WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |
СОКРАЩЕННЫЙ ВАРИАНТ ОПИСАНИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ДАО-ЛЮБВИ ПРЕДИСЛОВИЕ.

Лишь немногие западные ученые предприняли исследования по традиционной китайской сексологии. Тем не менее этот предмет по необходимости привлекает внимание каждого человека, находящегося в браке, а китайская культура в особенности, ибо ее уникальная способность обьединять рациональное и романтическое предполагает много интересного в этом вопросе.

Кроме благословенного Хенри Масперо, одним из величайших исследователей этого вопроса был Роберт ван Гулик (время от времени цитируемый в этой книге), с которым я впервые встретился в 1942 году, во время войны. Он прибыл в Чуньцин как посол Нидерландов, тогда как я был назначен советником по науке от британского посольства. Позднее, если память мне не изменяет, я выступил на его свадьбе с мисс Чжун Суфань, которая состояла в нашей миссии по научному сотрудничеству. Еще позже, после войны, когда я увлекся даосизмом и его поисками продления жизни и бессмертия, мы имели длительную беседу, в ходе которой я убедился в том, что в сексуальной технике, описанной адептами даосизма, нет ничего от извращений и паталогии. Его собственное убеждение, основанное на глубоком знании литературы говорило, что сексуальная жизнь Китая в течении веков была замечательно здоровой, свободной от влияний садизма и мазохизма и имевшей замечательные возможности вариаций удовольтствия и взаимного удовлетворения. Настоящая книга всецело следует этой традиции.

Моя собственная копия величайшего труда по китайской сексологии "Чжуан Мей Цзинь Ань Цюнг Шу", изданная Че Дечу, была раскуплена, о чем я с удовольствием узнал от продавщицы книг из Пекина в 1953 году. После этого я вновь занялся изучением этих вопросов, так как важная или "внутренняя душевная" часть китайской мудрости имеет большую связь с сексуальными делами, изучение которой вне всякого сомнения, способно продлить жизнь и достичь по возможности материального бессмертия.

В 1972 году новый свет на данный предмет пролила книга моего друга из Стокгольма Чжань Чжунланя (Колан Чжань), чью книгу по китайской и всеобщей сексологии я рекомендую читателю. С соответствующим знанием и умением он нашел слова, обьясняющие мужчинам и женщинам современного мира, как мудрость китайской культуры проявилась в сердечных делах, любви, сексе. Хотя он посвятил большую часть книги техническим вопросам, она направлена против "расширенной мудрости", пугающей западных людей, основанием которой служит убеждение китайцев, что нет разницы между священной и мирской любовью.

Эти вещи необходимы всем и всюду.

Джозеф Нидхем.

ВВЕДЕНИЕ.

"Они хотят любить друг друга, но не знают как." Шандор Ференци.

В своей популярной книге "Страх полета" феминистка Эрика Йонг размышляет: "...Однако большая проблема в том, как совместить наш феминизм с неприемлемой жаждой мужского тела.

Это не легко. С другой стороны, чем старше вы становитесь, тем яснее видите, что мужчины по существу страшатся женщин. Иногда тайно, иногда открыто. Что может быть более мучительно, чем освобожденная женщина рядом с мягким половым членом Все величайшие исторические события затемнены этим сравнением двух квинтэссенциальных вещей: вечная женщина и вечный мягкий половой член." Она продолжает: "Это основное неравенство, которое иногда не может быть разрешено: хотя мужчина имеет чудесную дополнительную привлекательность под названием пенис, но женщина имеет чудесный клинышек на любую погоду. Ему не мешают ни буря, ни дождь со снегом, ни ночная тьма. Он всегда здесь, всегда наготове. Совершенно ужасно, если вдуматься.

Неудивительно, что мужчины ненавидят женщин. Неудивительно, что они создали свой миф о женском неравенстве." Я не мог согласиться со словами: "Все величайшие исторические события затемнены этим сравнением...", но почувствовал, что слишком быстро отбросила она надежду, сказав: "...Которое никогда не может быть разрешено." Даоисты древности нашли путь тысячи лет назад. Фактически теперь этим пользуются многие даоисты и некоторые удачливые недаоисты во всем мире. К сожалению, это знание еще никогда широко не распространялось - данная книга должна помочь восполнению недостатка. В предисловии я также хотел бы ответить на два важных вопроса. Однажды утром зимой прошлого года на своей прекрасной южной вилле во Франции известный писатель Лоуренс Даррел заметил, что я должен рассказать, как я стал даоистом и что побудило меня написать книгу. Следующие строки - вспышка идеализма, рожденная ищущим во "внешнем" умом романиста.

Мать делает больше, чем просто дает ребенку жизнь. Она имеет наибольшее формирующее влияние, определяет для добра или зла будущее своего ребенка, для радости или горесного саморазрушения.

В этом отношении мне повезло очень. Моя мать была женщиной большого понимания, энергии и сочувствия. И, хотя я не понимал этого в течение многих лет, наиболее естественным даоистом из когда-либо встреченных мною.

Когда я говорю "естественным", я имею в виду, что без занятий даосизмом и даже без причисления себя к даосизму, она создала атмосферу и окружение, в котором преобладало направление Дао. Помещенный в такую атмосферу, я также стал естественным даоистом, хотя осознал этот факт лишь на двенадцатом году жизни.

Даоист обычно имеет безграничную любовь ко Вселенной и ко всему живущему в ней. Всякая форма загрязнения и разрушения для даоиста враждебна и должна быть предотвращена. На этом основании понятно, почему я стал искать пути сокращения насилия и разрушения, которые так широко распространились в наше время, а также причины, по которым многие очевидно имевшие успех люди покончили с собой: Эрнест Хемингуэй, Джорж Сандерс, Марк Ротко... Список бесконечен. И почему тысячи мужчин и женщин, даже детей, медленно разрушают себя курением, наркотиками, алкоголем, к тому же неправильным питанием и нездоровыми привычками. Почему еще более многие тысячи людей так ненавидят всех и вся на своем пути, что хотят - или даже пытаются - уничтожить их всех. Наконец, почему история человечества - это история бесконечных войн. Ради славы завоевателя или бездонной алчности Или ради власти Еще будучи подростком, я удивлялся и искал ответ на эти вопросы. После многих лет путешествий, встреч с людьми разных национальностей и изучения всех важных философий и религий мира я пришел к выводу, что корни этого зла скрыты в неудачных попытках людей достичь фундаментальной гармонии Инь и Ян, и что в даосизме заложен ответ одновременно легкий и приятный.

Почему этот путь легкий Потому что это не формальность, не догма, не церковь. И все, что он от нас требует, это снять напряжение и быть естественным. И почему он столь приятный Потому, что он ни от кого не требует оставить земные или небесные радости, такие как музыка или красота, подобно древней китайской философии мохизма (альтруистическая философия времен конфуцианства). Не требует он и отказа от всех желаний - таких как стремление к красоте формы, звука, запаха, вкуса, осязания и плотской любви, как это делают почти все школы буддизма. Наоборот, даосизм советует развивать нам лучший вкус, вести здоровый образ жизни и более полно наслаждаться земными и небесными радостями: они едины в экстазе, ибо в наслаждении естественными или искусственными вещами даоист находится в контакте со Вселенной.

По моему личному опыту даосизм полагает, что нет решения мировых проблем без должного подхода к любви и сексу.

Почти всякое разрушение или саморазрушение, почти всякая ненависть или горе, почти всякая алчность или жажда собственности идут от искажения любви и секса. Между тем источники и плодородие любви и секса неисчерпаемы как сама Вселенная. Это не моя собственная оригинальная идея, это только попытка оживить все, что древние даоисты знали в течение тысяч лет - что без гармонии Инь и Ян, вершин любви и наслаждения, для нас не остается ничего кроме смерти и разрушения.

Йолан Чжан.

ГЛАВА 1.

ДАО ЛЮБВИ.

В делах нет лучшего совета, чем быть умеренным. Быть умеренным значит предвосхищать.

Предвосхищать - значит быть подготовленным и сильным. Быть подготовленным и сильным значит быть всегда преуспевающим. Быть всегда преуспевающим - значит иметь бесконечные возможности.

Лао Де-Цзин, гл. Две тысячи лет назад, если не намного раньше, древние исцелители - даоисты писали откровенные, ясные книги о любви и сексе. Они не были похотливы или застенчивы, ибо относились к занятиям любовью как необходимым для физического и умственного здоровья и благополучия мужчин и женщин.

Придерживаясь этой философии, они обращали большое внимание на мастерство секса. Все делалось для будущей любовной отваги человечества. Литература и искусство создавали иллюстрации по технике секса. Муж, умеющий наслаждаться частыми и продолжительными половыми сношениями, ценился гораздо больше, чем тот, кто был просто молод и привлекателен. Врачи - даоисты рассматривали занятия любовью как часть естественного порядка вещей. Сексом не только наслаждались и смаковали, но рассматривали как полезный и продолжающий жизнь. Чтобы сохранять искусность людей в занятиях любовью, формулировались множество методов, а эротические картины использовались и для научения и для возбуждения мужчин и женщин. В своей книге "Эротическое искусство" Филлис и Эберхард Кронхаузен цитируют поэму, написанную Чан Жень около 100 г. н. э. в которой описывается, как невеста использует эротическую книгу для того, чтобы сделать брачную ночь запоминающейся.

Замкнем двойную дверь золотым замком, Зажгем лампу, чтобы наполнить комнату ее бриллиантовым светом, Я сброшу одежды и смою краску и пудру, Рассмотрю картину, украшенную подушкой, "Чистая Дева" будет моей учительницей, Мы сможем испробовать все разнообразные позы, Какие и муж обычно имеет, но редко видит, Таким Тхион-Лао учила Желтого Императора.

Нет радости, сравнимой с наслаждениями первой ночи, Они не забудутся, какими бы мы ни стали старыми.

Далее Кронхаузены описывают, как эротическое искусство использовалось в древнем Китае: "Мы должны обратиться к эротичской литературе Китая, чтобы оценить, как использовались альбомы рисунков. В одной из лучших эротических вещей династии Мин - "Йоу Пу Туань" мы находим, в частности, описание амурных похождений юного и одаренного ученика Вэй Янгшена. Он женился на одаренной и красивой девушке Ю-Сян (Нефритовый Аромат), единственный недостаток которой заключался в том факте, что она была не в меру стыдлива: она соглашалась на половое сношение только при полной тьме и отвергала любую технику секса, отличавшуюся от обычной. К ее большому ужасу, служанка также заметила, что Нефритовый Аромат ни разу не достигла оргазма во время их супружеской любви.

Чтобы поправить ситуацию, молодой муж решил купить дорогостоящий альбом эротических рисунков, с помошью которого он надеялся обучить свою жену и изменить ее отношение к сексу. Нефритовый Аромат, как и следовало ожидать, вначале отказалась даже взглянуть на рисунки, не то чтобы позволить им оказать какое-то влияние. Однако, когда в конце концов она согласилась изучать их под руководством мужа, под их влиянием ее страсть резко возросла, и она постепенно превратилась в ласковую, чувственную и отзывчивую женщину в соответствии со своим именем".

Современное отношение Запада к эротическим картинам или так называемой "порнографии" не имело место в древнем Китае. Характерный подход древних китайцев к любви и сексу был также отмечен выдающимся ученым и дипломатом Р. В. Гуликом, написавшим книгу под названием "Половая жизнь в древнем Китае". Он писал: "Вероятно, именно это душевное отношение (считавшее половой акт частью порядка в природе... он никогда не связывался с чувством греха или нарушением морали) совместно с почти полным отсутствием наказаний привело к тому, что половая жизнь древнего Китая была в целом здоровой, замечательно свободной от паталогических ненормальностей и нарушений, обнаруженных во стольких многих древних культурах." Но не только отношение древнего Китая к сексу удивило и заинтересовало Ван Гулика, это было также и понятие о занятиях любовью в древнем даосизме. Это понятие, которое мы называем "Дао-любви", не было детально изложено для западного читателя. В виду этого Дао-любви оказывается совершенно другой практикой, чем почти все из принятых на Западе точек зрения на секс и занятие любовью. Легко отрицать ее точно так же, как Запад долгое время отрицал акупунктуру, признанную теперь важным болеутоляющим средством. Сегодня, столетия спустя, врачи Запада изумляются ее совершенству и пытаются понять ее тайны. Дао-любви должно открыть Западу свои собственные секреты. Ведь, как описывает его Ван Гулик:

Дао-любви и теории "в течение веков формировали принципы половых отношений китайцев, поэтому любопытно заметить, что в течение более чем двух тысяч лет Дао-любви широко практиковалось в Китае без какого-либо вреда для наследственности или общего здравосостояния расы." Ван Гулик очевидно смягчает выражения. Ему пришлось согласиться, что китайцы были сильной и долго живущей расой благодаря своим, кажущимся революционными, сексуальным приемам. Даже сегодня Дао-любви представляется революционным.

Но с каждым новым открытием западных сексологов и ученых его рецепты становятся более приемлемыми. Основные принципы Дао-любви - управление эякуляцией, значение удовлетворения женщины и понимание того, что мужской оргазм и эякуляция - не одно и то же - стали важными пунктами в Движении за освобождение женщин, а также в научных исследованиях Кинсая, Мастерса, Джонсона и других. В то время, когда их теории получили признание на Западе, понятия о любви и сексе, разработанные в Китае так давно, вновь заняли свое место.

Когда Ван Гулик писал свою книгу, он был поражен тем, как современная наука стала подтверждать то, что учителя Дао-любви говорили раньше: "Я хотел бы обратить здесь внимание на то, что описание "пяти признаков" (наблюдение женского удовлетворения), найденных в "И Цзин Фан" (медицинская книга десятого века, содержащая выдержки из нескольких сотен китайских работ времени Тан и ранее), полностью согласуется с данными из книги "Сексуальное поведение женщины" А. С. Кинсая (раздел "Психология сексуального ответа и оргазм"). Это говорит в пользу сексологов древнего Китая.

"Пять признаков" женского удовлетворения, упомянутых Ван Гуликом, появились пару тысяч лет назад в диалоге между императором Чжуан Ди и Су Ню:

Чжуан Ди: Как наблюдает мужчина удовлетворение женщины Су Ню: Есть пять признаков, пять желаний и десять указаний.

Мужчина должен наблюдать эти признаки и реагировать соответственно. Пять признаков таковы:

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.