WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 125 | 126 || 128 | 129 |   ...   | 130 |

Эпатажность поведения героев, их откровенный вызов обществу – все это не просто провокация. Герои делают попытку освободиться от предрассудков и условностей, как они их понимают.

Возможно, что они несколько переусердствуют в желании претворить новую мораль Фрица и Рэ в жизнь. Вскоре любовники разъезжаются, поскольку долго такие отношения длиться не могут. Их пути расходятся, и режиссер показывает, как складываются дальнейшие судьбы героев, как опыт, полученный в коммуне, повлиял на них, кто стал последовательным адептом новой морали. Саломе практически против воли выходит замуж, но это не мешает ей оставаться свободной, в моральном, психологическом и социальном плане. Фриц все стремительнее скатывается в безумие. Рэ, наконец, определившись со своей сексуальной ориентацией, проходит инициацию, и, по сути, совершает самоубийство, связавшись с группой пьяных люмпенов.

Кавани делает центром повествования Лу Саломе (актриса Д. Санд); именно она воплощает идею Ницше о необходимости возвышения над «моралью рабов», чтобы произошла переоценка всех европейских идеалов и всего европейского общества в целом. Героиня признает и принимает себя лучше, чем Фриц и Рэ когда-либо смогут принять себя. Показательно, что именно Саломе скажет уже безумному Фрицу о наступлении нового века, их века.

Интересно, что в фильме Кавани завершает «тройную феминистскую интерпретацию исторического значения «проклятого мыслителя»»4. С одной стороны — Лу Саломе, рассказывающая в автобиографической книге «Фридрих Ницше» историю своих отношений с Ницше и его другом Полем Рэ, имевшую место в 1882 г. С другой — сестра Ницше, Элизабет Ферстер-Ницше, дающая несколько своих, ««добронравных» толкований этой болезни, и для которой эпизод с Лу — притча о наивном мыслителе и шлюхе. И, наконец фильм Лилианы Кавани, где данная ситуация превращается в идеологизированный в духе 70-х годов XX века психоаналитический триллер об университетском профессоре из религиозной семьи, латентном гомосексуалисте и «свободной женщине», в легенду о воспитании чувственности»5.

Знаменателен разговор сестры Фрица с ее женихом в сцене, где они обсуждают Вагнера и негодуют по поводу отсутствия Фрица в Байрете. Прямая связь с одной из идей из «Ночного портье», о роли среднеевропейской культуры в становлении фашизма.

Причин сделать исторических личностей героями фильма было несколько. Как признавалась режиссер, «трио вдохновило меня тем, что являло собой один характер с тремя головами, с которым можно было бы идентифицировать себя современным зрителям. Сегодняшний интеллигент — буржуа, который сидит за столом. Эти три не были интеллигентами; они были актерами существования, экспериментаторами жизни. Именно их мужское/женское психологическое двойственное отношение стимулировало меня»6. Кроме того, Ницше, Саломе и Рэ были особенными людьми, «имевшими влияние на культуру. Их частный проект коммуны стал образцовым и символическим, так как они сделали запись тех событий, в привычной для каждого форме. Таким образом, их частная жизнь стала достоянием общественности»7.

Лейтмотив пристального взгляда пронизывает буквально каждый кадр фильма. Собственно, уже в самом начале картины, в сцене подглядывания Поля за Фрицем, принимающем проститутку, лейтмотив этот задает тон для всего фильма в целом. Не менее важна другая тема, начатая еще в «Ночном портье», тема подавления собственных желаний, и того, к чему приводит несвоевременно реализованное либидо.

Один из важнейших мотивов трилогии – фантазийный, связанный с соотношением сна и реальности, – ярко реализуется в поведении Фрица. Его рожденные безумием галлюцинации невероятно красивы. Начинается это в Венеции, куда прибывает одинокий Фриц, и, прогуливаясь по площади, встречается со странным персонажем в маске и темном плаще на голом теле. Персонаж сигнализирует внезапное наступление болезни. В других сеансах наваждения Фрицу видятся то балетные партии обнаженных танцоров, то убийство любовника своей подруги. В отношениях, связывающих Лу Саломе, Поля Рэ и Фрица, обычные гендерные роли исчезают, растворяются, связи расторгаются. В проекте «священной троицы» Кавани видит одновременную деформацию и растворение всего того, что обычно называется мужским и женским: иногда Лу ведет себя более по-мужски, чем Фриц, в то же время Рэ поступает, как женщина. Герои переворачивают привычные гендерные роли. Интересно, что Саломе представляет себя, прежде всего, абстрактным человеком, не мужчиной и не женщиной. Это ясно для нее, и, частично, для Поля, с самого начала фильма. Фриц, кажется, больше всего желает разрушить мифы и определенные поведенческие устои, в действительности же, во многом, являясь самым традиционным человеком в их троице.

Фильм делится на две части, во второй тон и ритм задают балетные сцены. Для Фрица танцоры отождествляются с Добром и Злом. Название фильма Кавани почерпнуто из наследия философа.

Для Ницше сами понятия добра и зла - маски, скрывающие личный интерес доминирующих групп власти. Отсюда и балетные танцовщики в масках, которые они потом срывают, чтобы показать свои истинные намерения. Прямой намек на ницшеанскую этику объясняет, что герои живут вместе не из-за сексуальной связи, а чтобы избежать опасных, разрушающих жизнь, понятий Добра и Зла, которые составляют основание всей традиционной этики. Согласно Ницше, люди должны сначала изменить себя, чтобы потом они могли изменить общество. Они должны стать недисциплинированными, непостоянными, и, главное, — различными. Если продолжить мысль, то в том числе должны переступить через предписанные гендерные роли, отсюда главная тема фильма — трансгрессия.

Наглядно это продемонстрировано в кульминационной точке фильма, сцене спиритического сеанса, во время которого дух Рэ сообщает, что обрел покой только после того, как раскрыл в себе женскую сущность. После чего Саломе и Рэ заливаются смехом.

Для Кавани спиритический сеанс – самая ницшеанская сцена: «Возвращение человека из потустороннего мира, чтобы сказать, кем он стал, и что он счастлив, его смех. Смех и шутки – первые показатели правды. Появление Рэ ницшеанское; наконец-то он стал способен посмеяться над собой осознанно»8.

Финал картины показывает, что не все герои готовы принять то новое, что они открыли в себе.

Рэ практически совершает самоубийство, Ницше сходит с ума, и остается на попечении сестры.

Лишь Саломе удается реализоваться. Последний эпизод, когда она после посещения Фрица, садится в коляску к молодому кавалеру, и вспоминает, как они раньше проводили время, не навевает грусть.

Финальные кадры, с загадочной улыбкой Саломе, со светом, озаряющим ее лицо, показывают ее победительницей, готовой к наступившему новому веку.

«По ту сторону добра и зла» - не исторический и не биографический фильм, несмотря на то, что были использованы достоверные источники, такие, как сочинения Лу Саломе, письма и воспоминания сестры Ницше, и произведения философа. Режиссер не боится пересматривать историю, по-новому подходить к ее пониманию. В фильме задействованы исторические персонажи, потому что они являются выразителями новых идей, опережающих время, и в то же время людьми своей эпохи.

Marrone G. The Gaze and the Labyrinth: the Сinema of Liliana Cavani. Princeton, New Jersey, 2000. P. 86.

Новейший философский словарь // ред. А.А. Грицанов. Минск, 2003. С. 835.

Лунгин А. «По ту сторону добра и зла», сценарий Л.Кавани, Ф.Аркалли, И.Москати // Искусство кино.

1999. № 7. С. 164.

Там же. С. 162.

Там же.

Marrone G. P. Op. cit. P. 55.

Ibid.

Ibid. P. 63.

В.-Т. Васара О МИФОЛОГИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ: БОБИ СИВЕН В ПРОПАГАНДЕ ФИНСКИХ КРАЙНЕ ПРАВЫХ СИЛ В 1920-1930-Е ГГ.

Между Финляндией и Советской Россией был подписан 14 октября 1920 г. Тартуский мирный договор, определяющий новую финско-советскую границу. Согласно договору, Финляндия получила Петсамо, что гарантировало ей выход к Северному ледовитому океану, но в обмен она должна была возвратить Ребольскую и Поросозерскую волости, захваченные в 1918-1919 гг.1. 21 января г. ленсман Ребольской волости, «белый» активист Ханс Хокан Кристиан (Боби) Сивен в знак протеста покончил с собой. В своем открытом письме министру иностранных дел Финляндии Рудольфу Холсти он пояснил свое решение: «<…> надеюсь, что мой поступок исправит ошибки Финляндии в карельском деле, и вдохновит карелов в будущем <…> вместе со своим братским народом бороться за свою свободу»2.

Боби Сивен родился 18 апреля 1899 г. в просвещенной хельсинкской семье. Уже с детства он усвоил идеи независимости и объединения финского народа, а его родители Сиири и Осси были активными деятелями сепаратистской организации, направленной против царской власти. Рассказывают, что мать с детства внушила своим детям, что «жить надо за идеологию, иначе жизнь не представляет собой никакой ценности»3. Боби со своим старшим братом Пааво4, впоследствии ставшим выдающимся крайне правым политиком, стали пионерами финского скаутизма, находившемся тогда на нелегальном положении. Несмотря на свой юный возраст, Боби активно участвовал также в егерском движении и «карельских походах». Он учился в Университете Хельсинки, но наибольший интерес он уделял соплеменной политике. Осенью 1919 г. на страницах журнала «Суунта» опубликовали его философскую статью «Империализм и вопрос о Дальней Карелии», где он нападал с критикой на идеологов использования Карелии лишь в экономическом плане, и подчеркивал важность возрождения культурного «карелианизма»5. Главную свою цель Боби видел в присоединении Советской Карелии к Финляндии не только административными, но и идеологическими связями.

Стал ленсманом Реболы, когда ему было всего 20 лет, а в следующем году он уже застрелился6.

Боби стал «идеальным» мучеником карельского дела, занявшим в идеологии финских крайне правых межвоенного периода весьма важное место. Впоследствии в Академическом карельском обществе (АКС) создали культ его имени, но его не забыли также и в других видных праворадикальных организациях, в том числе, в лапуаском движении и Патриотическом народном движении (ИКЛ). Что довольно характерно для идеологических организаций, Боби Сивен стал великомучеником, отдавшим жизнь за идею родства народов. Его стали называть «первым членом АКС до того, как общество даже существовало». В ежегоднике АКС 1937 г. Сивена характеризовали следующим образом: «Весь его облик сиял безоговорочной чистотой, великодушием, <…> мужественной храбростью и одновременно сердечной мягкостью, и поэтому его обожали и любили везде, куда он только приходил»7.

Для идеологии крайне правых идеально подходила фигура молодого борца, который был готов отдать свою жизнь за идеи, в которые он верил. Здесь интересно отметить, как изменилось почти за 20 лет отношение крайне правых к самоубийству радикально. Вероятно, самое известное политическое покушение в истории Финляндии было совершено Эугеном Шауманом летом 1904 г. когда он в здании Финляндского сената выстрелом из револьвера смертельно ранил генерал-губернатора Финляндии Николая Ивановича Бобрикова и после этого застрелился сам8. Тогда праворадикальные активисты одобрили убийство, но считали самоубийство Шаумана ненужным и неправомерным, потому что они считали, что между ними и Россией идет война, и солдат не имеет права на самоубийство9. А поступок Сивена считали святым. Своей смертью он искупил ту несправедливость, которую Финляндия совершила в отношении Карелии, подписав Тартуский мирный договор.

Неотделимой частью деятельности АКС стали внешние обряды, которые повторились во всех мероприятиях общества. Характерной чертой этих обрядов был некий мистицизм и театральность.

Фигуру Боби Сивена умело стали использовать в этом плане. С самого начала своей деятельности АКС торжественно отмечало 12-е мая день Снельмана, который в Финляндии является днем феннизма. На празднике 1924 г. Пааво Сивен передал обществу роковую пулю своего брата. Ее прикрепили к сине-белым лентам черного флага АКС10. Она стала для Академического карельского общества неким талисманом, на который ссылались не только в клятве общества, но и в главных мероприятиях АКС. Каждый член общества должен был стать достойным жертвы Боби: «<…> ленты нашего флага сохраняют память о человеке, который предпочел наложить на себя руки, чем отступить <…>.

Будьте до самой смерти такими же верными как он!»11. Кроме флага с роковой пулей Боби, Академическое карельское общество имело и другие символы. Известный скульптор Алпо Сайло сделал посмертную маску Боби Сивена12. Для нее была сделана специальная витрина, которая с 1937 г. находилась в центральном бюро АКС в Хельсинки. На ней есть рельеф Сивена и надпись «Карельское дело дороже моей жизни»13. По инициативе АКС и Карельского землячества университета Хельсинки в 1931 г. на могиле Боби и его отца В.О. Сивена14 был поставлен монумент с надписью «За Великую Финляндию»15. Впоследствии многие соплеменные и крайне правые организации во главе с АКС начали торжественное посещение могилы Сивенов. Со своим ореолом Сивена упоминали периодически также в праворадикальных публикациях, в частности, на страницах молодежных журналов ИКЛ.

Однако, использование личности Сивена не всегда достигало желаемых результатов. Следует упомянуть случай 1931 г., получивший широкую известность в стране. Предвыборная борьба лета того года была весьма острой. Противником П.Э. Свинхувуда, которого поддерживали крайне правые, являлся первый президент страны К.Ю. Стольберг. Кости-Пааво Ээролайнен, представлявший радикальное крыло лапуаского движения написал для журнала «Активисти» многозначительную статью «Выстрелы», где он напомнил читателям об Эугене Шаумане и Боби Сивене16. Для обложки журнала Ээролайнен выбрал портрет Маннергейма с надписью «История всегда повторяется»17. В финском обществе в статье увидели призыв убрать Стольберга, если бы он победил на президентских выборах. Из-за этого журнал был закрыт, а Ээролайнен арестован.

В качестве заключения хотелось бы привести маленькую цитату из воспоминаний о «карельских походах», которые Сивен написал примерно за год до своей смерти. Она прекрасно характеризует и причину его трагического поступка, и то, как он представлялся финским крайне правым силам межвоенного периода. «Счастлив ты, юноша, погибая, потому что тогда ты поймешь как красиво жить и умирать ради Карелии»18.

Pages:     | 1 |   ...   | 125 | 126 || 128 | 129 |   ...   | 130 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.