держусь руками за пенис и яички. Внезап но пришло видение, которое все мне объяснило. Обрезание было заменой принесения ребенка в жертву! Авраам был готов пожерт вовать сына Богу, но получил повеление вместо этого подвергнуть его обрезанию. Обрезание - это символическая кастрация. Жерт вование лучшей части мальчика Богу, принесение в жертву его мужественности вместо жизни. Синдром кастрирующей еврейс кой матери! Отец предлагает меня в жертву, чтобы заслужить одобрение матери. Жертва первородного! Иисус был Сыном Бо жьим и был пожертвован. Как будто бы Бог первоначально позво лил сыну Авраама жить, но все его потомство принадлежит богу и будет востребовано в последние дни. Вот почему евреи - "из бранный народ": избранные для жертвы! Позже я решил провести исторические исследования, связан ные с этими прозрениями. Местный учитель-еврей уверял меня, что ничего подобного принесению в жертву первородного сына в еврейской традиции не было. Он отослал меня к Еврейской Эн циклопедии и Посту Первородства. Однако я смог найти многочи сленные свидетельства принесения в жертву первородных сыно вей, которое практиковалось в течение двух тысяч лет, до времен Судей. Мое переживание глубокого отождествления с этим на следием убедило меня, что оно оставило неизгладимый след в расовом сознании евреев и других средиземноморских народов.

г. Переживания прошлых воплошений Это, может быть, наиболее интересная, но также и вызыва ющая наибольшие противоречия группа трансперсональных фе номенов. Как уже говорилось выше, воспоминания о прошпыл воплощениях во многом напоминают память предков, расовую и коллективную память. Однако обычно они более драматичны и связаны с интенсивным эмоциональным зарядом отрицатель ного или положительного качества. Их важной эмпирической характеристикой является убедительное чувство воспоминания чего-то, что ранее случилось с тем же существом, той же едини цей сознания. Человек, переживающий подобный драматичес кий эпизод, сохраняет чувство индивидуальности и самотожде ственности, но воспринимает себя в другой форме, в другом месте, времени и контексте.

Это чувство повторного переживания того, что человек уже видел (deja vu) или переживал (deji vecu) в прошлом воплоще нии, является фундаментальным и неразложимым. Оно сопо ставимо со способностью отличать в повседневной жизни вос поминания о действительно имевших место событиях от снов, фантазий и грез. Трудно было бы убедить человека, пересказы вающего нечто случившееся на прошлой неделе, в том, что со бытие это реально не происходило, а является лишь плодом его воображения. Воспоминания о прошлых воплощениях обладают таким же субъективным качеством подлинности и реальности.

Переживания прошлых воплошений обычно включают других людей. В редких случаях в драматических сценах такого рода в качестве протагонистов могут появиться животные. Человек чувствует как бы "кармический импринтингэ сцены, в которой он был растерзан тигром, растоптан диким слоном, поднят на рога бешеным быком или укушен ядовитой змеей. Эпизоды такого рода подобны кармическим сценам с людьми по своему длитель ному воздействию, но не повторяются в последующих воплоще ниях, относясь таким образом к ситуациям, в которых психоло гический эффект, выходящий за пределы данного воплощения, вызван внеличными Причинами. Типичными примерами таких ситуаций могут быть горечь, ненависть и ревность, связанные с тяжелой болезнью, порождающей боль и беспомощность, агония;

пережитая при смерти от несчастного случая в горах, на боло тах, в песках или при извержении вулкана.

Кармические переживания подразделяются на две категории в зависимости от связанных с ними эМоций. Некоторые из них отображают позитивные связи с другими людьми - крепкую дружбу, страстную любовь, духовное партнерство, отношения учителя и ученика, кровные связи, бесконечную преданность, цеобычное взаимопонимание, взаимовыгодный и взаимоподдер живающий обмен. Чаще, однако, они связаны с драматическими отрицательными эмоциями. Переживания такого рода вовлека ут людей в различные ситуации прошлой жизни, связанные с фцзической болью и агонией, смертельной агрессией, нечелове ческим страхом, горечью и ненавистью, патологической ревнос тыо, неутолимой жаждой мести, чудовищным вожделением, страшной жадностью и алчностью.

Многие люди, пережившие негативный кармический опыт, специфическим образом характеризовали природу деструктив ной связи между протагонистами. Различные эмоциональные качества - убийственная страсть, неутолимое желание, всепо глощающая ревность, смертельный страх - становятся внешне похожими друг на друга, если их интенсивность выходит за оп ределенные рамки. По-видимому, существует предел биологи ческого и эмоционального возбуждения, за которым крайние аффективные качества сходятся и приобретают метафизичес кий характер. Когда двое или больше людей достигают этой "то чки плавленияэ страстей и инстинктов, ситуация впечатывает ся в них независимо от той роли, которую они в ней играют.

В ситуациях крайней интенсивности садистское возбужде ние мучителя и нечеловеческая боль жертвы все более напоми нают друг друга, агрессия убийцы сплавляется в некото'рой точ ке с ужасом и страданием умираюшей жертвы. Эта змоциональ ная см'есь и действует в кармическом импринтинге в большей степени, чем та или иная роль в событии. Если люди оказыва ются вовлеченными в ситуацию, где их эмоции достигают наи высшей степени, они оказываются вынужденными повторять ее в последующих жизнях, меняя роли в общем узоре, пока не достигнут уровня осознания, необходимого для разрешения кар мической связи.

Люди, знакомые с духовной литературой, сравнивают это состояние недифференцированного эмоционального возбужде,' ния, порождающего кармическую связь, с буддийским понятием "trsna или tanha", понятием "жажда плоти и крови" - си ла, вызывающая циклы смерти и рождения и являющаяся при чиной всех человеческих страданий. Отмечалось также глубокое Соответствие между этим состоянием и последней стадией био логического рождения (БПМ-III), где резко выраженная агрес сия, смертельный ужас, крайнее сексуальное возбуждение, де монические тенденции, скатологические мотивы и религиозная страсть смешиваются в странной амальгаме. Таким образом би ологическое рождение оказывается чем-то вроде трансформиру ющей станции, где невидимые морфогенетические поля карми ческих записей (называемые в духовной литературе акаша-хро никой) входят в биопсихологическую жизнь человека.

Самому переживанию опыта прошлого воплощения часто предшествуют (или связаны с ним) сложные прозрения и не гласные инструкции, касающиеся понимания закона кармы как важной части космического порядка, обязательного для всех чувствующих существ. На основе этого нового понимания че ловек принимает ответственность за дела прошлых жизней, ко торые пока еще скрыты от него амнезией. Кроме общей инфор мации, такие прозрения могут содержать детали механизма, заложенного в цикле рождения, и стратегию обретения свобо ды от кармических цепей.

Чтобы достичь полного освобождения от кармической струк туры или связи, человек должен полностью пережить болез ненные эмоции и физические ощущения, которые содержатся в деструктивной сцене из прошлого воплощения. Вместе с тем необходимо эмоционально выйти за пределы события, поднять ся над ним этически, философски и духовно, простить и быть прощенным. Такое полное освобождение от кармической струк туры и связи обычно вызывает чувство огромного удовлетворе ния и рацион"льно непостижимого триумфа. Возникает чувство, что человек ждал этого события и работал ради него веками.

Ничто в мире не кажется в этот момент более важным, чем ос вобождение от кармических цепей.

Обычно это сопровождается экстатическом восторгом и бла женством. В некоторых случаях человек может увидеть быстрое "прокручивание" своей кармической истории и понять, как оп ределенный узор повторялся в различных формах, отягощая его жизнь от рождения к рождению. Некоторые люди рассказыва ли в таких случаях об очистительном урагане, или "кармическом циклоне", проносящемся через их прошлое и стирающем карми ческие следствия системы, которую они разрешили, Переживания прошлых воплошений очень часто встречают ся в глубокой эмпирической психотерапии и обладают огром ным терапевтическим потенциалом. Они имеют также важное теоретическое значение, поскольку некоторые их аспекты серь езно противоречат механистическому и материалистическому ми ровоззрению. Терапевт, который не дает развернуться пережи ваниям такого рода или пресекает их, когда они появляются спонтанно, отказывается от мощного средства терапии и транс формации личности. Поскольку важным препятствием оказыва ется здесь философское отрицание прошлых воплощений и кар мы, основанное на недостаточном знании фактов, я остановлюсь на этой теме более подробно.

Переживания прошлых воплощений, наблюдаемые в глубо кой эмпирической психотерапии, аналогичны переживаниям в медитации и в спонтанных эпизодах необычного состояния сознания, объясняюшим распространенность и универсальность веры в перевоплощения. Представления о карме и перевопло щениях составляют одну из основ индуизма, буддизма, джай низма, сикхизма, зороастризма, тибетского буддизма ваджрай яны, даосизма. Подобные идеи могут быть обнаружены у та ких географически и исторически различных народов, как африканские аборигены, американские индейцы, доколумбовс кие мезоамериканцы, полинезийские кахуны, бразильские по следователи умбанды, гаулы, друиды. Среди древнегреческих философских школ этих воззрений придерживались пифагорей цы, орфики и платоники. Это учение принимали ессеи, фари сеи, караиты и другие еврейские и полуеврейские группы; оно составляло важную часть каббалистической средневековой теологии. С ним были согласны неоплатоники и гностики, а в новое время его принимают теософы, антропософы и некото рые спиритуалисты.

Менее известно, что аналогичные представления существо вали в раннем христианстве. Согласно св. Иерониму (340-420 гг.), эзотерическая интерпретация идеи перевоплощения устно пере давалась избранным. Наиболее известный христианский мысли тель, размышлявший о предсуществовании душ и ми,ровых цик лах, Ориген (186-253 гг.) - один из величайших отцов Церкви всех времен. В своих работах, особенно в книге с0 началах", он выразил мнение, что определенные фрагменты Писания мож но объяснить только в свете учения о перевоплощении. Его уче ние было осуждено Вторым Собором в Константинополе и стало считаться еретическим. Константинопольскии Собор постановил:

"Если кто-нибудь утверждает вымышленное предсуществование душ и следует чудовищным учениям, вытекащщим из этого, пусть будет подвергнут анафеме". Однако некоторые исследова тели утверждают, что следы этого учения могут быть найдены у св. Августина, св. Григория и даже св. Франциска Ассизского.

Вместе с тем важно подчеркнуть, что переживания прошлых воплощений возникают в эмпирических сеансах без всякого программирования и часто несмотря на то, что ни клиент, ни терапевт не верят в такую возможность. Я был свидетелем по добных переживаний задолго до того, как смог теоретически допустить их существование и начал относиться к ним серьез но. Во многих случаях подобные переживания появляются в сеансах ученых, которые ранее считали веру в перевоплощение абсурдным суеверием и предрассудком примитивных народов, или даже проявлением индивидуальной психопатологии.

В некоторых случаях человек, не знакомый с учением о карме и перевоплощении, не только переживает драматичес кие воспоминания о прошлой жизни, но узнает специфичес кие и сложные детали относительно механизма этого явления, подобные тем, которые можно найти в различных духовных си стемах и оккультной литературе. В качестве примера я могу при вести совершенно необразованного пациента, который участво вал в нашей программе психоделической терапии для раковых больных в Балтиморе. Он был почти неграмотным ра"норабочим;

несмотря на это, в психоделическом сеансе он приобрел слож ные сведения о циклах рождения и уверенность в непрерывно сти жизни. Эти переживания помогли ему принять реальность скорой смерти от рака с множественными метастазами; он умер в состоянии душевного равновесия. Краткую историю этого па циента и ртчет о его психоделическом сеансе можно найти в моей книге "Человек перед лицом смерти" (Gгоf а пд Halifax, 1977, рр. 80-83).

После этого общего введения я хотел бы описать некоторые специфические аспекты переживания прошлых воплощений, которые особенно интересны и заслуживают внимания исследо вателей сознания и психики. Люди, переживающие опыт прош лых воплощений, часто узнают интереснейшие детали о време ни и культуре, в которые попадают, а иногда и о конкретных исторических событиях. В некоторых случаях не может быть сомнения, что они не могли бы получить эти сведения обычным путем при помощи органов чувств. В этом смысле вос поминания прошлых жизней - подлинно трансперсональные феномены, обеспечивающие прямой и непосредственный доступ к информации о мире.

Другой интересный аспект кармических переживаний со стоит в том, что они явным образом связаны с различными эмо циональными, психосоматическими и межличностными пробле мами человека. Чаще всего они лежат в самой глубинной серд- цевине его проблем, за специфическими биографическими и деринатальными составляющими. Иногда они напрямую опреде дяют психопатологические симптомы. В таком случае глубокая эмпирическая терапия активизирует эти симптомы и приводит человека прямо непосредственно к его кармической теме, ко торая объясняет симптомы и создает условия для их разреше ния, не только помогая таким образом понять психопатологию, но и являясь эффективнейшим терапевтическим средством.

К характерным чертам переживания прошлых воплощений, которые не могут быть обьяснены механистической наукой, принадлежат удивительные явления синхронизма в том смысле, как их трактует К. Г. Юнг (Jung, 1960). Я не раз наблюдал, как человек, переживайщий кармический эпизод, отождествляет его протагонистов с определенными людьми в своем окружении родителями, детьми, мужем или женой, друзьями, начальством и другими значимыми фигурами. Когда полное переживание кармического паттерна завершается и достигает состояния раз решения и прощения, это зачастую сопровождается чувством, что партнер, в определенном смысле вовлеченный в этот про цесс, должен чувствовать нечто похожее.

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 42 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.