WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 40 |
Вестник Челябинского государственного НАУЧНЫЙ университета ЖУРНАЛ Философия Основан в 1991 году Социология Культурология № 11 (112) 2008 Выпуск 6 СОДЕРЖАНИЕ CONTENTS 7 Философия, религия, миф Philosophy, Religion, Myth Жильцова Е. А., Сомсикова О. А. 7 Zhiltsova E. A, Somsikova O. A.

Проблема религии и восприятия Problem of religion and perception of христианства в философии Фрид- Christianity in the philosophy of риха Ницше Fredric Nietzsche Шумакова М. П. 13 Shumakova M. P.

Феноменология жизни: пережива- Phenomenology of life: somatic and ние телесно-духовного опыта в пра- spiritual experience in Orthodox tradiвославной традиции в контексте tion in the context of postmodern disпостмодернистского дискурса course РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Редактор М. В. Загидуллина А. Ю. Шатин – главный редактор Компьютерная верстка А. А. Селютина А. В. Мельников – зам. главного редактора А. Б. Невелев – главный редактор научного Художественное оформление Н. Ю. Смирновой направления М. Г. Смирнов – ответственный секретарь Подписано в печать 25.04.08.

Формат 60х84 1/8. Бумага офсетная.

Г. С. Галиуллина, В. И. Гладышев, В. С. Невелева, В. А. Рыбин, Гарнитура Таймс. Печать офсетная.

К. Н. Суханов, А. А. Тараданов, Н. Л. Худякова, Д. В. Анкин (Екатеринбург), Е. С. Баразгова (Екатеринбург), Ю. Р. Вишневский Усл. печ. л. 22,3. Уч.-изд. л. 14,6.

(Екатеринбург), О. Л. Девятова (Екатеринбург), В. Б. Житенев Тираж 1000 экз. Заказ 328.

(Екатеринбург), Ю. Г. Ершов (Екатеринбург), Ю. В. Ларин (ТюЦена договорная мень), Л. С. Лихачева (Екатеринбург), И. Я. Мурзина (Екатеринбург), Б. С. Павлов (Екатеринбург), В. Г. Попов (Екатеринбург), ГОУ ВПО «Челябинский государственный С. Л. Слободнюк (Магнитогорск), В. В. Уфимцев (Екатеринуниверситет» бург), Б. С. Шалютин (Курган).

454021 Челябинск, ул. Братьев Кашириных, 129 Редколлегия журнала может не разделять точку зрения авторов публикаций. Ответственность за содержание статей и каТипография «Два комсомольца» чество перевода аннотаций несут авторы публикаций.

454084 Челябинск, Комсомольский пр., С требованиями к оформлению статей можно ознакомиться на сайте ЧелГУ www.csu.ru.

Адрес редакционной коллегии:

454021 Челябинск, ул. Братьев Кашириных, Тел.: 8(351) 799-72-e-mail: filos@csu.ru Журнал зарегистрирован в Упринформпечати Администрации Челябинской области. Рег. № Индекс 73855 в каталоге российской прессы «Почта России» Человек, общество, культура Man, Society, Culture Гафаров Т. Х. 20 Gafarov T. H.

К вопросу о характере правовой To the question about character of soкультуры общества cial law culture Попов С. Н. 23 Popov S. N.

Право в догосударственных обще- Law in the pre-state societies ствах Фадейков М. В. 33 Fadeykov M.V.

Ненасильственная концепция вла- Non-violent concept of authority:

сти: подчинение как результат кон- subordination as a result of consensus сенсуса и компромисса and compromise Бадретдинов З. А. 38 Badretdinow Z. A.

Смысл властного действия The sense of authoritative action Усов В. Н. 48 Usov V. N.

Философская рефлексия как прин- Philosophic reflection as a principle цип самостоятельных управленче- of independent managing decisions ских решений Судьба России в философ- Russia destiny in the philosoском дискурсе: проблемы и phical discourse: problems and перспективы perspectives Иванова М. Ю. 55 Ivanova M. U.

Естественно-природные предпо- Natural premises of optimal reformaсылки оптимального реформирова- tion of modern Russian society ния современного российского об- щества Баскова Н. А 59 Baskova N. A.

Особенности подходов к решению Peculiarities of approaches to the soдемографических задач в современ- lution of demographic tasks in modern ной России Russia Смирнов В. А. 71 Smirnov V. A.

Молодежная политика российского The youth policy of the Russian state государства на рубеже XX–XXI ве- on the boundary of 20-21 centuries ков Петрова Е. В. 79 Petrova E. V.

Особенности формирования и со- Russian population in the ethnic social временные аспекты развития рус- structure of Siberia Republics: peculiского населения в этносоциальной arities of formation and modern asструктуре республик Сибири pects of development Нигматуллина Т. А. 90 Nigmatullina T. A.

Особенности выборов в органы го- Peculiarities of elections in bodies of родского самоуправления (На мате- city self-management (On materials of риалах избирательной кампании в election campaign in the city region совет городского округа города council of Ufa) Уфа) Философия и методология Philosophy and Methodology of науки Science Лобанкова И. П. 96 Lobankova I. P.

Древний город как объект культу- An ancient town as the object of culрологического исследования tural research Нехаев А. В. 105 Nekhaev A. V.

Доксогенез в аспекте творчества Doxagenesis in aspect of creativity Носорев Ю. А. 115 Nosorev U. A.

Значимость культурологического The significance of cultural approach подхода в содержании музыкально- in the content of music teachers’ педагогического образования training Пашинцев Е. В. 122 Pashintsev E. V.

Гносеологические и социологиче- Gnoseological and sociological ские контуры понятия цивилизации boundaries of the concept of “civilization” Социология Sociology Цибриенко Р. Я. 127 Cybrienko R. J.

Рыночные механизмы универсали- Market mechanisms of multiзации образования и их последствия purposeness of education and their consequences Гусева Т. С., Данакин Н. С. 134 Guseva T. S., Danakin N. S.

Состояние и эффективность инно- State and efficiency of innovations in ваций в сфере профессионального the sphere of professional education образования (по данным социоло- (after the results of sociological invesгических опросов) tigation) Мамыканова Б. К. 138 Mamykanova B. K.

Современное высшее техническое Modern higher technical education in образование с позиции социокуль- the view of social cultural approach турного подхода Лаптев В. М. 148 Laptev V. M.

Социолого-управленческий анализ Sociological managing analysis of the системы дополнительного образо- system of supplementary education вания Шепелев О. Ю. 153 Shepelev O. Y.

Исследование дополнительного во- The research of supplementary miliенного образования в гражданских tary education in civil colleges вузах Махрова М. В. 158 Machrova M.V.

Место и роль вуза в правовой со- Place and role of the higher educaциализации студентов tional establishment in the law socialization of students Мыслители прошлого и на- Thinkers of the Past and the стоящего Present Коптелов А. О. 165 Koptelov A. O.

Гримасы эмпириокритицизма в зер- The grimaces of empiriocriticism in the кале ленинской теории отражения mirror of Lenin’s theory of reflection Колесова И. С. 176 Kolesova I. S.

Учение о соборности A. S. Khomyakov’s teaching of А. С. Хомякова “sobornost” Аннотации 185 Abstracts Сведения об авторах 190 Index ФИЛОСОФИЯ, РЕЛИГИЯ, МИФ Е. А. Жильцова, О. А. Сомсикова ПРОБЛЕМА РЕЛИГИИ И ВОСПРИЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В ФИЛОСОФИИ ФРИДРИХА НИЦШЕ Статья посвящена проблеме религии в философии Ф. Ницше. Исследуется образ Иисуса, противопоставленный немецким мыслителем христианству как религии. Соединение религиозной и этической проблематики характерно для философии Ницше. Анализируется проблема человека и возможности существования Сверхчеловека.

Ключевые слова: христианство, Иисус, человек, Бог, грех, Ницше.

В работах Ницше «едва ли <…> есть хоть что-то, о чем бы» он «не выразил суждения: из его сочинений можно подобрать высказывания почти обо всех великих и малых вещах – о государстве, религии, морали, науке, искусстве, музыке, о природе, жизни, <…> о последних философских вопросах»1.

«Низвержение всех идолов» морали и религии, главным из которых было христианство, Ницше считал одной из своих основных заслуг. Существование христианского Бога он воспринимал как «угрозу» человеку, каким бы он хотел его видеть. Поэтому провозглашенная в «Веселой науке» «смерть Бога» является для немецкого философа «освобождением» человека и дает возможность индивиду придти к «неограниченной» свободе. Критиковать христианство Ницше начал уже в зрелых работах; в «Рождении трагедии» он «умалчивал» об этой религии, но, начиная с работы «Человеческое, слишком человеческое», начинается своеобразная «война», объявленная Ницше христианству. Основным негативом этой религии он считал «угашение» воли и вкуса к земной жизни, видел в ней наиострейшую форму «вражды к реальности», ибо все хорошее, «гордое» и «прекрасное» вызывает у христианства лишь «боль в ушах и резь в глазах». Он характеризовал христианство (в 51-м афоризме «Антихриста») как «европейское движение», которое является движением «всего негодного и вырождающегося, которое с христианством хочет приобрести власть»2.

Обращаясь к «Антихристу», отметим рассмотрение Ницше личности основателя «столь ненавистной» ему религии Иисуса Христа (противопоставление исторического христианства и подлинного, первоначального, рассматривалось и в других работах Ницше, но именно в «Антихристе» его характер становится «предельно обостренным»). Обращение к этому персонажу было необходимо Ницше для осознания смысла человеческого существования самим немецким мыслителем; Иисус стал для Ницше «средством» для возможной переоценки всех ценностей, для осмысления истории христианства, а следовательно, и всей истории «европейского человечества». Вместо осуждения немецкий мыслитель говорит о нем как о воплощении «самого высшего типа» человека, о котором ранее писал в работе «Так говорил Заратустра». Отделяя личность Христа от самой религии, он отмечает, что никто не смог понять «подлинного смысла» его проповедей и жизни. Следует отметить, что «переоценка всех ценностей», базисным моментом которой является критика и «ниспровержение» христианства, не затрагивает самой личности Иисуса Христа. Немецкого мыслителя интересовал «психологический тип» Иисуса Христа. Рассматривая образ Христа с психологической (в ницшеанском смысле) точки зрения, он пытался продемонстрировать, что «психология Спасителя» – нечто большее, «чем “внутренний мир” Иисуса, а именно некое мироистолкование, некая интерпретация “сущего в целом” и человеческого существования»3. В характеристике личности основателя христианства как «идиота», но не в отрицательном, а в позитивном значении, видна близость взглядов Ницше к Достоевскому (как ссылка на одноименный роман последнего; К. Свасьян считает, что значение слова «идиот» у Ницше тождественно понятию «святой»). Ницше уверен, что Евангелия лишь «намекают» на образ Иисуса; он попытался провести аналогии между миром Христа и миром романа Достоевского.

Понимание образа Христа каноническим христианством (введенное учениками Иисуса) немецкий мыслитель противопоставляет своему, «подлинному» пониманию, которое, с его точки зрения, близко идеям Достоевского. Отвергая значение учения Иисуса, Ницше акцентирует внимание на жизни Христа, считая, что для последнего выражением «самого внутреннего» стали понятия «жизнь», «истина» или «свет»4. Он не знает ничего, что выходит за пределы его «опыта жизни»; верит лишь «в жизнь», в «становящееся», но не в ставшее. Также отмечается, что Иисус смог достичь качества, которое будет присуще «посредством науки» (ибо наука еще воспринимается Ницше как «противовес религии и метафизики») лишь «человеку будущего» – это «чувство полной безгрешности, полной безответственности»5.

Такой образ Христа (которого Ницше в работе «Человеческое, слишком человеческое» называет «самым благородным человеком») противостоит традиционному историческому христианству, которое видело своей целью попытку «заставить» человека «чувствовать себя греховным»6. Воспринимая Иисуса как «антиметафизика», Ницше считает разделение миров на истинный и ложный для Христа несущественным, ибо тот «живет в истине», принимая эту реальность как единственную. Задачу основателя религии Ницше видел в способности «открыть в себе» «бесконечную глубину», которая есть в каждом человеке и которая определяет его «потенциальную абсолютность». Заслугой Христа он считает демонстрацию актуальной абсолютности конкретного человека, что приводит к отсутствию различий между понятиями «Бог» и «человек»; к отсутствию понятия «грех», которое ранее определяло дистанцию между Богом и человеком. Отметим, что у Ницше речь идет не о сближении или соединении Бога и человека, а о признании «Богом» «внутреннего состояния» личности. Но Бог может стать целью, идеалом совершенства лишь тогда, когда человек уже перейдет на уровень сверхчеловека.

«Царство Божье» он характеризует как «опыт сердца: оно повсюду, оно нигде»7.

Рай Иисуса – это не загробный мир, а, в понимании Ницше, «земная жизнь», проживаемая с «наивысшей интенсивностью», «преображенная» внутренними усилиями самого человека. Такие усилия осуществляются в «каждый момент жизни», что позволяет говорить о каждом из моментов как о вечности. Позиция Шестова, искавшего «истинного», ветхозаветного Бога, заключается в том, что он относился к Христу не как к «воплотившемуся Богу», а как к «совершеннейшему из людей».

Смерть Иисуса воспринята Ницше не как символ спасения людей, а как демонстрация того, «как нужно жить». Для немецкого философа это было не морализаторством, а примером «самого радикального преображения жизни», которое привело Иисуса к состоянию «абсолютного центра жизни». Христианской Ницше признает лишь «практику», т. е. «жизнь, какою жил» Христос – такую жизнь он считает даже «необходимой» для некоторых людей; в итоге он приходит к выводу, что «истинное, первоначальное христианство возможно во все времена»8. Таким образом, Ницше признает «действительным» только одного Иисуса Христа, объявив войну всему христианскому учению. «В метафизическом мире Ницше феномен Иисуса – символ присутствия вечности в мгновении, воплощенная возможность порождения смысла в бесцельном потоке становления»9. Но, несмотря на близость идеям Христа, Ницше стремился «переломить волю к Ничто», превозмочь себя, создать идеал сверхчеловека, говоря жизни «да!». Своей философией он борется с «исторической болезнью», которая «парализует жизнь, лишает ее спонтанности»; если история «не уравновешена «пластической одаренностью» и творческой непосредственностью», то она «гибельна», она есть «смерть»10. О Шестове можно сказать, что он не только жизни, но и Вере говорил «да!», считая «настоящей» лишь религиозную философию, рождающуюся «в безмерных напряжениях, через отврат от знания, через веру»; для немецкого мыслителя борьба с «Ничто», а для отечественного – борьба с «Разумом» – были «борьбой» «за первозданную свободу»11.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 40 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.