WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

Социально-философский синтез концепций географического детерминизма и эволюционной этнологии

Автореферат кандидатской диссертации

 

 

 На правах рукописи

УДК 101. 1:316

Вересова Анастасия Анатольевна

 

 

Социально-философский синтез

концепций географического детерминизма

и эволюционной этнологии

 

Специальность 09.00.11 - социальная философия

 

 

 

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Санкт-Петербург

2012


Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО «Балтийский государственный технический университет «ВОЕНМЕХ» им. Д.Ф. Устинова»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор

Георгиевский Александр Борисович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Субетто Александр Иванович

                                                               доктор философских наук, профессор

Дорошенко Надежда Михайловна

Ведущая организация: Учреждение Российской академии наук Санкт-Петербургский Академический университет - научно-образовательный центр нанотехнологий РАН, кафедра философии.

Защита состоится  25 мая 2012 г. в 15:00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.010.02 при Балтийском государственном техническом университете «ВОЕНМЕХ» им. Д.Ф. Устинова по адресу: 190005, Санкт-Петербург, 1-ая Красноармейская ул., д. 13, ауд. 401.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Балтийского государственного технического университета «ВОЕНМЕХ» им. Д.Ф. Устинова по адресу: 190005, Санкт-Петербург, 1-ая Красноармейская ул., д. 1.

 Автореферат разослан «        » ___________________2012г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент                                         О.П. Семенов


Общая характеристика диссертационного исследования

Дифференциация и интеграция отдельных отраслей науки закладываются в античной натурфилософии и составляют стратегию всего последующего научного познания. Интеграция основана на эвристическом принципе «наложения информации» (интерференции), использование которого дает приращение научных знаний в области совмещения нередко, казалось бы, далеких друг от друга дисциплин. Для успешного обнаружения эффекта научной интерференции необходимо найти логическую основу наложения информации из разных отраслей знания.

Диссертационная работа посвящена исследованию синтеза этнологии и географического детерминизма в области их объединения, где речь идет о социальных и природных причинных факторах исторического развития общественной организации людей под названием «этнос» (греч. ethnos - народ). При рассмотрении детерминации этногенеза используется понятийный аппарат теории эволюции, который нашел применение в формировании эволюционных направлений в философии, лингвистике и эпистемологии. Изучение аналогии между этногенетическими и эволюционно-биологическими процессами позволяет утверждать о возникновении новой отрасли человекознания - эволюционной этнологии.

Предмет и направления исследований в эволюционной этнологии в единстве с географическим детерминизмом многообразны по содержанию, различаются по объему накопленного материала, теоретическому и практическому значению. Этносы представляют собой общественно-исторические образования, возникающие в определенных социальных и естественно-природных условиях. Поэтому в изучении причинной обусловленности этногенеза объединяются усилия представителей гуманитарных (этнографии, социологии, философии) и естественных (антропологии, географии, генетики, экологии) наук, веером расходящихся по своим предметным областям и сходящимся под одним «зонтиком» социально-философского синтеза, для которого имеются конкретный материал и разработанная методология общего осмысления накопленных знаний.

Актуальность темы. Объем и качество имеющейся информации о системе «общество-природа», ее социально-философская интерпретация настолько огромны и будут нарастать в дальнейшем, что обеспечат научный и читательский интерес на многие последующие поколения. Из необозримой литературы выделяются направления, наиболее актуальные на сегодня и в перспективе, к числу которых относится тема диссертационного исследования.

Научное и практическое значение темы диссертационной работы определилось самим историческим развитием этнических сообществ, которые могут возникать и существовать в определенных условиях природной среды. До сих пор нет полной ясности по вопросу о причинных факторах антропосоциогенеза, в процессе которого формировались и этнические признаки племен (самосознание, общность языка, форм хозяйствования, психологического склада), поэтому уже с появления человека на Земле актуальность исследований естественно-природной и социальной детерминации этногенеза очевидна. Она по экспоненте приобретает все больший «вес» по мере развития общества, извлекающего на удовлетворение своих возрастающих потребностей все большие по объему и разнообразию природные ресурсы.

Совершенствование технологий от натурального хозяйства к развитой индустриализации при безудержной эксплуатации природных богатств и практическом отсутствии рационального природопользования оборачивается «бумерангом», именуемым экологическим кризисом. Создатели концепции географического детерминизма указывали на такой ход событий в общественной истории и негативные последствия уже в недалеком будущем, призывали лозунгом «труба зовет» к рациональному природопользованию. Насколько актуален здравый смысл в практическом его осуществлении в глобальном и региональном масштабах пояснять нет надобности.

Другое существенное обоснование актуальности темы диссертационного исследования видится в конкретной экстраполяции вышеизложенного в эволюционную этнологию, чтобы придать ей статус самостоятельной научной дисциплины. Есть основания полагать, что синтез географического детерминизма и эволюционной этнологии наполнит новой научной информацией познание системы «общество природа».

 Уровень изученности проблемы. В специальной и философской литературе исследованиям происхождения и развития этносов основное значение придается им как общественно-историческим образованиям. При этом весьма заметно не отягощенное вниманием к содержанию понятий и терминов обращение с ними, частности, вольного использования понятия этноса. До сих пор оно ассоциируется с понятиями «народ», «нация» и даже «национальность» в качестве синонимов (этнонимов), замещающих друг друга в стилистически отредактированном тексте. Взаимозаменяемость понятий этноса и народа имеет обоснование, так как по содержанию они совпадают, что и зафиксировано в переводе греческого слова «этнос» на русское слово «народ». Более строгий семантический анализ улавливает тонкие различия между ними. В буквальном написании название «народ» происходит от слов «родиться, «народиться», т.е. увеличиться в численности, что отклоняется от принятого смыслового значения понятия этноса как особой формы общественно-исторической организации людей.

Семантические нюансы не представляют сколько-нибудь существенного препятствия для изучения причинных факторов этногенеза - квинтэссенции эволюционной этнологии, в объяснении которых имеет место размежевание точек зрения. Здесь включаются в анализ принципиально различные подходы, связанные с социально-философским мировоззрением. На одном полюсе находятся учения биологизаторской направленности, на противоположном абсолютизирующие социологизаторский подход. Усредненный по оптимальности вариант исходит из представления о диалектическом единстве общественно-исторической и естественно-природной основ этносов и соответственно о взаимодействии социальных и биологических факторов этногенеза. Данная тема не исследована с достаточной полнотой, что и вызывает разногласия по главной проблеме эволюционной этнологии. При знакомстве с литературой не обнаруживаются специальные содержательные работы по изучению взаимосвязи эволюционной этнологии (и само это название) с географическим детерминизмом, а тем самым и по социально-философской интерпретации их синтеза.

 Объект и предмет исследования. Разделение объекта и предмета является первой методологической операцией в любом научном исследовании, так как программирует и направляет решение поставленных целей и задач. Данное положение без труда просматривается в диссертационной работе, посвященной вкладу в одну из отраслей познания феномена человека, который в форме этнической организации и ее исторического развития предстает объектом исследования. Понятие предмета конкретизирует определенную область изучения объекта, в данной работе заключащейся в социально-философском синтезе эволюционной этнологии и географического детерминизма.

Эволюционная этнология относится к пограничной области между общественными и естественными науками, которая концентрируется в понятиях этноса и этногенеза. Так как этносы есть общественно-исторические образования, в предмет исследования входят социальные характеристики их саморазвития, связанные с активной деятельностью человека в преобразовании собственной социальной организации. Естественнонаучную основу этногенеза составляет концепция географического детерминизма, призванная к изучению причинной обусловленности происхождения и развития этнической реальности в общей системе биосферы. В таком контексте уместно использовать понятие антропогеоценоза, употребляемого в исторической антропологии. Феномен человека является одновременно и объектом, и предметом эволюционной этнологии, возникающей в общем потоке дифференциации и интеграции наук и в своей области демонстрирующей диалектическую взаимосвязь этих тенденций в научном познании.

 Цель и задачи исследования. Исходя из только что сказанного, формулируются цель и задачи диссертационной работы. Целевая установка заключается в исследовании направлений, по которым осуществлялся синтез эволюционной этнологии с географическим детерминизмом в историческом обозрении и в анализе современного его состояния. Рассмотренный под таким углом зрения материал позволяет утверждать, что эволюционная этнология представляет собой самостоятельную комплексную область человекознания, что и является главной целью диссертационного исследования. Как любая комплексная наука эволюционная этнология в своем историческом развитии дифференцировалась по многим частным направлениям, сливающимся в общее русло ее предметной области. Конкретными задачами являются исследования этих направлений и их общего синтеза в едином концептуальном оформлении.

 Методологическая основа. Соответственно интегративному содержанию предмета эволюционной этнологии выстраивается методологическая основа диссертационного исследования. Она представлена единым комплексом общих и частных подходов, складывающихся из теоретической базы конкретных наук, и общей методологии научного познания. Первая заключается в познавательном инструментарии естественных и общественных дисциплин (этнографии и антропологии, физической и экономической географии, генетики и экологии человека, теории эволюции, политической экономии, социальной психологии). Общей методологической основой исследования является диалектико-материалистическая философия в приложении ее в теории социальной философии. Интегративный подход позволяет обсуждать автономный статус эволюционной этнологии в социально-философских аспектах и в таком виде представить эту дисциплину в качестве одной из естественнонаучных областей социальной философии.

 Источниковедческая база. Массив литературных источников огромен по объему и разнообразию информации в научных отраслях с большим стажем, к которым относятся этнография, антропология, физическая и экономическая география, история общества, политическая экономия, философия. Более «молодые» науки, сформировавшиеся в XIХ - первой половине XX вв., такие как эволюционная антропология, генетика и экология человека, теория эволюции, социальная психология, накопили также солидный багаж знаний в силу высокой востребованности к развитию этих областей для всестороннего познания человека и практических целей.

В современной России, подвергнутой очередным испытаниям новыми реформами в общественной жизни, в области идеологии наблюдается откат к архаическим ее формам. От официального замалчивания философской диалектики к заполнению идеологического пространства давно отжившей мифологией – таково неутешительное состояние реформирования общественного сознания. Дурным тоном считается упоминание имен классиков марксистской философии, а еще недавно труды многочисленных ее последователей пестрели ссылками на основоположников «единственно правильного мировоззрения». В диссертационной работе используется источниковедческий материал по теории диалектики там, где его уместно и необходимо использовать.

 Научная новизна. Определить авторский вклад в разработку избранной темы научного исследования следует сравнением полученных результатов с современным состоянием изученности проблемы. Относительно легко это сделать по отношению к проблемам частных наук, в которых полученные результаты можно верифицировать лабораторными или полевыми исследованиями. Намного сложнее обстоит дело с решением теоретических проблем, где проверка истинности предлагаемого варианта подлежит апробации на основе принятой методологии и обсуждения в контексте понятийного аппарата данной науки и смежных с ней отраслей. Положение осложняется, когда речь идет о социально-философских исследованиях, в оценке истинности которых могут сталкиваться различные мнения и альтернативные точки зрения, где нередко консенсус вообще недостижим.

Диссертационная работа относится к теоретической области знания, в которой когнитивный синтез двух основных отраслей - этнологии и теории эволюции проводится в связи с концепцией географического детерминизма. Специальных работ, в которых бы данная тема была представлена в таком обобщающем виде, автором не обнаружено.

Обосновывается положение о правомерности разделения понятий эволюционной и исторической этнологии, которая исходит из семантического содержания и назначения повсеместного использования термина «этнография». В буквальном смысловом значении данное название отражает описательную функцию науки об этносах и этногенезе, проводимую на основе сбора и систематизации материалов, отличающих эти феномены от других форм социальной организации человеческого общества.

Историческая этнология (этнография) призвана показать, каким образом описательные характеристики по основным признакам этносов изменялись в ходе общественно-исторического процесса. Эволюционная этнология, наряду с этой функцией, изучает причинную обусловленность происхождения и смены этнических образований на основе диалектического взаимодействия социальных и естественно-природных факторов. В таком содержании нововведениями являются не только понятие и термин «эволюционная этнология», но и значение нового подхода к более многостороннему и углубленному познанию детерминации этнической истории человечества.

 Положения, выносимые на защиту. Содержание диссертационного исследования в кратком резюме сводится к следующим основным положениям, выносимым на защиту:

1. В системе человекознания классическая этнография относится к гуманитарной науке, изучающей человеческие сообщества как общественно-исторические образования путем описания характерных для них социальных признаков (самосознания и самоназвания, общности территории, языка, форм хозяйствования и духовной культуры, психологического склада). В таком виде предметная область науки о специфической форме объединения людей, именуемой «этносом», представляется не в полностью адекватном содержании и достаточном объеме.

2. Наряду со статусом этнографии в непреходящем значении описательной ее функции, предлагается шире использовать понятие этнологии, в которой акцентируется внимание на объяснительной функции научного познания, распространяющейся и на понимание движущих сил этногенетических процессов. Рассмотрение причинной обусловленности последних в контексте понятий теории эволюции, позволяет поставить на обсуждение неологизм - эволюционная этнология.

3. Логическую структуру эволюционной этнологии составляют положения о предпосылках (кондициональных факторах) и движущих силах (каузальных факторах) этногенетических процессов. Эвристическое значение такого подхода оценивается в творческом использовании понятийно-терминологического аппарата теории эволюции.

4. К числу кондициональных факторов этногенеза относятся все формы биологической изменчивости человеческого организма и условия эколого-географической среды, в которых формируется естественно-природная составляющая этносов. Изучение истории географического детерминизма позволяет на конкретном фактическом материале и теоретических обобщениях показать его значение для эволюционной этнологии.

5. Вводится понятие классического геодетерминизма и указывается на не достаточное историко-научное и теоретическое обоснование предлагаемого в литературе термина «неогеодетерминизм». Представления о причинной обусловленности этногенеза природными факторами сложились в период формирования основ учения о географическом детерминизме, в дальнейшем они дополнялись не принципиальными положениями и лишь более разнообразным фактическим материалом.

6. С позиции материалистической диалектики раскрывается содержание понятий этноса и этногенеза, отражающих противоречивое соотношение устойчивости и изменчивости, системной целостности и нарушающих ее внутренних и внешних воздействий. Во всех случаях анализа категориального аппарата и содержания эволюционной этнологии отмечается социальная компонента в контексте с философским рассмотрением.

 Научно-практическая значимость. Об основном научном значении диссертационной работы сказано в предыдущих тезисах. К ним добавим, что представленные материалы могут представлять интерес для разработки практических мероприятий по рациональной эксплуатации природных ресурсов и преодолению экологических кризисов. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании курсов этнологии, антропологии, географии, экологии человека, социальной психологии и философии. Комплексный характер эволюционной этнологии представляет интерес для разработки спецкурсов в изучении биосоциальной природы человека. Автор принимала участие в подготовке и издании учебного пособия для студентов вузов «Этнология и этногенез русского народа» (СПб., 2009. Кн. 1), «Этнология и этногенез русского народа» (СПб., 2010. Кн. 2) рекомендованных Учебно-методической комиссией по философии УМО при Министерстве образования и науки РФ в качестве учебного пособия для студентов вузов.

 Апробация результатов. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии от 21 марта 2012 г., протокол № 8. Результаты исследования использованы автором в выступлениях с научными сообщениями на международных и региональных научных конференциях: «Человек и город. Социально-экологические и этнические проблемы»(СПб. 2006), «Этнодемографические факторы национальной безопасности России»(СПб, 2008), «Природа этничности: научное и философское осмысление»(СПб, 2009), «Великая победа и современность» (СПб., 2010), «Этническое будущее России: научно-философское осмысление» (СПб., 2010), «Третий Международный ноосферный северный форум «Ноосферизм: арктический взгляд на устойчивое развитие России и человечества в XXI веке»» (СПб., 2011).

Структура и основное содержание работы

Текст диссертации состоит из вводной части, двух глав, общего заключения, основных выводов и списка использованной литературы. Структура работы и последовательность изложения материала соответствуют логике ее построения. В первой главе рассматриваются история развития и содержание концепции географического детерминизма, во второй главе проводится синтез геодетерминистских идей с эволюционной этнологией под углом зрения социально-философского анализа в обеих главах, в заключении подводятся общие итоги исследования и представлены основные выводы.

Первая глава - «Естественнонаучное и социально-философское содержание географического детерминизма» посвящена определению понятия географического детерминизма и исследованию его исторического развития, с выявлением и характеристикой социально-философских аспектов.

 Первый параграф - «Понятие географического детерминизма» (сокращенно - геодетерминизма) раскрывает содержание и терминологическое обозначение этого ключевого понятия как исходной дефиниции в последующем изложении текста. Невозможно с определенностью указать на автора данного понятия и термина, но в сочинениях географов и натурфилософов с древних времен выявляются мысли, отражающие главное их содержание: существование людей теснейшим образом связано с природной средой.

Качественное своеобразие природной среды (географическое положение регионов, природно-климатические условия, пищевые запасы, полезные ископаемые, энергетические ресурсы), оказывают существенное влияние на специализацию хозяйственно-производственной деятельности, особенности быта, культуры, психологического склада, являющихся характерными признаками этнического сообщества. В число биотических средовых факторов входят полезные и вредоносные организмы: первые используются в технологических отраслях промышленного производства, вторые могут вызывать опасные эпидемиологические заболевания.

В понятие «этническая среда» следует включить и геополитическое положение народов и государств, которое определяет реальные возможности формирования новых этносов, их более или менее устойчивое существование или элиминацию в случае агрессивных действий со стороны соседей и враждебных пришельцев.

В философской литературе детерминизмом называют учение о всеобщей, закономерной, обусловленности всех явлений и процессов материального и духовного мира. Дивергенция философских концепций на материалистические и идеалистические распространилась и на представления о географической детерминации социальных процессов. Казалось бы, если природная среда является необходимым условием для самого существования и развития человечества, материалистическое восприятие данного факта не составляет вообще предмета для дискуссий, однако и здесь находилось место для критики.

В отечественной литературе закрепилось мнение о географическом детерминизме как об одном из направлений буржуазной социологии, а также истолкование его в сугубо натуралистическом понимании движущих сил общественной истории, ставящем ее в прямую зависимость от природных факторов. Некоторые представители классического геодетерминизма прибегали к теологическим истолкованиям причинной обусловленности общественно-исторического процесса, но таковых было немного, и всерьез их умозрительные измышления не находили восприятия среди научной общественности.

Конструктивное использование концепция географического детерминизма получила в теории исторического материализма, будучи включенной в понятие экономического базиса. Природные ресурсы рассматриваются как технологический материал для промышленного и сельскохозяйственного производства (предмет труда), а разрешение классовых противоречий в общественном производстве и распределении продукта труда в качестве движущей силы общественного развития.

 Второй параграф - «Географический детерминизм в историческом обозрении» посвящен развитию представлений о системе «общество-природа» в ключе использования естественных ресурсов как объективного условия существования социальной формы движения материи. В отношении человечества к окружающей среде сказывается специфика его по месту и функционированию в составе биосферы, принципиально отличающихся от остальной биотической компоненты. Антропогенная деятельность в целях общественного прогресса нарушает былое равновесие, что историками геодетерминизма отражено в понятии экофобной тенденции, в альтернативу понятию экофильной тенденции. Названия говорят сами за себя и свидетельствуют о том, что негативная деятельность человека по отношению к своему экологическому «дому» закономерно вызвала противоположную реакцию.

В историческом обозрении объективная взаимосвязь человека с окружающей природой воспринимается по факту, отражаемому первоначально в мифологическом сознании, затем в натурфилософских, естественнонаучных и социально-философских сочинениях без попыток изобретать специальный понятийно-терминологический аппарат. С накоплением знаний в этнографии, антропологии, физической географии, развитием представлений о «деятельном» Человеке начинается становление географического детерминизма как направления в социальной философии. Во второй половине XIX в. формируется основа этой отрасли человековедения, которую можно назвать «классическим геодетерминизмом».

В работе выделяются несколько его направлений: определение понятий географического пространства и географической среды, обсуждение проблемы географических центров цивилизации, выяснение взаимосвязи геодетерминизма с типами расселения, выдвижение идеи органопроекции. Представления о географическом пространстве и центрах цивилизации излагаются в разных концепциях в зависимости от геоморфологической локализации: расположения на водных магистралях, приуроченности к горной местности и островам. Типы исторического расселения (сельское и городское) существенно сказываются на хозяйственно-производственной деятельности, образе жизни и социальной организации этносов, установление взаимосвязей с другими сообществами, антропогенное воздействие на территорию обитания. Понятие органопроекции означает продолжение морфо-функциональной организации живых существ в научно-техническом прогрессе и было использовано в теории исторического материализма.

На данных исторического исследования предлагается типология географического детерминизма, основанная на анализе причинной обусловленности формирования и развития этнических признаков: географо-экономический, антропологический, этнографический, этико-экологический, эстетический. Каждый из них характеризуется конкретным материалом из области физической и экономической географии, антропологии и этнографии, экологической этики, художественной литературы и изобразительного искусства.

 Третий параграф - «Социально-философские основания географического детерминизма» акцентирует внимание на выполнении одной из основных целей и задач диссертационного исследования.

Социальная компонента так или иначе звучит лейтмотивом во всех сочинениях создателей и сторонников концепции геодетерминизма. У одних авторов доминирует идея об активной деятельности человека по преобразованию общественной жизни в определенной природной среде, другими высказывается мнение о ведущем значении естественно-природных факторов. Элементы объективного анализа связи общественного развития с биологическими процессами просматриваются в позитивистской концепции «социального организма», которая реставрируется в ряде современных публикаций по расологии, а также посвященных проблеме так называемого гражданского общества.

Философские аспекты достаточно четко усматриваются в законах и закономерностях, действующих в системе «общество-природа», где налицо два главных принципа материалистической диалектики - принципы развития и всеобщей связи. Органическая взаимосвязь географического детерминизма с философским мировоззрением отражена во многих сочинениях его основоположников и последователей преимущественно с материалистических позиций, но она имела скорее словесное оформление, чем глубокий содержательный анализ. В раннем позитивизме трактовке этой взаимосвязи придана материалистическая окраска в соответствии с общей установкой на констатацию реальности, но в то же время принципиальной непознаваемости законов и закономерностей развития системы «общество-природа». В неопозитивизме (логический эмпиризм, феноменализм, лингвистическая философия) стратегия научного познания сводилась к манипулированию языковыми и математическими символами, тем самым связь с материализмом исключалась.

Концепция географического детерминизма имеет прямое отношение к теории познания (гносеологии). Становление и развитие естественных наук проходило на основе исследований законов и закономерностей физической, химической, биологической форм материи. Ранний «философский» геодетерминизм в ряде случаев исходил из фетишизма, согласно которому созданные культурой свойства предметов принимаются за некие природные начала и в соответствии с таким представлением придаются им социальные качества и практическое предназначение.

Влияние географического детерминизма на научное познание складывалось из моделирования природных явлений и в ином философском оформлении понятий и терминологии. Представители одного из направлений логического позитивизма под названием «физикализм» рассматривали истинность научных концепций в возможности перевода их на язык физики и тем самым создания унифицированной системы научного знания. В физиологическом идеализме ощущениям придавалось значение не отражения реального мира, а неких символов цвета, вкуса, запаха, что мало давало для познания сущности явлений и процессов. В социал-дарвинизме представления о борьбе за существование в дикой природе переносились на общественные явления, принцип зоологической конкуренции уподоблялся причинному фактору социального прогресса.

Географический детерминизм является концепцией, с естественнонаучных позиций объясняющей детерминацию социального развития условиями природной среды. Представление о движущей силе общественно-исторического процесса под доминирующим влиянием естественно-природных факторов, было односторонним, но и не ошибочным. Истинное место географический детерминизм получил в диалектическом понимании развития производительных сил при использовании природных ресурсов в теории исторического материализма.

 Вторая глава - «Значение географического детерминизма в эволюционной этнологии» посвящена исследованию причинной обусловленности этногенетических процессов факторами природной среды. Отсутствие специального определения предметной области эволюционной этнологии, в котором движущие силы этногенеза вычленялись бы по составляющим их отдельным факторам и рассматривались во взаимодействии, приводит к решению этой проблемы, можно сказать, с «чистого листа».

Такая ситуация объясняется тем, что, по правилу совмещения двух областей - классической этнологии и эволюционной теории создается новое понятийное пространство, в котором необходимо правильно определить ориентиры исследований. В литературе не встречается и термин «эволюционная этнология», не привлекающий внимания, видимо, из-за повсеместного употребления традиционного термина «историческая этнография», хотя между ними имеются не только семантические различия, они не тождественны и по содержанию.

 Первый параграф - «Понятия этноса и этногенеза» содержит определения этих ключевых понятий, которые в объединении с эволюционным принципом составляют основу предметной области эволюционной этнологии. В работе приводится анализ социологизаторских и биологизаторских трактовок понятий этноса и этничности и приводится авторское их определение.

Характеристика этносов дается по традиционной схеме описания признаков преимущественно социального содержания: самосознание и самоназвание, общность территории, языка, хозяйственно-производственной деятельности, форм быта и духовной культуры, психологического склада. К названным признакам следует добавить расово- антропологический тип и инстинкт самосохранения, которые характеризуют этносыс эволюционно-биологической стороны.

Как производные органической эволюции, этнические сообщества отличаются морфо-физиологической конституцией людей и в известной мере расовой принадлежностью. Вместе с тем такое мнение заключает в себе значительные трудности, так как в состав этносов, особенно суперэтносов, входят группы людей с общими для всего человечества антропологическими признаками (рост, телосложение), а также с многообразием расовых отличий (окраска кожи, цвет и форма волос, ширина лица). Однозначный ответ можно увидеть в изолированных реликтовых микроэтносах (африканские племена, арктические эскимосы, таежные стойбища эвенков), которые выделяются общностью антропологических и расовых признаков.

Для пополнения информации об этносах правомерно обратиться к аналогии с понятием вида в теории эволюции. С этой точки зрения, в характеристику следует включить численность и воспроизведение населения, полиморфную структуру, дискретность в географическом пространстве.

По численности людей этносы разделяются на малые, средние и крупные. Малочисленные этнические сообщества представлены родовыми и племенными объединениями аборигенов. Средние и тем более крупные по численности этносы превышают сотни и миллионы людей, к примеру, скандинавский или африканские этносы.

Под типом организации понимается надиндивидуальная форма структуры этносов, включающая социальные элементы (семья, производственный коллектив, общественная организация), которая в сущности копирует таковую у биологических видов, представленную в симпатрических (обитающих на одной территории ) и аллопатрических (географически разделенных) группах. Семья проживает в отдельном доме или квартире, производственный коллектив трудится на территории завода, общественная организация располагает своим помещением, но все они так или иначе являются не только разделенными в пространстве - аллопатрическими, но и приуроченными к общему пространству города, района, области, страны.

Этническое сообщество должно устойчиво воспроизводить себя в поколениях, иначе оно прекращает существование. Причины вымирания этносов разнообразны, часть из которых неизвестна до конца, но то, что они связаны с уменьшением биологического воспроизводства ниже критического уровня, очевидно.

 Полиморфная структура современного человеческого вида не имеет аналогии в видовом биосферном многообразии. Предполагается, что он состоит из свыше 10 тысяч популяций во всей эйкумене, а сколько из них представлены этническими сообществами, неизвестно даже в Организации Объединенных Наций. Точное определение качественного и количественного этнического состава человечества требует определения более или менее четких разграничений этносов по их характерным признакам, что является прерогативой таксономической этнографии.

 Дискретность этнического образования означает его пространственную обособленность как внутренне организованной целостной системы, а также возможность обмениваться генетическим материалом с другими этническими сообществами. Последний критерий, принимаемый за основной в концепции «биологического вида», в этнологическом контексте вообще не подлежит обсуждению, так как вид Homo sapiens является единственным представителем рода Homo в семействе гоминид.

Не менее очевидна эколого-географическая определенность этносов в их существовании в определенных условиях природной среды, создаваемая путем эволюционного адаптациогенеза в совместном действии с социальными факторами. Эскимос не может комфортно жить в африканской пустыне, араб в условиях арктического климата.

В этом аспекте несомненный интерес имеет аналогия этнических сообществ с понятиями экологической и географической рас, выделяемыми в теории эволюции в качестве аллопатрических групп в общей структуре вида. По названиям видно, что речь идет о приуроченности этих структурных единиц к конкретным условиям среды: наличию пищевых запасов, местам и срокам размножения, распространению в геоморфологическом пространстве (речные и морские акватории, горные и островные ареалы). Именно на местоположении строились гидрографическая, горная, островная концепции в географическом детерминизме. Аналогия с этносами вполне уместна, за исключением критерия экологической определенности по местам и срокам размножения.

На основе материалов по исследованию комплекса социальных и биологических признаков можно дать следующее определение понятию «этнос». Этносы являются общественно-историческими образованиями с характерным для каждого из них единством социальной организации и естественно-природной субстанции.

 Второй параграф - «Этногенез и общественно-исторический процесс» раскрывает содержание эволюционной этнологии, представляемой в качестве самостоятельной научной дисциплины. Термин «этнология» появился во второй половине прошлого века, когда выяснилось, что при методике описания и классификации этносов исследования могут закончиться превращением науки в простое коллекционирование фактов. С определением понятия этногенеза дело осложнилось еще и введением производных от него понятий о разных типах историко-культурных общностей, выделяемых по специфическим формам хозяйства, языка, религиозного мировоззрения.

Принятое объяснение детерминации этногенеза сугубо общественными причинами уводило в сторону социологизаторской, а только естественно-природными факторами - биологизаторской позиций. Методология этих альтернативных подходов строилась, с одной стороны, на отождествлении понятий этноса и популяции, с другой стороны, на их принципиальной несовместимости. Требовался компромисс, и он находит свое место в понятии эволюционной этнологии, в которой оба подхода проецируются в диалектическом синтезе. При этом введение в научный оборот «этнологии» вовсе не означало устранения «этнографии», у них остаются свои предметные области и задачи. В тексте диссертации используется термин «этнология», а где дается описательная характеристика этносов, употребляется этнографическая лексика.

Проводится разделение понятий исторической этнографии и эволюционной этнологии на том основании, что первая выполняет преимущественно описательную и классификационную функции в изучении хронологической смены этнических образований в ходе общественно-исторического процесса, прерогативой второй является вскрытие взаимодействия социальных и естественно-природных причинных факторов этногенеза. Использование понятийного аппарата теории эволюции, смежных с ней областей социальных наук и философии позволяет более объемно наполнить содержание понятия эволюционной этнологии, интегрировать его в то, что на языке диалектики называется «единством в многообразии».

По аналогии с исходными факторами и причинной обусловленностью эволюционных процессов в живой природе можно выстроить схему общей детерминации этногенеза. В естественно-природные его факторы следует включить изменения эколого-генетической структуры составляющих этнос популяций, численность и плотность населения, миграционные процессы и изолирующие механизмы, создающие в совокупности всех названных факторов одновременно устойчивость и историческую динамику этногенетических преобразований. Исходя из такого понимания сложной структуры, понятие этногенеза можно определить как общественно-исторический процесс, обусловленный взаимодействием социальных и биологических факторов возникновения и развития этнических сообществ с характерными для них признаками общественно-природной организации.

 Третий параграф - «Социально-философские основания эволюционной этнологии» концентрирует внимание на рассмотрении этносов как общественно-исторических образований и этногенеза как процесса их формирования в диалектическом единстве социальных и естественно-природных характеристик.

В социально-философском обозрении наиболее существенными из таких характеристик являются системная структура, целостность, соотношение устойчивости и изменчивости, историчности и необратимости, положение в биосферном и геополитическом пространстве.

В системную структуру этноса входят семья, хозяйственно-производственный коллектив, культурные и политические организации, классы и разного рода социальные прослойки, объединенные в форме государственного устройства. Исторически семья является наиболее устойчивой структурной единицей этнического сообщества в воспроизводстве народонаселения и в этом отношении не претерпела существенных изменений, за исключением трансформаций, связанных с влиянием экономических и психологических факторов цивилизации на природный инстинкт размножения и воспитания потомства. Исторические преобразования всех других социальных составляющих этноса настолько значительны, что сравнивать реликтовые этнические сообщества с современными суперэтносами, значит мысленно пройти весь путь исторического развития человечества.

Сохранение целостной системной организации является жизненно необходимым условием для существования и развития этноса, разрушение ее ведет к деградации и устранению с исторической арены. Целостность этнического сообщества обеспечивается «центростремительными» силами, дезорганизация его - «центробежными» тенденциями, действующими с той и другой стороны в противоположных векторах. Обе тенденции определяются внутренними и внешними факторами, влияющими на прочность и на ослабление внутриэтнических связей, а также дестабилизацию отношений с соседними сообществами.

Внутриэтническая дифференциация на большее число составляющих компонентов не является свидетельством деградации этносов, она может выступать условием для интеграции на более прогрессивном уровне, создающей способность сохранять целостность при воздействии внутренних и внешних разрушительных сил и тенденций. В теории эволюции установлено, что чем разнообразнее генетико-экологический состав популяции, тем большим адаптивным ресурсом она обладает в противодействии внутренним и внешним «помехам», устраняемых естественным отбором. Аналогия с гетерогенной структурой этноса вполне правомерна с учетом действия, наряду с естественным, социального отбора.

 Историчность этноса заключается в продолжительности времени его существования. В противоположность онтогенезу жизнь биологического вида не запрограммирована во времени, что можно отнести и к этносам как надиндивидуальным системам. Одни из них формируются в относительно ускоренном темпе, достигают зрелости и также быстро сходят с исторической сцены, оставив напоминание о своей биографии в археологических документах, другие длительное время пребывают в почти неизменном состоянии (персистировании), предоставляя возможность проследить замедленный этногенез на живой «музейной» экспозиции.

Циклический характер этнической истории, заключенный в смене стадий возникновения, устойчивого существования и исчезновения этносов, давал повод к утверждениям о такой же закономерности по отношению ко всем фазам общественного развития в концепции «исторического круговорота» При этом не принималось во внимание, что этногенез, как и общественно-исторический процесс в целом, хронологически необратимы, образно выражаясь, «стрела времени» летит здесь в одном поступательном направлении.

Диалектическая взаимосвязь устойчивости и изменчивости структуры этнической организации выражает собой противоречивое единство покоя и движения, качественной приостановки и непрерывности процесса развития. Утверждение о такой форме взаимосвязи не есть какая-то умозрительная схоластика и словесная казуистика, она нашла отражение в естественнонаучных понятиях и философской их интерпретации. К примеру, понятие «адаптация» имеет два значения: с одной стороны, адаптивное состояние есть результат развития системы, с другой - процесс создания этого состояния. Биосоциальная сущность этносов, объединяющая в одно целое биологическое основание и социальную организацию, на конкретном факте показывает диалектику устойчивости и изменчивости в их единстве и противоречии.

В заключении подводятся итоги социально-философского исследования взаимосвязи географического детерминизма с эволюционной этнологией в исторических и теоретических аспектах. Показано возникновение идей о влиянии природной среды на происхождение и историческое развитие этносов и обратное воздействие антропогенной деятельности в системе «общество природа». С позиций материалистической диалектики и теории эволюции дан анализ понятий этноса и этногенеза, рассмотрены социально-философские основания эволюционной этнологии, аргументируется положение об ее статусе как самостоятельной дисциплине.

Основные выводы

1.В общей системе человекознания классическая этнография относится к гуманитарным наукам, изучающая этнические сообщества путем описания характерных для них признаков социальной организации (самосознания и самоназвания, общности территории, языка, форм хозяйствования и культуры, психологического склада поведения и мировоззрения). В таком виде понятие этноса воспринимается не в полном объеме и адекватном содержании, так как остается в стороне познание естественно-природной (генетико-экологической) структуры этнических сообществ, без изучения эволюции которой невозможно основательно проникнуть в сущность этногенетических процессов.

2. Наряду со статусом этнографии в непреходящем значении ее описательной и классификационной функций, предлагается шире использовать понятие этнологии, в которой акцентируется внимание на объяснительной функции научного познания, распространяемой и на понимание причинной обусловленности этногенетических процессов. Рассмотрение детерминации этногенеза в понятиях теории эволюции позволяет обосновать введение в научный оборот неологизма - эволюционная этнология.

3. Познавательно-логическую структуру эволюционной этнологии составляют положения об исходных предпосылках (кондициональных факторах) и движущих силах (каузальных факторах) этногенеза.. Эвристическое значение принципа историзма оценивается в творческом применении понятийного аппарата теории эволюции для создания эволюционной этнологии.

4. К числу кондициональных факторов этногенеза относятся условия эколого-географической среды, в которых формируется естественно-природная составляющая этносов. Изучение истории географического детерминизма позволяет на конкретном материале и теоретических обобщениях показать его значение для эволюционной этнологии.

5. Представления о причинной обусловленности этногенетических процессов в системе «общество-природа» сложились в период формирования основ учения о географическом детерминизме. В дальнейшем они дополнялись новыми теоретическими положениями и обогащались более разнообразным фактическим материалом.

6. С позиций материалистической диалектики раскрывается содержание понятий этноса и этногенеза, отражающих противоречивое соотношение изменчивости и устойчивости, системно-структурной целостности и нарушающих ее внутренних и внешних воздействий.

Статьи в периодических научных изданиях,

входящих в «Перечень», рекомендованный ВАК

  1. Вересова А.А. Настоящее и будущее восточнославянской цивилизации / Вересова А.А. // Геополитика и безопасность. – 2010. - №2(10). – С. 59-63 (двухполосный текст).
  2. Вересова А.А. К вопросу о генетической безопасности человеческого рода: эволюционная этнология и расовая интрогрессия / Вересова А.А. // Геополитика и безопасность. – 2012. - №1(17). – С. 84-87 (двухполосный текст).
  3. Вересова А.А. К вопросу о естественнонаучном и социально-философском содержании географического детерминизма /Вересова А.А.// Философия права. – 2012. - №1. – С. 127-132.

Публикации в других изданиях:

  1. Вересова А.А. Россия: география физическая и география душевная / Вересова А.А. // Человек и город. Социально-экологические и этнические проблемы: материалы международной научной конференции. – СПб.: БГТУ «Военмех». – 2006. – С.65-114 (в соавторстве с Кирвелем Ч.С.).
  2. Вересова А.А. К определению «Опасность» и «Безопасность» / Вересова А.А. // Этнодемографические факторы безопасности России: материалы международной научной конференции. – СПб.: БГТУ «Военмех». – 2008. – С. 51-54.
  3. Вересова А.А. Природа этничности: научное осмысление / Вересова А.А. // Природа этничности: научное и философское осмысление: материалы международной научной конференции. – СПб.: БГТУ «Военмех». – 2009. – С. 44-49.
  4.  Вересова А.А. Еще раз об определении понятий «этнос», «этническое», «этничность» / Вересова А.А. // Этническое будущее России: научно-философское осмысление: материалы международной научной конференции. – СПб.: БГТУ «Военмех». – 2010. – С. 27-31.
  5. Вересова А.А. Человек и война: отображение русского характера в художественном творчестве / Вересова А.А. // Великая победа и современность: материалы международной научной конференции. – СПб.: БГТУ «Военмех». – 2010. – С. 113-119.
  6. Мозелов А.П., Вересова А.А. Этнология и этногенез русского народа / Мозелов А.П., Вересова А.А. – 2009. – Книга 1. –187 с. Рекомендовано Учебно-методической комиссией по философии УМО при Министерстве образования и науке РФ в качестве учебного пособия для студентов вузов.
  7. Мозелов А.П., Вересова А.А. Этнология и этногенез русского народа / Мозелов А.П., Вересова А.А. – 2010. – Книга 2. –191 с. Рекомендовано Учебно-методической комиссией по философии УМО при Министерстве образования и науке РФ в качестве учебного пособия для студентов вузов.

 

 

 

 

Компьютерный набор и верстка: А.А. Вересова

Подписано в печать 12.04.2012. Формат 60х84/16. Печать трафаретная. Бумага документная.

Усл. печ. л. 1,25. Тираж 100 экз. Заказ № 53

Балтийский государственный технический университет

Типография БГТУ

190005, Санкт-Петербург, 1-я Красноармейская ул., д. 1

 
Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.