WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

Исторический опыт российско-армянского культурного взаимодействия в XVIII - XIX вв.

Автореферат кандидатской диссертации

 

На правах рукописи

 

 

 ВАНЯН ЛИЛИТ ВЯЧЕСЛАВОВНА

 

 ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ РОССИЙСКО-АРМЯНСКОГО

КУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В XVIII-XIX ВВ.

 

 

 07.00.02 – Отечественная история

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

 

                                               

 

 

Ставрополь - 2012

Работа выполнена на кафедре культурологии и библиотековедения

ФГБОУ ВПО «Ставропольский государственный университет»

Научный руководитель:        доктор исторических наук, доцент                                                                          Василенко Виктория Валерьевна

Официальные оппоненты:    доктор исторических наук, профессор,                                   заведующая кафедрой Отечественной

истории   Педагогического института

Южного Федерального университета

                                                                 Казарова Нина Акоповна

                                   доктор исторических наук, профессор               кафедры истории России Армавирской

государственной педагогической

академии Стецура Юрий Анатольевич

Ведущая организация         ФГБОУ ВПО «Кубанский государственный

                                                    университет»

Защита состоится 6 апреля 2012 г. в 12.00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 212.256.03 при ФГБОУ ВПО «Ставропольский государственный университет» по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп.1 А, ауд. 416

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Ставропольского государственного университета

Автореферат разослан «5» марта 2012 г.

Автореферат размещен на сайтах:  http://vak2.ed.gov.ru

http://www.stavsu.ru

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор                                     И. А. Краснова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы определяется необходимостью сохранения и трансляции культурного наследия, что представляет одну из приоритетных государственных задач. Кавказ, в пространстве которого исторически обусловлено проживание людей многих национальностей, сегодня переживает сложный период. Вопросы развития Кавказа рассматриваются на самом высоком уровне, подчеркивается необходимость важной планомерной работы в семье и школе, «на местах и в регионах» по формированию добрых межнациональных отношений и зрелого гражданского общества, что особенно важно для воспитания подрастающего поколения. Поддержание стабильности на Кавказе обеспечивается через создание благоприятных условий для его возрождения, через модернизацию образования, формирующего личность, сам образ жизни народа. Именно поэтому возрастает роль исторической науки, одним из направлений которой является изучение исторического опыта культурного взаимодействия и мирного сосуществования народов, населяющих Кавказ.

Изучение поставленной проблемы способствует осознанию жизненной необходимости взаимопонимания и взаимоотношения народов, имеющих различные историко-культурные корни, традиции и ценности. Это важно не только для осмысления исторического опыта, но и для понимания перспектив историко-культурного процесса.

В истории народов, ставшей составной частью истории России, есть проблемы, которые в равной степени отражают изменения в политической, социально-экономической, культурной жизни не только отдельных народов, но и страны в целом.

Российско-армянские культурные связи отражают многовековую историю, на протяжении которой складывалась дружба двух народов, исповедующих единую веру, разделяющих общие духовные ценности. Большая часть исследований, посвященных изучению данного вопроса, проведено в русле  политической или социально-экономической истории. Проблема культурного взаимодействия не исследована. Научная значимость обращения к данной проблеме обусловлена современным состоянием российско-армянских отношений.

В октябре 2006 г. в рамках года Армении в России в Москве и Ереване состоялась выставка «Диалог двух культур. Русско-армянские культурные связи XIX-XX вв.», которая вызвала широкой общественный интерес. На выставке был представлен целый массив уникальных документов, требующих изучения.

Прагматическая значимость работы определяется активным политическим диалогом, поиском новых форм контактов в культурной сфере между Российской Федерацией и Арменией. В 2011 г. подписано соглашение о сотрудничестве в гуманитарной сфере (науки, культуры, образования).

Объектом исследования является исторический опыт русско-армянского культурного взаимодействия в XVIII—XIX вв.

Этапы становления армянской национальной культуры; историко-культурное значение присоединения Восточной Армении к Российской империи; истоки межкультурного общения русского и армянского народов; армянские поселения в России как центры культурного взаимодействия; роль Института восточных языков в развитии русско-армянских культурных связей — все эти обозначенные проблемы являются предметом исследования.

Хронологические рамки исследования. Нижняя временная граница исследования определена началом XVIII в., эпизодическими российско-армянскими контактами, преимущественно торгово-экономического характера. В XVIII в. Восточная Армения становится важным экономическим центром, через её территорию проходят торговые пути, соединяющие Европу и Азию. Ключевой датой является 1828 г. — год присоединения Восточной Армении к Российской империи, когда сформировались предпосылки для собственно культурного взаимодействия. Верхняя хронологическая граница — конец XIX в., время, характеризующееся окончательной интеграцией армянских переселенцев в русское общество, активным русско-армянским культурным взаимодействием.

Географические рамки исследования охватывают центральную Россию, Северный Кавказ и Армению в период с XVIII—XIX вв.

Степень разработанности. Специальных исследований, посвященных изучению исторического опыта русско-армянского культурного взаимодействия, не предпринималось.  К данной проблеме исследователи чаще обращались в связи с анализом национально-освободительного движения в России и Армении в XIX в. Проблемы культурного взаимодействия через ценности, идеалы, городские поселения, социальные институты культуры (церкви, школы и институты) не рассматривались. Таким образом, исследовательская проблематика не только актуальна по своему характеру, но и не изучена в полной мере.

Историография проблемы. Историографический обзор свидетельствует о том, что проблема русско-армянского культурного взаимодействия затрагивалась и российскими, и зарубежными исследователями в разные периоды и с разной степенью актуализации, в разных методологических парадигмах. Учитывая многообразие историографических источников, представляется целесообразным сгруппировать литературу по проблеме. Всю отечественную историографию, имеющую отношение к данной проблеме, можно разделить на дореволюционную, советскую и современную. Отдельную группу составляет зарубежная литература: западноевропейская историография и историография стран Ближнего Востока. Особое место занимают труды на армянском языке, переведенные на русский язык автором диссертации.

В дореволюционной литературе выделяются труды российских востоковедов: Д. Ананун, С.Б. Броневский, П. Бутков, Э.Р. Гукасян, А.Д. Ерицян, А. Арцруни, М. Ахов, В. Абаза, Н.Я. Марр, П. Чихачев. В их трудах осуществлено всестороннее изучение самобытной армянской культуры в разных ее формах. Впервые поставлена проблема зарождения русско-армянских связей.

Используемый в работах А. Арцруни подход, основанный на признании определяющего влияния христианизации (христианской символики в построении постхристианских систем письма), позволяет признать единство армянской и славянской (глаголической) азбук, близость культур.

В работах А. Абаза рассматривается история армянского народа в контексте процессов всеобщей истории, затрагиваются вопросы роли армян в истории народов Закавказья и Кавказа.

Весомый вклад в изучение данной проблемы внес Н.Я. Марр. В своих работах он затрагивает вопросы культурного прошлого Армении. 

Советские исследователи Ц.Т. Агаян, С.Т. Еремян, М.Г. Нерсисян,  З.Т. Григорян, А.Р. Иоаннисян, М. Нерсисяна, Р. Оганесян наряду с детальной характеристикой отдельных вопросов армянской истории анализируют национально-освободительное движение армянского народа и роль России в присоединении Восточной Армении к Российской империи. Вместе с тем, учитывая тот факт, что данные вопросы рассматриваются на основе марксистской методологии через призму общественно-экономических формаций, проблема  культурного взаимодействия остается не раскрытой в полной мере.

Следует указать, что отдельный пласт исследований посвящен выдающимся общественным деятелям: А.К. Дживелегову , А.С. Грибоедову , М. Налбандяну .

Важное значение для раскрытия поставленной исследовательской проблемы играют труды современных исследователей: Б.Т. Ованесова, В.П. Илларионова, О.А. Галустьяна, П.П. Семенова , В. Кривопускова , М.А. Аствацатуровой , А.Е.Тер-Саркисянц. В них актуализируется проблема армянского геноцида, депортации армян, подчеркивается роль России в консолидации армянского населения Восточной Армении. В работах анализируется процесс формирования утраты армянской государственности, выявляется специфика армянской национальной культуры, подчеркивается роль григорианской церкви. В работах А.Е. Тер-Саркисянц выявляются региональные особенности армянских общин. 

История возникновения армянских поселений на Северном Кавказе подробно рассматривается в работе Б.Т. Ованесова.

В работах В.П. Илларионова, О.А. Галустьяна подчеркивается общность героического прошлого армянского и русского народов, что является общим фундаментом для построения исторического сознания. 

В диссертационных исследованиях проблема русско-армянских культурных связей рассматривалась в кандидатской диссертации С.М. Саядова, посвященной изучению русско-армянских отношений в первой трети XIX в. Такой ракурс не позволяет выявить взаимовлияние и  изменения двух народов, которые проявились в ходе взаимодействия.

В диссертации Г.К. Маргаряна, посвященной роли Х.Е. Лазарева в истории русско-армянских отношений, подробно рассматриваются основные аспекты формирования личности Х.Е. Лазарева, его общественная и государственная  деятельность, его роль в присоединении Восточной Армении к Российской Империи, однако, в исследовании не ставится задача системного анализа роли Института восточных языков в историческом контексте.

К зарубежной историографии можно отнести труды армянских историков, изданных за пределами Армении: во Франции, в Англии, в Египте, в Ливане, в Турции. Большая часть зарубежных трудов посвящена  проблемам изучения геноцида армян , конфликтов, связанных с Нагорно-Карабахской республикой, русско-армянских отношений . Особую ценность этим трудам придает тот факт, что такие авторы как С. Мурадян, Р.Г. Ованесян, Н.Б. Саруханян, В.Н. Дадриян явились очевидцами описываемых событий, а это значит, что их труды могут рассматриваться как исторические источники.

Фундаментальным вопросам армянской истории посвящены труды на армянском языке Э.Л. Даниелян, К. Костанянца. В них анализируется присоединение Восточной Армении к Российской империи, оценивающееся как переломное и имеющее огромное положительное значение для армян.

Многочисленные факты, свидетельствующие о многолетней дружбе русского и армянского народов, описаны в работах Н.Б. Саруханяна, Ц.Т. Григоряна .

Таким образом, специального комплексного исследования, посвященного системному анализу русско-армянских культурных отношений в XVIII – XIX вв., не выявлено. В настоящей работе основное внимание концентрируется на наименее изученных вопросах культурного взаимодействия.

Источниковой базой диссертационной работы послужили разнообразные виды исторических источников. Прежде всего, архивные и опубликованные исторические источники.

При разработке исследовательской проблемы были использованы материалы: Центрального государственного архива истории (ЦГАИ) республики Армения (456 фондов), посвященных общественным, благотворительным организациям, культурно-просветительским учреждениям России, документы, созданные в армянских поселениях за рубежом и армянских церковных учреждениях. Наибольший интерес представляют фонды Национальной библиотеки Армянской академии наук; Архива РАН, Российского государственного исторического архива (РГИА), Российского государственного архива древних актов (РГАДА) Ф. - 1252; Российского государственного архива литературы и искусства; Государственного архива Ростовской области (ГАРО) – Ф. 11, 91, 258; Государственного архива Ставропольского края (ГАСК). – Ф. 101.

Использованные в работе опубликованные источники с учетом существующих классификаций можно разделить на несколько групп. Источники первой группы представлены официальными документами (законодательными актами, договорами и др.). К их числу можно отнести  «Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа» (1833—1838 гг.), «Кавказ и Российская империя: проекты, идеи, иллюзии и реальность  нач. XIX—XX вв.» .

Вторую группу представляют исторические труды, опубликованные в XIX в. современниками и очевидцами происходящих процессов. Это многочисленные труды И.Г. Георги , С.Н. Глинки . Г. Халатьянца , А. Ерицян , Я.А. Манандяна , И.А. Орбели, С.Т. Еремяна , Г. Арцруни .

Особую группу составили источники личного происхождения. В них вошли записки А.С. Грибоедова , Я.П. Бакланова ; воспоминания А.А. Бестужева-Марлинского, А.И. Одоевского, А.Е. Розена, Н.И. Лорера . Особенностью этих источников является художественная образность изложения материала. Однако они являются не менее важной частью информации, работа с которой потребовала специальных методов исследования.

Четвертая группа — периодические издания: журналы «Северное сияние» («Юсисапайл»), «Вестник» («Аздарар»), газеты «Труженик» («Мшак»), «Патриот» («Азгасер»), «Восток» («Аревелк»), «Родина» («Айреник») .

Научная новизна диссертации определяется следующими обстоятельствами:

— впервые исторический опыт русско-армянского культурного взаимодействия рассматривается с точки зрения анализа общности ценностей и идеалов двух народов в разные исторические периоды и в разных сферах общественной жизни XVIII—XIX вв.;

— в научный оборот вводится ряд не известных ранее архивных материалов и документов, а также других источников;

— определяется место и роль русско-армянского культурного взаимодействия, рассматривающегося с точки зрения не только политических интересов России, но с позиций сохранения культурной самобытности армянского населения;

— изучена история возникновения и роль армянских поселений в России как центров русско-армянского культурного взаимодействия;

— процесс культурного взаимодействия рассмотрен через социокультурные институты (армяно-григорианские церковно-приходские школы, Гогоевское училище для армянских девиц, Приходское училище при Успенской церкви, Институт Восточных языков (Лазаревский институт), анализируются основные этапы их деятельности, изменение целей и задач в историческом контексте;

- определена роль Лазаревых в деле упрочения русско-армянских культурных отношений;

- выявлена возможность использования исторического опыта деятельности Института Восточных языков (Лазаревского института) в современных условиях и в процессе модернизации образования в СКФО.  

Методологической основой диссертационного исследования выступают принципы историзма и системности, которые имеют первостепенное значение для исторического познания. Принцип системности дал возможность рассматривать культурное взаимодействие в динамике через взаимосвязь с политикой и экономикой.

В работе нашли применение специальные исторические методы. С помощью метода промлемно-хронологического выделены периоды и основные этапы различных составляющих исследуемого явления.

Сравнительно-исторический метод позволил провести сравнение выдвигающихся на первый план аспектов взаимодействия, достигнутых результатов в пределах каждого из выделенных этапов, а также провести исторические параллели.

Также были использованы методы логического и конкретного анализа, метод актуализации. При обращении к документам использовался как традиционный метод источниковедческого анализа, основанный на внешней и внутренней критике источников, установлении того, как отразились условия их создания в содержании, так и методы контент - анализа и факторного анализа.

Диссертант ориентируется на аксиологический подход (Н.И. Кареев, А.С. Лаппо-Данилевский, П.А. Сорокин ).

В целом, работа основана на комплексе методов историко-культурного познания.

Целью исследования является изучение исторического опыта российско-армянского культурного взаимодействия в XVIII—XIX вв.

Для достижения данной цели в ходе исследования решаются следующие задачи:

? выявить исторические условия становления армянской национальной культуры;

? проанализировать состояние русско-армянских культурных взаимоотношений накануне присоединения Восточной Армении к России;

? выявить факторы, способствующие российско-армянским взаимодействиям;

? выявить общие культурные ценности и политические идеалы русскоязычного и армянского населения в Российской империи;

? рассмотреть историю возникновения армянских поселений в Москве, Санкт-Петербурге, Астрахани, Ростове-на-Дону, Ставрополе, Дербенте, Кизляре, Моздоке, Армавире и других городах;

? выявить вклад армянских общин  в развитие российских городов в XIX в.;

? показать на конкретных примерах русско-армянское культурное взаимодействие в области художественной культуры;

? рассмотреть такие социальные институты культуры, как школы и церкви, и показать их роль в российско-армянском культурном взаимодействии;

?осветить деятельность Лазаревых, способствовавшую развитию русско-армянских культурных отношений;

? показать роль Института восточных языков (Лазаревского института)  в деле упрочения русско-армянских культурных отношений.

Практическая значимость заключается в обобщении исторического опыта культурного взаимодействия с позиций сегодняшних проблем, что позволяет провести объективную оценку событий прошлого, что важна как для проведения культурной  политики на Кавказе, так и для выверения геополитических интересов РФ.

Диссертационное исследование может представлять интерес для современных политиков и социальных практиков, работающих в сфере социальной и культурной политики, и способствовать выработке путей мирного взаимодействия народов Кавказа.

Материалы диссертации могут быть полезны в учебном процессе в средней и высшей школе, использоваться для разработки учебных курсов по проблемам культурного взаимодействия. Например, при разработке программы и учебно-методического пособия курса по выбору «История русско-армянского культурного взаимодействия на Северном Кавказе» для студентов СГУ в рамках проекта «Инновационные образовательные программы» по направлениям «Безопасность и противодействие терроризму», «Проектирование воспитательной системы университета в поликультурном социуме».

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

  1. В силу привлекательности географического положения, находясь на стыке разных цивилизаций, народы, населяющие Армянское нагорье, постоянно подвергались нашествию захватчиков. Народ вел непрекращающуюся борьбу с чужеземным игом для восстановления на родной земле своей утраченной государственности, свобод и прав. На протяжении нескольких веков армянский народ был лишен государственности, и практически единственной его национальной организацией, сплачивающей армян и стабильно пытающейся бороться за их интересы, была григорианская церковь, чем и объясняется ее традиционная, хотя и несколько завуалированная политическая активность.
  2. Российско-армянское культурное взаимодействие — длительное и крупномасштабное явление, берущее начало в устойчивых экономических связях и политических отношениях между двумя народами.
  3. Укрепление российско-армянских контактов способствовало развитию освободительного движения какв самой Армении, так и за ее пределами. Этим обстоятельством было обусловлено и то, что с начала XVIII в. армянское освободительное движение тесно связывается с усилиями России, что нашло свое отражение в программах всех течений освободительного движения. Под влиянием декабристов формируются новые формы культурной активности, духовные ориентиры, признаки образа жизни. Особую роль декабристы отводили воспитанию у молодежи национального самосознания, любви к своей стране, чувства долга перед ней и желания служить на ее пользу, уважения к родному языку и литературе.
  4. В истории возникновения армянских поселений в России существенную роль играла государственная политика России (XVIII—XIX вв.), направленная на поощрение армян, переселившихся в южные и юго-западные районы стран. Основной целью изначально было экономическое развитие (земледелие, торговли, ремесла, промышленности). На определенном этапе это создавало весьма благоприятные условия не только для развития экономического, но и культурного взаимодействия русского и армянского населения.
  5. Присоединение Восточной Армении к России явилось важным историческим событием в истории как русского, так и армянского народов. В результате активного переселения армянского населения возникают армянские поселения в Москве, Санкт-Петербурге, Астрахани, Ростове, Ставрополе, Дербенте,  Кизляре, Армавире и др. Общие религиозные ценности, общественно-политические идеалы, международные браки, необходимость интеграции армянского населения в городскую культурную среду, способствующая активному культурному взаимообмену, отсутствие национальной и религиозной дискриминации, солидарность со стороны русского народа — все это способствует развитию положительного опыта русско-армянских культурных отношений.
  6. Решающее значение в процессах культурного взаимодействия имели ценности и духовные ориентиры двух народов, что привлекло к новым формам культурной активности.
  7. Армянские поселения на юге России выполняли важную политическую роль: создавались благоприятные условия для усиления российского влияния и успешного продвижения в направлении Кавказа и Закавказья. Наиболее крупным было поселение в Астрахани, которое еще в середине XVIII в. стояла на первом месте среди всех армянских поселений России по численности населения.
  8. Армяне были проводниками интересов России на Кавказе. Особую роль в становлении отношений и в сохранении культурных духовно-нравственных ценностей играла церковь. Христианство — общее ценностное начало, которое сближало армян-переселенцев с русскими. Воздействие православия  на культуру как русского, так и армянского народов состояло в том, что именно национально-русским вероучением, в идеологическом смысле противоречащим западному католическому миру. Церковь выступала в роли государственного учреждения как в России, так и в Армении.
  9. Открывшиеся церкви, учебные заведения стали центрами культурного взаимодействия. В них осуществлялось не только передача социокультурного опыта, но и решались задачи адаптации армян-переселенцев в российскую городскую среду. В Москве, Санкт-Петербурге, Астрахани, Ростове, Ставрополе,  Дербенте, Кизляре, Армавире) открывался целый ряд учебных заведений, возводились и строились церкви, ставшие центрами российско-армянского культурного взаимодействия.
  10. Важно, что население армянских общин поддерживало постоянные и прочные связи со своими соотечественниками на родине. Они были в курсе происходящих там событий. Этому способствовало, в частности, регулярное пополнение армянских общин временными переселенцами, в основном мужчинами, приезжавшими в Россию на заработки с целью помочь оставшимся на родине семьям. Число этих временных переселенцев порой равнялось числу постоянных жителей-армян в данной местности. Стоит признать особую роль этого слоя в сохранении живых связей между Арменией и армянской диаспорой России. Кроме того, они несли в Армению весть о доброжелательном отношении русского народа к армянам. Особой формой взаимодействия является и ранее не изученное явление временных переселенцев как один из аспектов миграционных процессов.
  11. Большой вклад в развитие российско-армянских отношений внесли отдельные деятели армянской культуры. Представители семьи Лазаревых вошли в отечественную историю и как выдающиеся меценаты. Будучи представителями крупного торгово-промышленного капитала, всю свою благотворительную деятельность они направляли на сохранение армянской национальной культуры и культурное сближение с Россией. Примечательно еще и то, что они были высокообразованными людьми: представители рода Лазаревых привносили на российскую почву идеи западного просвещения.
  12. Институт восточных языков автор рассматривает как социальный институт культуры XIX в., создающий и распространяющий общие как для русских, так и для армян культурные ценности. Активная общественная деятельность и щедрая благотворительность Лазаревых явилась одним из условий создания и благополучного развития Института восточных языков (Лазаревского института), который был основан на интересе к отечественному языку, на понимании необходимости его изучения, на внимании к культуре народов Северного Кавказа, к истории азиатских стран, к установлению способов мирного общения с народностями Кавказа и к реализации важных государственных задач на Кавказе. Изначально институт предназначался для обучения и адаптации армянских детей в России. В дальнейшем его миссия состояла в подготовке кадров для проведения интересов Российской Империи на Кавказе, в Турции, Иране. Исторический опыт деятельности института  может быть полезен при создании и разработке программы (восточного отделения или восточного факультета) Северо-Кавказского федерального университета.
  13. Исторический опыт мирного российско-армянского взаимодействия включает три уровня: этнический уровень, характерный для разных этапах взаимодействия (XI— нач. XVIII вв.); национальный — после присоединения Восточной Армении к Российской империи, когда регулятивные функции в культурном взаимодействии в значительной степени выполняли государственно-политические структуры (1828 г.); цивилизационный, характеризуемый наиболее существенными результатами обмена духовными, художественными научными достижениями (конец XIX в.).

Соответствие паспорту специальности. Тема диссертации соответствует заявленному шифру 07.00.02 и относится к области исследований: пункт № 12 — История развития культуры, науки и образования России, ее регионов и народов; частично соответствует пункту № 10 — Национальная политика Российского государства и ее реализация. История национальных отношений.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на кафедре историографии и источниковедения Ставропольского государственного университета. Вопросы, связанные с темой исследования, освещены в 16 публикациях и докладах на научных конференциях различных уровней и масштабов.

Исследование поддержано РГНФ (грант № 11-01-14050). По инициативе диссертанта 12 октября 2011 г. в СГУ состоялся круглый стол «Роль Института Восточных языков (Лазаревского института) в деле упрочения русско-армянских культурных отношений» .

Структура исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списков источников и литературы и приложение.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, рассматривается историография вопроса, источниковая база, методология исследования, сформулированы цель и задачи исследования, его новизна, аргументируются практическое и теоретическое значение работы, основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе  «Роль России в развитии армянской национальной культуры», состоящей из двух параграфов, рассматриваются исторические условия и основные этапы формирования армянского народа и государства, анализируются экономические, политические, социокультурные аспекты взаимодействия России и Армении в XVIII—XIX вв.

В первом параграфе «Исторические условия и основные этапы формирования армянского народа и государства» рассматриваются такие процессы, как формирование армянского этноса (II– нач. I тыс. до н.э.), становление армянского государства (520 г. до н. э.),  принятие христианства (I в. — 301 г.), появление письменности (IV—VII вв. н.э.). 

Автор рассматривает следующие этапы становления армянской национальной культуры: I этап — (конец II — начало I тыс. до н.э.) — формирование армянского этноса в процессе сближения и слияния в целостный этносоциальный организм таких этнических групп, как хайасы, урарты, хурриты, лувийцы и др. В начале VI в. до н.э.  возникает армянское государство – Армина. В 558330 гг. до н. э. Армения была завоевана персидской державой Ахеменидов и разделена на две сатрапии.

Второй этап связан с проникновением христианства и утверждением его государственной религией (I в. — 301 г.), которая являлась консолидирующей силой, настоящим духовным стержнем нации, укрепляла дух, заставляла хранить верность своей культурной самобытности . Христианство стало проникать в Армению через сирийские города, официально утвердилось в 301 г. Знакомство армян с христианской Россией осуществлялось через армянские колонии .

Третий этап (IV—VII вв.) характеризуется возникновением письменности, что свидетельствует о высоком уровне культурного развития . Огромную роль для сохранения национальной культуры в этот сложный в политическом отношении период сыграло создание просветителем М. Маштоцем армянского алфавита . Он способствовал открытию национальных школ, содействовал распространению грамотности, стремился превратить созданный им алфавит в средство укрепления христианской веры .

Следующий этап связан с Киликийским государством (1080—1375 гг.) . Просуществовав около трех веков, оно стало крупным центром политической и культурной жизни армянского народа. История этого государства — важный этап в многовековой истории армянского народа .

История формирования армянского народа и государства проходила в сложных условиях, в силу привлекательности географического положения Армения, постоянно подвергалась нашествиям с востока и запада, что влекло за собой войны и гонения. Идея освобождения от иноземных захватчиков, сохранения и трансляции национальной культуры передавалась из поколения в поколение.

К началу XIX в. возрастает идейное сближение восточных и западных армян, укрепилась идея национальной консолидации, завершился процесс образования армянской нации. На арену политической борьбы вышла армянская демократическая интеллигенция, проникнутая патриотизмом и прогрессивными идеями своего времени. Некоторые ее представители вовлекались в революционное движение русской разночинной интеллигенции.Во втором параграфе «Социокультурный аспект взаимодействия России и Армении в XVIIIXIX вв.»  автор исходит из признания того, что устойчивые хозяйственные и другие отношения между Россией и Арменией начинаются с XVII в. Период турецко-иранского господства был чрезвычайно тяжелым в истории армянского народа. Жесткое политическое, социальное и национально-религиозное угнетение сдерживало развитие производительных сил, вело к дальнейшему упадку экономики и культуры, а также к непрекращающейся миграции. Турецкие и персидские феодалы, захватившие армянские земли, безжалостно уничтожали культурное наследие армянского народа, материальные и духовные ценности, созданные на протяжении многих веков армянским народом.

Отвоевав у мусульманского мира Каспийское побережье, Петр I ориентировался  на армянское население, полагая, что они будут надежными проводниками российских государственных интересов. Он неоднократно выражал удовлетворение по поводу деятельности армянского населения и обещал «честному армянскому народу милость и протекцию».

В XVII - XVIII вв. среди армянского населения начинают распространяться идеи освобождения от иноземных захватчиков. При анализе этого вопроса диссертант обращается к многолетней дипломатической деятельности Исраэла Ори, как одного из главных идеологов национально-освободительного движения.

С начала XVIII в. армянское освободительное движение тесно связывается с Россией, что нашло отражение в программах всех течений освободительного движения. Именно Россия рассматривается как реальная сила, способная освободить Армению.

Особый интерес представляет анализ проектов освобождения Армении с помощью России. Автором первого проекта в 80-е г. XVIII в. был И. Аргутинский (О. Аргутян). Второй проект был создан индийским армянином, Ш. Шаамиряном. И.Аргутинский выступал за восстановление монархии - армянского царства под протекторатом России, сохранение феодальных форм землевладения, а для защиты Армении от внешних врагов предусматривал в ней постоянное нахождение контингента русских войск под командованием русского генерала. По проекту Ш. Шаамиряна в Армении устанавливался буржуазный республиканский строй: во главе которого находился нахарар(президент), а государством управляла Армянская палата (парламент); Россия официально провозглашалась освободительницей Армении, Армения, по требованию России, предоставляла в ее распоряжение до 6 тыс. воинов, а Россия, в свою очередь, для защиты Армении от нападения извне в течение 20 лет держала там войска в 6 тыс. человек.

Взаимодействию русской и армянской культуры способствовали не только хозяйственные и другие контакты, государственно-политические структуры.  ВXVIII в. различные общественные слои армян по-разному представляли себе возможность освобождения Армении и восстановления армянской государственности. Борясь против турецкого и персидского гнета, армянский народ понимал, что лишь в союзе с Россией он может добиться своего освобождения. В России армяне видели передовую по сравнению с Турцией и Персией в экономическом и культурном отношении страну, могучую государственную силу, с помощью которой они могли преодолеть турецко-персидское насилие. Таким образом, интенсивный процесс русско-армянского сближения, происходивший на протяжении XVIII в., создавал предпосылки для присоединения Восточной Армении к Российской империи и взаимодействию на новом национальном уровне двух народов.

Вторая глава посвящена проблеме «Национальной консолидации армянского народа после вхождения Восточной Армении в состав Российской Империи». В ней рассматривается историческое значение русско-персидской войны (1826-1828 гг.) и присоединения с Восточной Армении к  Российской империи, выявляется значение присоединения Восточной Армении к России в развитии русско-армянских культурных отношений, анализируются государственно-политические структуры взаимодействия.  

В первом параграфе «Историческое значение русско-персидской войны (1826-1828 гг.) и присоединения Восточной Армении к  России» автор исходит из того, что первоочередной задачей для российского государства являлось определение контура южных границ, обеспечение их безопасности и выработки политики в отношении кавказских владений. В этой связи, культурная роль армян была значительна, особенно на Кавказе, который и после покорения представлял ненадежный, враждебный край для государства. Как и прежде, с точки зрения Николая I армяне являлись лучшими проводниками интересов российского государства.  

Выдающимся событием в истории армянского народа со времени потери им своей независимости является – русско-персидская кампания, закончившаяся 22 февраля 1828 г. Туркманчайским  трактатом.  Заключение этого договора имело историческое значение в жизни многих закавказских народов, в том числе, армянского народа.   

Как отмечает Н.Я. Марр, за каждым ударом, за каждым падением неизменно следовало культурное возрождение и подъем национальной жизни, каждый раз наступала эпоха творчества на ниве общечеловеческой культуры.

Последствиями войны явилось также и понимание со стороны российской государственной власти необходимости учитывать специфику Кавказского региона, воздерживаться от русификации и насильственной христианизации.

Автор заостряет внимание на религиозных ценностях той или иной культуры. Характерной чертой как армянского, так и русского народов является приверженность христианству, их конфессиональная общность. Россия стремилась использовать авторитет католикоса для оказания воздействия на армян в Турции. Положение поставило политические права духовенства в определенные рамки. Отношение российской власти к церкви определялось двумя факторами: с одной стороны, желанием сохранить ее воздействие на всех зарубежных армян, а с другой стороны – проводить свои интересы на Кавказе. Положение 1836 г. характеризуется как средство, признанное подчинить просвещение народа церковному ведомству, так и мерой по превращению главы церкви в инструмент проводника намерений правительства Российской державы.

В духовной культуре помимо общих религиозных ценностей в качестве духовного ориентира выдвинулись идеи просвещения. Под влиянием русской демократической мысли XIX в. созрела плеяда армянских передовых мыслителей и общественных деятелей, видных представителей науки и культуры, военных и государственных деятелей. Влияние русской демократической мысли испытали такие представители армянского народа, как просветитель-демократ, основоположник новой армянской литературы Х. Абовян, основатель журнала «Северное сияние» («Юсисапайл») С. Назарян, издатель газеты «Труженик» («Мшак») просветитель Г. Арцруни.

В диссертации рассматриваются такие исторические формы культурной деятельности как театр, литература, изобразительное и музыкальное искусство, прослеживается российское влияние на армянскую культуру – реципиент, т.е. в основном принимающую культуру. Примерами такого взаимодействия служат деятельность  Г.Сундукяна, Х. Абовяна, М. Налбандяна.

Многие выдающиеся армянские композиторы XIX в. постигали изобразительное искусство в русской композиторской школе, у таких композиторов как М. Глинка, М. Мусоргский, П. Чайковский, А. Бородин, Н. Римский-Корсаков.

В завершении делается вывод о том, что присоединение Восточной Армении к России способствовало новым формам культурной активности как со стороны армян, так и русскоязычного населения.

Второй  параграф «Общие культурные ценности и политические идеалы в русско-армянском культурном взаимодействии» основывается  на понимании того, что в  процессах культурного взаимодействия решающее значение имеет изменение областей деятельности, ценностей духовных ориентиров и признаков образа жизни людей. Автор анализирует основные идеалы и ценности (христианство, просвещение, идеи свободы и независимости консолидации русско-армянского народов).

Не только последовательная политика России в отношении армян стала основанием взаимодействия двух народов, но и  чувства сострадания и сопереживания. Являясь более крупным по численности, русскоязычное население оказывало большое влияние на процессы взаимодействия, хотя вклад армян никоим образом нельзя недооценить.

Благородные идеалы и высокие нравственные ценности декабристов, понимание значения их революционного подвига формировали духовные ориентиры эпохи .
Под влиянием декабристов в обществе распространялись идеи протеста против деспотизма, неограниченной самодержавной власти, о ценности человеческой личности, роли общества в раскрытии ее духовного потенциала. Идея свободы человека все больше занимала умы прогрессивных людей того времени. Особую роль декабристы отводили воспитанию национального самосознания молодежи, любви к своей стране и желания служить на ее пользу, уважения к родному языку и литературе.

Укрепление государственных границ освобожденной России для декабристов было одним из решающих условий сохранения революционных побед. Кавказ занимал важное место в общественно-политической деятельности декабристов. В «Русской правде» содержались рекомендации Временному верховному правлению о необходимости завоевания Кавказа и стремлении сделать его мирным краем.

Деятельность декабристов на Кавказе вошла в историю отечества. Особо следует отметить роль таких выдающихся деятелей как А.С. Грибоедов, Е.Е. Лачинов, М.П. Пущин, Н.Н. Депрерадович, А.С. Гангеблов, Н.Н.Семичев, В.Г.Вишневский, А. Бестужева и др.

А. Бестужев-Марлинский критиковал книгу С. Глинки «Описание переселения армян  аддербиджанских в пределы России», за то, что он избегал  подробного описания всех бедствий армян.

Участие декабристов в истории армянского народа способствовало расширению взгляда на пути дальнейшего его развития.

Исходя из своих взглядов на цели и задачи политики России на Кавказе, декабристы критиковали военно-феодальные методы национально-колониальной политики царизма и противопоставляли им свои идеи освоения Кавказа.

Автор приходит к выводу о том, что русско-армянское культурное взаимодействие в XVIII-XIX – крупномасштабное по длительности явление, которое формировалось на основе глубоких уровней в структуре культурной активности. Ценностные ориентации практически всех социальных групп как армянского, так и российского населения. Идеи свободы, национального самосознания и самобытности, уважение к родному языку и литературе роднили передовую часть русского и армянского народов.

В третьей главе«Армянские поселения в России как центры русско-армянского культурного взаимодействия», состоящей из трех параграфов, проанализированы конкретные формы взаимного обмена на уровне повседневности, история возникновения армянских поселений в Центральной России и на Северном Кавказе, их роль в развитии русско-армянских культурных отношений.

В первом параграфе «Возникновение армянских поселений в России и их роль в развитии русско-армянских отношений» рассматривается история возникновения армянских поселений в России, начиная с XVII в. Их возникновение было обусловлено тем, что, в силу ряда причин, армяне принадлежали к числу тех народов, история и государственность которых были связаны не только с собственной страной, но и с ее соседями. В связи с непрерывными войнами за Кавказ на территории Армении на протяжении нескольких столетий продолжался тяжелый экономический, национальный и религиозный гнет со стороны захватчиков, изгонялось коренное население, происходили стихийные массовые переселения и выселения армян .

Особенностью возникновения армянских поселений была сохраняющаяся духовная, культурная связь с этнической родиной. Как правило, армяне, продолжали жить как единая нация через сохранение национального самосознание и самобытной культуры. На этническом уровне взаимодействия характерно, прежде всего, этноконфессиональное взаимодействие.

Начиная с XVII в. в следствии процессов переориентации армянского торгового капитала и укрепления его связей с русским государством явилось развитие армянской торговли в Астрахани. Астрахань на протяжении веков была первым пунктом, где находили прием выходившие с юга армянские поселенцы. Известно, что в 1630-х гг. там был построен и армянский гостиный двор, что свидетельствует о важной роли армянских торговцев, была построена первая в Астрахани армянская церковь и школа. На протяжении всего XVIII в. происходит интенсивный процесс дальнейшего сближения русской православной и армяно-григорианской церквей. Армянскими общественными деятелями издаются на русском языке книги, посвященные армянской церкви, для ознакомления русских читателей с ее историей и структурой.

Постепенно  армяне смогли обосновываться в окрестностях города центральной России – Москву, Петербурге. Основанное еще в XVI в. армянское поселение в Москве усилилось и приобрело свою значимость особенно в 60-х годах XVII в., после заключения договора между русским правительством и Армянской торговой компанией. Россия покровительствовала армянским купцам, будучи заинтересованным в упрочении этих торговых связей. Согласно договору, армянским купцам даровались не только привилегия свободной торговли в России, но и право транзита через Россию в Западную Европу. В результате заключенного в 1667 г. договора Москва фактически стала обителью и местом деятельности значительной части армянских купцов, их агентов, ремесленников, представителей дипломатической службы.  По данному договору для армян были созданы льготные пошлинные, налоговые и другого порядка условия. В решении вопросов участвовали видные деятели московской армянской общины. Уже к 1815 г. в Москве была построена третья армянская церковь.

В Санкт-Петербурге армяне селились практически сразу же после его основании: первые упоминания об армянах в Петербурге относятся к 1708 г. К 1780 г. были построены  армянская церковь, школа, типография. В XVIII в. существенный вклад в дело русско-армянского взаимодействия внесли Г. Халдарян, В. Ваганов. Под влиянием взаимодействия культур весьма своеобразно происходили изменения в языке, художественной практике взаимодействующих народов.

Таким образом, под влиянием бурного экономического развития, развития промышленности и торговли на фоне устойчивых хозяйственных отношений шло активное переселение армян в Россию. Власть, заинтересованная в притоке капитала, всячески содействовала политическому процессу переселении армян, создавая условия для строительства церквей и школ.

Второй параграф «Армянские поселения на Северном Кавказе» позволяет на конкретном историческом материале рассматривать весь спектр русско-армянских отношений: политических, экономических, социальных, культурных) через конкретные формы и направления обмена. Автор уделяет в данном исследовании большее внимание социокультурному аспекту, так как, армянские поселения на юге России – явление, которое отражает историю и специфику русско-армянского культурного взаимодействия.

Как уже отмечалось, переселению армян способствовала активная политика российского государства в связи с необходимостью заселения и освоения территории, опустевшей после окончания Кавказской войны (1864 г.) Стихийный миграционный поток из Армении на Северный Кавказ не ослабевал никогда, однако XIX в. ознаменовался организованным переселением армянского народа на новые южные территории для их заселения и освоения, что способствовало интересам как армянской буржуазии, стремившейся укрепиться в России, так и простого народа, желавшего избавиться от ирано-турецкого гнета. Русское правительство было заинтересовано в привлечении армянского капитала для развития промышленности и торговли в Кавказской губернии. Именно к этому периоду, когда Россия постепенно закрепляется в этом регионе и закладывает первые постоянные казачьи поселения, можно отнести национальный уровень взаимодействия.

Автор  показывает, что  не только в столицах, но и на периферии возникали поселения (Астрахани, Дербенте, Ставрополе, Кизляре, Моздоке, Армавире). Их население сыграло видную роль в становлении и развитии торговли, ремесла, особенно в формировании местных региональных рынков.

Активно участвуя в социально-политической и культурной жизни принявшей их страны, армяне всегда хотели сохранить свою национальную культуру, прежде всего родной язык. Именно во всех поселениях организовывались армянские школы, строились армянские церкви и печатались газеты на армянском языке, что выступало как защитный механизм, предохраняющий от слишком интенсивного культурного взаимодействия. Культурные традиции, формирующие чувство культурной идентичности распространялись не только среди армян, но и русского населения.

Четвертая главапосвящена «Институту восточных языков  и его роли в развитии русско-армянского культурного взаимодействия». Институт Восточных языков, раскрывающий равноправный характер русско-армянского сотрудничества, автор рассматривает как социальный институт культуры XIX в. Примечательно, что возникнув по частной инициативе, его деятельность была поддержана на самом высоком уровне в дальнейшем ему было позволено выполнять государственный заказ.  

В диссертации подробно описывается история семьи Лазаревых (Лазарян), в контексте тех исторических процессов XVIII в., о которых говорилось выше. Показан их вклад не только в экономическое процветание Российской империи, но и в образование, духовную культуру.

Многоплановая государственная, деловая и благотворительная деятельность И. Л. Лазарева протекала в основном в С.-Петербурге. Её положительные результаты неоднократно отмечались российскими монархами Екатериной II и Павлом I. 2 мая 1770 г. И. Л. Лазарев получил Высочайшее разрешение и за свой счёт построил в 1779 г. армянскую церковь в Москве и две армянские церкви в Санкт-Петербурге: Св. Екатерины (1780 г.) и (1791 г.). Одновременно он построил на Невском проспекте комплекс зданий для служителей церкви, открыл градскую школу.

Основным направлением деятельности И. Л. Лазарева содействие переселению десятков тысяч армян в Россию, их обустройству, просвещению, вкладывал в это огромные личные финансовые средства. Известно, что направленная только в 1856 г. сумма затраченных средств на благотворительные дела составляла в 2 мил. руб. сер.

Лазаревы были представителями крупного торгово-промышленного капитала, всю свою благотворительную деятельность они направляли на сохранение армянской национальной культуры и культурное сближение с Россией. Будучи высокообразованными людьми, представители рода Лазаревых привносили на российскую почву идеи западного просвещения.

Автор приходит к тому выводу, что пример деятельности Лазаревского Института Восточных языков является конкретной формой взаимного обмена России и Армении через образование, духовные, художественные, научные достижения. Вместе с тем, деятельность этого учреждения практически не изучена, что не позволяет широко использовать его опыт в современных условиях.

 В диссертации описываются основные этапы возникновения и деятельности этого учебного учреждения. 1. В 1815 г. - Армянская Лазаревская гимназия. Её задачей было первоначальное образование армянских детей 10 – 14 лет. Помимо общеобразовательных задач, гимназия выполняла важную функцию социализации армянских детей за пределами своей родины, вне привычной культурной среды. Так происходило культурное взаимодействие на этническом уровне. 2. В 1827 г. гимназия была реорганизована в Армянский Лазаревский Институт Восточных языков. Новые цели:  «1)служить двигателем просвещения армян; 2) быть рассадником восточного языкознания; 3) сделаться школой общеобразовательной для всех без различия национальностей и вероисповедания, говорят о национальном уровне взаимодействия.

Известно, что деятельность института подвергалась строжайшему контролю со стороны Министерства духовных дел и народного просвещения. Автор приводит документы, в которых отмечается рост авторитета и престижа данного учебного заведения, «государственная польза» и «двустороннее значение», которую приносило новое учебное заведение.

С 1848 г. институт получал государственное финансирование на обучение и содержание части воспитанников - уроженцев Кавказа и Закавказья, решая теперь уже задачи государственного масштаба. Для достижения цели «тесного духовного и политического соединения» кавказцев с россиянами институт получает право подготовки лиц для службы внутри страны, на Кавказе, «южного края России, Грузии, непокоренных областей». Появляется новая категория учеников «Кавказские стипендиаты». В 1849 г открыто торговое отделение, в 1850 г в открыты высшие специальные Лицейские классы, главное назначение - в востоковедческой подготовке чиновников и переводчиков для Закавказского края.

Вместе с тем, деятельность заведения отвечала государственно-политическим интересам России. Исторические условия были таковы, что интересы армянского народа государственной власти и передовой российской общественности  по разным основаниям совпадали, что дало столь позитивные результаты культурного взаимодействия.

Осознание общности общих социальных и политических проблем, идеи изгнания иноземцев, преодоления крепостнической системы и формирования капиталистического уклада, общественного воспитания и свободного духовного  развития личности  явились основой  столь блестящего опыта совместной культурной деятельности двух народов, «посадки совместной культурной работы».

С точки зрения потребностей сегодняшнего дня анализ исторического опыта деятельности Лазаревского института, основанного на интересе к отечественному языку и понимании необходимости  его изучения, изучении культуры народов Северного Кавказа,  истории азиатских стран и  установлении способов мирного общения с народностями Кавказа может оказаться полезным в организации восточного факультета или отделения в  формируемом Северо-Кавказском федеральном университете.

В заключении подводятся итоги работы, составляющие основные положения, выносимые на защиту.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией Минобрнауки РФ:

  1. Ванян Л.В. Институт восточных языков в развитии русско-армянских культурных отношений // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки - № 5 (159). Ростов-на-Дону, 2010. - С. 90-94.

Статьи в научных журналах и сборниках научных трудов:

  1. Ванян Л.В. Русско-армянские культурные отношения в XIX в. // Технологическая культура педагога. Сб.науч.тр. - 2008. ч. 2. - С.8-10.
  2. Ванян Л.В. Присоединение Восточной Армении к России: историческое значение. // Матер. 53-й науч.-метод. конф., - Ставрополь, СГУ, 2008. - С.351-354.
  3. Ванян Л.В. К вопросу о культурном взаимодействии // Теоретическое наследие П.А. Сорокина (1889-1968) - Ставрополь, 2009. - С. 58-60.
  4. Ванян Л.В. Русские печатные источники конца XVIII - XIX вв. об Армении. // Матер. межд. научно-практ. конф. - Ставрополь: ИДНК, 2009. - С. 404-405.
  5. Ванян Л.В. Русско-армянское культурное взаимодействие на примере г. Ставрополя // Ставрополь - город межэтнического согласия и межконфессионального диалога. Сборник научных статей. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2009. - С. 128-131.
  6. Ванян Л.В. Изучение армянского языка в семьях Северного Кавказа // Особенности функционирования и преподавания русского языка в полиэтническом регионе Северного Кавказа. Межд. конф. – семинар - Ставрополь, 2010. - С. 250-252.
  7. Ванян Л.В. От этнического к национальному типу социокультурной организации армян I - XIX вв. // Материалы Международной научно-практической конференции "Историческая память, власть и дисциплинарная история" - Пятигорск-Ставрополь-Москва, 2010. - С. 364-366.
  8. Ванян Л.В. Русско-армянское содружество в годы Великой Отечественной войны // Материалы 55-ой научно-методической конференции преподавателей и студентов "Университетская наука - региону" - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2010. – Часть 2. - С. 231-234.
  9. Ванян Л.В. Значение присоединения Восточной Армении к России для развития армянской культуры // Третий Российский культурологический конгресс с международным участием "Креативность в пространстве традиции и инновации". - Санкт-Петербург: ЭЙДОС, 2010. - С. 531-532.
  10. Ванян Л.В. Взаимодействие и взаимовлияние русско-армянской культур // Культурное многообразие: от прошлого к будущему. Тексты участников Второго Российского культурологического конгресса (с межд. уч. (Санкт-Петербург, 25–29 ноября 2008). - СПб: Эйдос, 2010. - С. 1530-1542.
  11.  Ванян Л.В. Армянские колонии в России и их роль в развитии русско-армянских отношений // Международный научный симпозиум «Гуманизм XXI столетия: К идеологии самосохранения человечества - Санкт-Петербург, 2010.- С. 122-125.
  12. Ванян Л.В. Армяно-григорианские церковно-приходские школы в Ставропольской губернии // Всероссийская научно-практ. конф. «Актуальные вопросы современной науки и образования». - Уфа, 2010. - С. 176-179.
  13. Ванян Л.В., Василенко В.В. Роль Института восточных языков в деле упрочения российско-армянских культурных отношений // Роль Института восточных языков (Лазаревского института) в деле упрочения русско-армянских культурных отношений - Ставрополь: СГУ, 2011. - 152 с.
  14. Ванян Л.В. Роль семьи Лазаревых в создании института восточных языков // Роль Института восточных языков (Лазаревского института) в деле упрочения русско-армянских культурных отношений - Ставрополь: СГУ, 2011.
  15. Ванян Л.В. К вопросу о взаимодействии культур России и Армении: историографический аспект. // II Всероссийская научно-практическая конференция "Диалог культур и диалог в поликультурном пространстве" - Махачкала, 2011. - С. 70-79.

Собрание актов для обозрения истории Армении. - М., 1883 г. – Т. I. – С. 166.

Ахов М. Очерки из истории Армянского «государства». Россия и Армяне. – СПб., 1902. – С. 8.

Братская помощь пострадавшим в Турции армянам / под ред. Кушнарева И.Н. - М., 1898. - С. 614.

Там же.

Григорян З.Т. Присоединение Восточной Армении к России в начале XIX века. – М., 1959. – С. 61.

  22 февраля 1828 г. Туркманчайский договор / Под стягом России:  сб. архивных док-тов. - М., 1992.

   Ахов М. Очерки из истории армянского «государства». Россия и Армяне. – СПб., 1902. -С. 24.

   Марр Н.Я. Кавказский культурный мир и Армения. – Петроград, 1915. - С.51.

Братская помощь пострадавшим в Турции армянам / под ред. Кушнарева И.Н. — М., 1898. — С. 619.

Там же. - С. 626; Джаншиев Г.А. Армянский вопрос и армянские погромы в России. - М., 1902. – С. 23-24.

Григорян З.Т. Присоединение Восточной Армении к России в начале XIX века. – М., 1959. -С.179.

Абовян, Х. Раны Армении / Х. Абовян. - Ереван, 1955.

Хачатурян А.Б. Микаэл Налбандян. – М., 1983. – С. 23.

Виноградов В. Кавказ в передовой общественно-политической мысли России (XVIII—XIX вв.). — Армавир — Грозный, 1996.

Там же.  –  С. 23.

Нерсисян  М..Г.  Декабристы в Армении.  -  Ереван, 1975. -  С. 16-22.

Русская старина.- СПб., 1989. - Т. 87.  - С. 500.

Братская помощь пострадавшим в Турции армянам / под ред. Кушнарева И.Н. — М., 1898. — С. 89.

Ананян Ж.А., Хачатурян В.А. Армянские общины России. - Ереван, 1993. - С. 18.

Книги на армянском языке. - URL: http://www.menq.am/history/rus/chap03_part03.htm (Дата обращения: 27.12.2011)

Армянское поселение в Москве. - URL: http://www.istorya.ru/referat/7591/1.php (Дата обращения: 27.12.2011)

См.: Из истории вековой дружбы: сб. статей / ред. М.Г. Нерсисян и др. - Ереван, 1983. - С. 126.

Дружба об армяно-русских связях. – Ереван, 1960. – С. 27.

Терещенко А.Г. Армянское население в городах Донского и Северо-Кавказского регионов в 20-х гг. XX в. // Армяне на Дону и на Северном Кавказе. - Ростов-на-Дону, 1993. - С.3.

РГАДА. Ф. 1252. – Оп. 1-2. Ед.хр. 4925. Личные материалы Абамелек - Лазаревых и их родственников 1816 - 1915 (коп. с 1774).

К вопросу о реорганизации  Лазаревского Института Восточных языков / VI-е приложение к протоколу  VIII заседания Отделения Исторических наук и филологии Российской Академии Наук 29 (16) мая 1918 года. – Ереван. – С. 127

См.: Братская помощь пострадавшим в Турции армянам / под ред. Кушнарева И.Н. - М., 1898. - С. 89.

Собрание высочайших указов и актов, относящихся  Московского Армянского Лазаревского Института Восточных языков, с обзором основания, состава и цели Института. – СПб., 1839. - С.206.

Семидесятипятилетие Лазаревского Института Восточных языков. Исторический очерк. / Г.И. Кананова.  -  М., 1891.

Кананова, Г.И.. Семидесятилетие Лазаревского института Восточных языков. Исторический очерк и приложения. - М., 1891.

Собрание высочайших указов и актов, относящихся  Московского Армянского Лазаревского Института Восточных языков, с обзором основания, состава и цели Института. – СПб., 1839. - С.206.

   Послание Президента Д.А. Медведева Федеральному Собранию Российской Федерации. – URL: http://президент.рф/transcripts/5979 (Дата обращения: 12 ноября 2009)

И. Айвазовский, К. Алабян, В. Амбарцумян, Э. Асадов, А. Бабаджанян, Е. Вахтангов, А. Джигарханян, З. Долуханова, Л. Енгибаров, Комитас, Л. Кулиджанов, П. Лисициан, С. Параджанов, М. Сарьян, А. Хачатурян, М. Шагинян и многие другие. — URL: http://www.echorostova.ru/news/8541.html (Дата обращения: 21 ноября 2011).

Президент Армении на встрече с Д.А. Медведевым в Москве. — URL: http://www.rosbalt.ru/exussr/2011/10/24/904682.html (Дата обращения: 2 ноября 2011).

Ананун Д. Общественное развитие русских армян. Т. 3. — Венеция, 1926; Броневский С.Б. Записки из моей жизни // Исторический вестник. — 1889. — Т. 38. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. В 3 ч. // Под ред. акад. Броссе. — СПб., 1969; Ерицян А.Д. Карабагские мелики в Грузии с 1800 по 1808 год; Ерицян А.Д. Кавказская старина. — 1872. — № 2; Ахов М. Очерки из истории Армянского «государства». Россия и Армяне. — СПб., 1902; Брюсов В. Летопись исторических судеб армянского народа. — М., 1918;

См: Арцруни А. Армянское нагорье и цивилизация. — М., 1999; Арцруни А.А. Славянская письменно-христианская культура и армянское просветительство. — М., 2004.

См.: Абаза В. История Армении. – СПб., 1888.

Арзуманян А. Армения-Россия. Дружба навеки. — Ереван, 1966. — С. 46.

См.: Агаян Ц.Т. Роль России в исторических судьбах армянского народа: к 150-летию присоединения Восточной Армении к России. — М., 1978; Григорян З.Т. Присоединение Восточной Армении к России в начале XIX века. — М., 1959; Еремян С.Т. Процесс формирования армянского народа. — Ереван, 1970; Григорян З.Т. Вековая борьба Армянского народа за свою независимость и свободу. — М., 1946; Григорян З.Т. Присоединение Восточной Армении к России в начале XIX века. — М., 1959; Григорян З.Т. История вековой дружбы армянского и русского народов. — Ереван, 1960. Иоаннисян А.Г. Очерки истории армянской освободительной мысли. — Ереван, 1957; Нерсисян М. Освободительная борьба армянского народа против турецкого деспотизма 1850—1870. – Ереван; Оганесян Р. Национально-освободительное движение западных армян и каринская организация «Паштпан айреняц». — Ереван, 1965.

Киракосян Д. Алексей Дживелегов и его историко-публицистическое наследие. Ереван, 2007.

Записки о переселении армян из Персии в наши области // Грибоедов А. С. Полное собрание сочинений: [В 3 т.]. - Пг., 1911—1917.

Симонян К.А. Микаэл Налбандян. — М., 1984; Хачатурян А.Б. Микаэл Налбандян. — М., 1983.

Кавказ. Т. IX / Под общей ред. П.П.Семенова. — М., 2008.

Армения, Армения…/ Ред. В. Кривопусков. — М., 2006.

Аствацатурова М.А., Савельев В.Ю. Диаспоры Ставропольского края в современных этнополитических процессах. Ростов-на-Дону. — Пятигорск, 2000.

Там же.

Ованесов Б.Т. Роль армянского населения Российской империи в развитии Северного Кавказа. — Ставрополь, 2008.

Илларионов, В.П., Галустьян О.А. Россия и Армения: размышления о прошлом, настоящем и прошлом. — М., 2003.

Саядов С.М. Русско-армянские культурные связи в истории России первой трети XIX в.: Автореф. дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. — М., 2008.

Маргарян Г.К. Роль Х. Е. Лазарева в истории русско-армянских отношений: Дис. ... канд. ист. наук: 07.00.15. — М., 2006.

Dadrian V.N. German responsibility in the Armenian genocide: a review of the historical evidence of German complicity. Cambridge, 1996; Dadrian V.N. The history of the Armenian Genocide. Ethnic Conflict from the Anatolia to the Caucasus. Oxford, 1995.

Chorbajian L., Donabedian P., Mutafian C. The Caucasian Knot — the History and Geo-Politics of Nagorno-Karabagh. London, 1994.; Mouradian C. The Mountainous Karabakh Question: Inter-Ethnic Conflict or Decolonization Crisis Armenian Review. 1990. Vol. 43. 2—3.; Mutafian Karabagh in the. Twentieth Caucasian Knot — the History and Geo- Politics of Nagorno-Karabagh. London, 1994; Russia Briefing. 1994. Vol. 2. 2. 25 February. Sarogian M. The «Karabakh Syndrome» and Azerbaijan Politics Problems of Communism. 1; Walker Ch. Armenia and Karabagh — The Struggle for Unit. London. 1; Yunusow A. Statistics of the Karabakh War. Baku. 1996; Vaserman A., Ginat R. National, Territorial or Religious Conflict? The Case of Nagorno-Karabakh Studies in Conflict and Terrorism. 1994. Vol. 17. 4. 189.

      Hovannisian R.G. Historical Memory and Foreign Relations: The Armenian Perspective. The Legacy of History in Russia and the new states of Eurasia. N.Y., 1994; Mouradian С. Des politiques etrangeres sous influence Armenie, Azerbaigian, Georgie. Paris, 1996.

      Danielyan E. The Fundamental Questions of Armenian History in the Light of Tendencies of Modern Democracy. Armenian Philosophical Academy, “Armenian Mind”, Vol. V, №. 1—2, 2000; Danielyan E.L., Cultural Basis of the Dialogue of Civilizations. – Scientifique magazine «Logos», Tbilisi, 2008; Danielyan E.L., Civilization’s Theory in Geopolitical Conceptions. — XXI century, № 1, 2009, р. 57—72.

См.: ?????????? ?., ?. ?????? ? ????????? ????????? ???????, ?????, ?????????????, 1909.

??????????? ?.?. ????????  ????????? ?????????? ??????? ????????  ??????????????? ??? ????????????? ???, ??., 1971

????????? ?.?. ??? ? ???? ??????????? ???????? ??????????????????? XIX ?. ??????, ??., 1957.

Ф. - 1252. – Оп. 1-2. Ед.хр. 4925. Личные материалы Абамелек-Лазаревых и их родственников 1816 - 1915 (коп. с 1774);

Ф. - 11. - Оп.1. - Д.129. Краткие исторические сведения о преобразовании Нахичеванского-на-Дону высшего начального училища и о преподавателях за 1847-1912 гг.; Ф.91. - Оп.1. - Д.162. Дело об открытии в г. Нахичевани «Гогоевского женского училища»; Ф.91. - Оп.1. - Д.335. Дело об открытии при церкви Николая Чудотворца мужской школы; Ф.91. - Оп.1. - Д.679. Дело о рассмотрении вопроса по открытию в г. Нахичевани-на-Дону мужской гимназии; Ф.91. - Оп.1. - Д. 1337. дело о введении преподавания армянского языка в Нахичеванском городском четырехклассном училище; Ф. 258. - Оп.1. - Д.1. Об открытии Гогоевского училища для армянских девиц в г. Нахичевани-на-Дону;

Фонды. - Ф.101. - Оп.4. - Ед.хр. 2368. О подчинении учебных и церковно-приходских армяно-григорианских школ Ставропольской дирекции народных училищ; Ф.101. - Оп.4. - Ед.хр. 2450. Дело по сбору пожертвований для облегчения участи армян, бежавших из Турции, в пределы России; Ф.101. - Оп.4. - Ед.хр. 2326. Сведения об источниках содержания армяно-григорианских церковно-приходских школ в Ставропольской губернии.

Собрания актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. В 3 т. — М., 1833-1838.

Кавказ и Российская империя: проекты, идеи, иллюзии и реальность нач. XIX—XX вв. — СПб., 2005.

Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов: Их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей: В 4 ч. Репринтное издание 1799 г. — СПб., 2010.

Глинка С.Н. Обозрения истории армянского народа (1832-1833 гг.). — М., 1832.

Ерицян А. Армения и кавказские армяне в XIX веке. — Ч. 2. — Тбилиси, 1895.

Манандян Я.А. Критический обзор истории армянского народа. Т. 1—3. — Ереван, 1957—1960.

Еремян С.Т. Процесс формирования армянского народа // Историко-филологический журнал. — Ереван, 1970. — № 2.

Арцруни Г. Экономическое положение турецких армян. — М., 1880.

Грибоедов А.С. Записки о переселении армян из Персии в наши области // Грибоедов А. С. Полное собрание сочинений: В 3 т. — Пг., 1911—1917.

Бакланов Я.П. Моя боевая жизнь. (Записки Войска Донского генерал-лейтенанта Якова П.Б., написанные собственною его рукою) // Русская старина. 1871. — Т. 3. — № 1. — С. 1—15; Т. 4. — № 7. — С. 154—161.

Трудные годы: Декабристы на Кавказе. — Краснодар, 1985.

Братская помощь пострадавшим в Турции армянам. — М., 1898. — С. 565.

Кареев, Н.И. Основные вопросы философии истории. Критика историософических идей и опыт научной теории исторического процесса. Т. 1. – М., 1883.

Лаппо-Данилевский, А.С. Методология истории (посмертное издание). – Пг., 1923.

Сорокин, П.А. Социальная и культурная динамика. – М., 2000.

Грант № 11-01-14050 — «Роль Института Восточных языков (Лазаревского института) в деле упрочения русско-армянского культурных отношений». (Руководитель – д.и.н., проф., зав. каф. культурологии и библиотековедения В.В. Василенко). Роль Института Восточных языков (Лазаревского института) в деле упрочения русско-армянских культурных отношений: Материалы круглого стола, 12 октября 2011 г. / Отв. ред. Василенко В.В. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2011. – 152 с. В работе круглого стола приняли участие ученые  и общественные деятели СКФО (Пятигорск, Ессентуки, Ставрополь), ЮФО (Армавир, Краснодар, Ростов-на-Дону). Всего 68 человек.

Армяне, конец XIX — нач. XX вв. / А.Л. Натансон. — Л., 1984. — С. 3; Агаян Ц.П. Роль России в исторических судьбах армянского народа: к 150-летию присоединения Восточной Армении к России. — М., 1978. — С. 11; Киракосян Д. Дживелегов А. и его историко-публицистические наследие. — Ереван, 2007. — С. 96; Тер-Саркисянц А.Е. История и культура армянского народа с древнейших времен до нач. XIX в. — М., 2005. — С. 24—25.

Агаян Ц.П. Роль России в исторических судьбах армянского народа: к 150-летию присоединения Восточной Армении к России. — М., 1978. — С. 12.

Гуайта Дж. 1700 лет верности. История Армении и ее церкви. — М., 2005. — С. 15.

См.: Арцруни А. Армянское нагорье и цивилизация. — М., 1999. — С. 11.

См.: Марр Н.Я. Кавказский культурный мир и Армения. — Пг., 1915. — С. 50.

Дружба об армяно-русских связях. — Ереван, 1960. — С. 121.

Егише. О Вардане и войне армянской / Пер. с древнеарм. И.А.Орбели. — Ереван, 1971. — С. 33.

Егишэ. О Вардане и армянской войне. Подготовка к печати и предисловие Е. Тер-Минасяна. — Ереван, 1957; Армения, Армения… — М., 2006. — С. 42.

Микаелян Г.Г. История Киликийского Армянского государства. — Ереван, 1952.

Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. — СПб., 1908. — С. 204.

 
Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.