WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

ХРИСТИАНСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В РУССКОМ НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ (ХVIII – нач. ХХ вв.)

Автореферат кандидатской диссертации

 

На правах рукописи

 

 

 

Зубец

Ирина Зауривна

 

 

ХРИСТИАНСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В РУССКОМ НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ (ХVIII – нач. ХХ вв.)

 

Специальность 17.00.09 – теория и история искусства

 

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

 

 

 

Москва 2012

Работа выполнена на кафедре гуманитарных наук федерального государственного бюджетного образовательного учреждения дополнительного профессионального образования «Академия переподготовки работников искусства, культуры и туризма».

Научный руководитель            доктор философских наук,

профессор, заслуженный работник

высшей школы РФ

Дорогова Людмила Николаевна

Официальные оппоненты         Владышевская Татьяна Феодосьевна,

доктор искусствоведения, профессор,

Московский государственный университет

имени М. В. Ломоносова, факультет искусств,

профессор кафедры музыкального искусства

Иванова Ирина Юрьевна,

кандидат искусствоведения, доцент

Российский государственный социальный университет, социально-гуманитарный факультет,

доцент кафедры культуры и дизайна

Ведущая организация              Федеральное государственное учреждение культуры «Государственный исторический музей»

Защита диссертации состоится «19» апреля 2012 г. в 12.00 часов на заседании объединенного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 210.001.01 при Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма по адресу: 123007, Москва, ул. 5-я Магистральная, 5.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ДПО «АПРИКТ».

Автореферат размещен на сайте ФГБОУ ДПО «АПРИКТ» www.aprikt.com и на сайте ВАК Министерства образования и науки РФ www.vak.ed.gov.ru «17» марта 2012 г.

Автореферат разослан « » марта 2012 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат культурологии, доцент                                        Е.Д. Дерябина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность изучения народных религиозных представлений прошлого обусловлена тем, что Россия все больше втягивается в процесс глобализации, в ходе которой происходят изменения в национальной культурной памяти народа. Изучение прошлого русской культуры, ее мировоззрения, традиций, искусства, особенностей религиозных представлений является положительным импульсом, содействующим укреплению духовного единства народа, его национального самосознания. Проблема изучения и сохранения народных традиций, искусства, обычаев, религиозных представлений в век технического прогресса приравнивается по своей значимости к деятельности, аналогичной сохранению экологии среды обитания. Не случайно на Генеральной конференции ООН в 2003 г. в дополнение к уже существующим нормативным актам была принята международная конвенция об охране нематериального культурного наследия. «Такое нематериальное культурное наследие, – отмечалось в Конвенции, – …формирует … чувство самобытности и преемственности, содействуя, тем самым, уважению культурного разнообразия и творчеству человека».

Актуальность исследования объясняется и тем, что общий интерес к религиозной проблематике, обряду, ценностям, получающий в настоящее время широкую поддержку общественности, дает возможность исследовательской мысли рассматривать самые разные аспекты формирования христианского мировоззрения. В ряду проблем, ранее мало привлекавших внимание ученых, – отражение христианских представлений в народном художественном творчестве.

Изучение, реконструкция и пропаганда традиционного искусства и тех его форм, которые демонстрируют особенности народного христианского мировоззрения, служат задачам сохранения нематериального культурного наследия. Понимание семантики предметного мира, несущего на себе печать религиозных народных представлений, дает возможность осмыслить глубинные корни духовных потребностей русского народа. Раскрыть эти важные и насущные проблемы гуманитарной науки могут помочь тесно связанные с повседневной, праздничной и обрядовой стороной предметы народного искусства и народного быта.

Актуальность темы диссертационного исследования определяется также недооценкой в научных исследованиях ранне- и позднехристианских влияний в художественном творчестве народа, их развития и трансформации. Современная исследовательская мысль сосредоточена главным образом на выявлении характера языческого, мифологического содержания в изобразительной практике народа, оставляя в стороне проявления христианских сюжетов, симбиоз христианско-языческого видения мира в традиционном искусстве.

Вопросы отражения в народном изобразительном искусстве традиционных религиозных представлений русского народа остаются в научных исследованиях нерешенными, а, в ряде случаев, и спорными. Многие образы народной культуры, будучи по своим истокам языческими, чаще изучаются именно в аспекте проявления в них архаических, более древних элементов, а позднейшие христианские влияния привлекают внимание современных исследователей в меньшей степени.

Степень научной разработанности. Тема отражения христианских представлений в народном искусстве является практически не разработанным направлением научных исследований, несмотря на то, что вопросы о месте христианства в целом в народной среде привлекали внимание ученых и богословов.

Проблема специфики отображения христианских идей в народном творчестве не может рассматриваться вне выявления ряда особенностей таких понятий и стоящих за ними явлений, как: народное религиозное мировоззрение, народное христианство, соотношение христианского и языческого в представлениях народа, синтез христианских и мифологических компонентов в представлениях и творчестве и некоторых других.

Наиболее ранним печатным изданием, в котором поднимаются вопросы народной религиозности становится журнал «Церковный вестник», выходивший еженедельно с 1875 г. В статьях и заметках находили разрешение различные вопросы, связанные с отдельными аспектами религиозного учения, публиковались, в том числе, статьи, посвященные несоответствию ряда народных обычаев и обрядов православию, содержались и фольклорно-этнографические сведения. В частности, в своих публикациях на страницах журнала профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии Н.И. Барсов отмечал, что былины, духовные стихи, сказки, легенды, песни, причитания, заговоры и пословицы дают ценнейший материал для исследования народного мировоззрения. Он полагал, что эти произведения фольклора демонстрируют активное усвоение крестьянством православия, глубокое проникновение христианства в народные нравы и понятия .

Также среди церковной периодики выделяется еженедельный журнал «Руководство для сельских пастырей» (1860 – 1917 гг.), в публикациях которого большое внимание обращается на своеобразие народного христианства. Поскольку у авторов нет единого мнения по поводу непосредственного проявления веры в народе, поэтому немаловажное место на страницах журнала занимает дискуссия о его духовно-нравственном просвещении. Авторы публикаций доказывают своим коллегам-священникам, что, несмотря на всевозможные предрассудки и суеверия, отголоски языческих обрядов, бытующих у народа, он не только любит внешнюю сторону религии, но и «жаждет духовную пищу» ; называние же крестьянами икон «богами» не свидетельствует об их языческом мировоззрении .

Вообще, внимание к народной культуре и ее систематическое изучение проявилось в середине XIX в., что было связано с поворотом общественного сознания ко всему национальному: к жизни народа, к проникновению в его духовную сущность. Этот интерес, выразившийся в активном сборе этнографических материалов и публикации их в различных краеведческих статьях, в центральных и губернских статистических сборниках был обусловлен техническим прогрессом, развитием различных отраслей науки, начавшимися процессами урбанизации и отмирания традиционного творчества и ремесла. Тогда началось собирание изделий крестьянского производства, народного фольклора, суеверий, но весь материал рассматривался преимущественно в аспекте проявления в нем языческих элементов.

Разработка вопросов, связанных с язычеством в русской культуре, преобладала на протяжении XIX – XX вв. Проблема соотношения христианского и языческого, являвшаяся предметом обсуждения в многочисленных трудах историков, философов, филологов, этнографов и фольклористов, оказывалась в сфере влияния общественно-идеологических факторов, что уменьшало возможности объективного научного анализа.

Первым системным исследованием, посвященным изучению именно христианских представлений в народном искусстве в форме духовных стихов, стала работа Г.П. Федотова, вышедшая в 1935 г. за рубежом. Позиция автора, кажущаяся наиболее аргументированной и адекватной, кратко сформулирована С.Е. Никитиной в послесловии книги издания 1991 г. Исследователь приходит к выводу, имеющему принципиальное значение: «На материале духовных стихов ему [Г.П. Федотову] удалось показать, что народная вера представляет собой не механическое смешение, не функциональное распределение элементов язычества и христианства (именно при такой ситуации… стоит употреблять термин «двоеверие»…), а нерасторжимый сплав, представляющий качественно иное духовное образование, чем ортодоксальное христианство, сплав, где преображенное язычество стало необходимой частью мировоззренческой системы» .

Эта работа остается пока единственной, т.к. в советской науке проблема синтеза христианских и мифологических компонентов в русской культуре не являлась актуальной. Ситуация в отечественной науке стала меняться в 90-е гг. XX в. Одним из первых исследований, посвященных специфики христианских представлений в народной среде, становится книга А.А. Панченко «Исследования в области народного православия» .

В это же время сформировалась методологическая позиция, обуславливающая изучение культуры народа, исходя из аксиологической мировоззренческой системы, в которой она создавалась. Группа этнографов: М.М. Громыко, А.В. Буганов, Т.А. Воронина, Т.А. Листова, К.В. Цеханская, Г.Н. Мелехова, А.В. Камкин и др. в своих трудах на материалах многоплановых исследований обосновывают явления русской народной культуры на основе православной картины мира. Они доказывают, что этническая специфика, лицо русского народа, уклад его жизни и образ мышления во многом определяется существованием единой православной культуры, глубиной христианского мироощущения народа .

В работах последних лет все чаще говорится о связи народного искусства с религией , о христианских компонентах в нем, но исследования, посвященные изучению именно этого вопроса, актуальность которого была подчеркнута в многочисленных статьях и докладах доктором искусствоведения М.А. Некрасовой , пока единичны .

Анализ существующих на сегодняшний день работ позволяет констатировать тот факт, что вопросы о роли религии, веры в русской народной культуре, об отражении в народном искусстве христианских представлений все еще остаются недостаточно рассмотренными. Кроме того, вопрос функционирования народного искусства освещается, как правило, на материале того или иного вида или жанра искусства исследователями с минимальным привлечением этнографических данных, что не позволяет рассмотреть проблему комплексно и системно.

В целом следует отметить, что, несмотря на серьезную, казалось бы, разработанность темы народной культуры, ее сущности, отдельных аспектов функционирования, до сих пор в отечественной научной литературе, в силу существовавших определенных идеологических и политических установок, анализ отражения христианских представлений в произведениях народного искусства не проводился. Обобщающий труд на данную тему отсутствует, не разработаны многие вопросы, что ставит перед исследователем ответственную задачу – рассмотрение народной культуры и ее важной составляющей – народного искусства в единстве повседневного быта и семантики религиозных христианских представлений.

При изучении народного искусства в контексте народных христианских представлений необходим особый подход к анализу его содержания. Оно раскрывается через постижение роли художественных изделий в быту, их места в обрядах и в религиозных представлениях. Необходимо привлечение других видов народного творчества, таких как устные фольклорные жанры (предания, сказки, заговоры), а также бытовавшей в народной среде книжной культуры, как канонической, так и апокрифической. Только рассматривая все это в совокупности, можно постичь и содержание народного искусства, и его высокую значимость как явления духовного наследия.

Предмет исследования – репрезентация и механизмы формирования народных христианских представлений в русском традиционном народном искусстве (художественной культуре) ХVIII-начала ХХ вв.

Объект исследования – религиозное пространство народного художественного сознания и творчества: произведения народного искусства ХVIII-ХХ вв. в том числе художественные предметы народного быта.

Цель исследования – раскрыть народные христианские представления в народной художественной культуре посредством анализа семантики предметов народного искусства в обрядово-ритуальном и будничном контексте. Этим определяется постановка и решение следующих задач.

Задачи исследования:

- Определить методы комплексного, междисциплинарного подхода к отбору и интерпретации феноменов материальной культуры.

- Выявить и рассмотреть произведения народного искусства, которые в большей мере отражают христианские представления, русскую народную религиозную картину мира.

- Определить и описать функциональные роли предметов народного искусства в ритуальном, повседневном и художественном пространстве культуры (связь искусства с традициями и обрядами).

- Проанализировать специфику народных христианских представлений.

Методологическая и теоретическая база исследования основана на комплексном междисциплинарном подходе, что обусловлено самим предметом исследования, интерпретация которого невозможна без анализа этнографического, искусствоведческого материала, фольклорных текстов с использованием элементов герменевтического; феноменологического, семиотического, сравнительно-исторического и контекстуального подхода.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности.

Диссертационное исследование, посвященное рассмотрению христианских представлений в русском народном искусстве, соответствует пунктам паспорта специальности 17.00.09 – теория и история искусства (искусствоведение): пн. 5. Социальные функции искусства; пн. 10. Народное искусство и народное творчество; пн. 13. Содержание искусства; пн. 28. Искусство России ХVII – первой половины XIX веков; пн. 29. Искусство России в XIX в.

Научная новизна работы состоит, прежде всего, в выборе ракурса исследования и связанных с ним подходов к анализу семантики русского народного искусства. Впервые в отечественном искусствознании проведено комплексное исследование русского народного искусства с точки зрения проявления в нем христианских компонентов. К анализу сюжетов, идей и образов народного искусства применен подход, отличающийся тем, что приведенные артефакты рассматриваются с позиций религии, что дает возможность автору выявить христианские составляющие в произведениях народного искусства.

В работе реализуется междисциплинарный подход к материалу, что дает возможность проанализировать те аспекты, которые ранее оставались вне поля зрения исследователей. Выделяются модели проявления христианских представлений в народной художественной культуре.

Традиционная культура рассматривается в различных взаимосвязанных аспектах: как часть культурного наследия, заключающего не только материальную, но и духовную ценность, как проявление народной философии, как неотъемлемая часть бытовой и обрядовой жизни, имеющая высокую семиотическую значимость. При этом основное внимание уделяется вопросу отражения в русской народной культуре и искусстве религиозных воззрений – православия. Формулируется понятие «народное христианство».

Достоверность результатов диссертационного исследования обеспечивается фундаментальным характером поставленной проблемы и многоаспектное ее решение, определением исходных теоретико-методологических позиций, комплексностью методологии, адекватной задачам работы, системным и целостным изучением проявлений христианских компонентов в народной культуре, обширной апробацией.

Практическая значимость определяется возможностью использования результатов исследования:

hв работе искусствоведов при интерпретации символики, сюжетов и образов в народном искусстве.

hВ курсах по изучению истории русского средневекового искусства и искусства нового времени, истории русской культуры.

hФактологический материал, результаты и обобщающие выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в музейной – лекционной, экскурсионной, экспозиционной и краеведческой работе, при атрибуции коллекций народного искусства.

Положения, выносимые на защиту:

1. Для отечественного искусствоведческого дискурса сохраняет свою актуальность задача выявления сущности и специфики христианства в народном искусстве (народной художественной культуре).

2. Принятое Русью, христианское учение испытывало, особенно на ранних этапах, влияние мифопоэтического мировоззрения народа. Вследствие этого формировалось «народное христианство». Оно составляет органическую часть русской православной культуры и является динамической формой, которая не противоречит концептуальным основам религиозной доктрины, но, вместе с тем, сохраняет традицию и воплощает систему народного мировоззрения и этики.

3. Народные христианские представления отражались в народном творчестве, в художественных произведениях предметного мира, они фиксировались с помощью языка символов, выбора материала и формы предмета, его цвета и декора, заимствования мотивов, сюжетов и образов христианства.

4. Специфика народных христианских представлений проявлялась в избирательности мотивов и сюжетов библейского текста, свободе их трактовки и средств выражения, сопоставлении с жизненными, бытовыми ситуациями.

5. Среди народных бытовых предметов сакральными считались те, которые были декорированы, украшены. Именно они обладали особым семиотическим статусом и содержали христианскую символику.

6. Семантика художественной образности произведений народного искусства, содержащих христианские представления, является отражением коллективной ментальности крестьянства, которая соотносится с православной картиной мира. Для нее характерно уподобление «земных» предметов трансцендентным, так как у изделий народных мастеров подразумевались первообразы – небесные, культовые объекты.

7. Народные христианские представления в художественных предметах быта более последовательное воплощение нашли в произведениях, выполненных мастерами-старообрядцами. Характерными образами в их творчестве становятся образы Древа Жизни и виноградной лозы, креста, рыбы, птицы Сирин.

8. Проявление в русском художественном творчестве категории хронотопа едино как в официальной канонической, так и в народной культурной традиции. Семантику декора, отражающего в изделиях народных мастеров представления о пространственно-временных параметрах мироздания, можно интерпретировать в христианском аспекте.

Апробация работы.Основные положения диссертации нашли отражение в 13 публикациях, в т. ч. 4 – в журналах, входящих в перечень изданий, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ.

Основные положения работы излагались в докладах на международной и российских научных конференциях. Среди них такие как: международная научно – практическая конференция «Культура дерева – дерево в культуре» (Москва, Ростов, 2010 г.); «История и культура Ростовской земли» (Ростов, 2001-2008 гг.), Научные чтения памяти В.М. Василенко (Москва, 2006, 2012 гг.), «Атрибуция и реставрация музейных предметов» (Москва, 2009 и 2011 гг.) и были опубликованы в сборниках материалов и тезисов этих конференций. Результаты диссертационной работы были использованы в экспозиционной деятельности Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль» на выставках: «Поэзия севера в красках» (2003 г.), «Народное искусство: традиция и современность» (2007 г.), «Мир чудного, теплого, доброго дерева» (2008 г.), «Дерево в русской культуре» (2010 г.), в экскурсионной деятельности – в качестве рабочих материалов на выставках, в работе школьной краеведческой конференции и инструктивных краеведческих лагерей г. Ростова и района.

Текст диссертации был обсужден и одобрен на заседании кафедры гуманитарных наук АПРИКТ.

Структура и основное содержание диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, списка сокращений и приложения.

Во введении обоснованы актуальность исследования, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, положения, выносимые на защиту; определены цель, задачи, предмет и объект исследования.

В Главе I. Христианские представления и народное искусство в системе русской народной культуры подробно рассматриваются и анализируются понятия «народная культура, «народное христианство», разрабатываются подходы к изучению народных христианских представлений, модели их трансляции в народной среде.

В параграфе 1.1. Понятие «народная культура» в современных научных исследованиях анализируются понятия, используемые при описании разных аспектов народной культуры. В их числе: «крестьянская», «фольклорная», «традиционная» - рассматриваются различные точки зрения и подходы к интерпретации этих определений. Обосновывается выбор наиболее продуктивных для данного исследования понятий. Народная культура при этом рассматривается как особая, исторически сложившаяся, динамическая саморегулирующаяся система, включающая передаваемые из поколения в поколение идеи и представления, знания и верования, обряды и ритуалы, образ жизни и художественное творчество в их знаково-символическом и предметно-материальном воплощении.

Исходя из того, что в научных исследованиях в зависимости от задач и объекта изучения употребляются применительно к народной культуре термины - «фольклор», «декоративно-прикладное искусство», «народное творчество», в параграфе дается определение «народной художественной культуре». Она рассматривается как подсистема народной культуры, характеризующаяся целостностью, духовной наполненностью, социальной организованностью, тесной связью с бытовой стороной жизни и творческо-созидательной практикой народа.

В параграфе 1.2. Сущность народных христианских представлений рассматриваются точки зрения, связанные с феноменом народной религиозности, поскольку на сегодняшний день в гуманитарных науках ему не дано однозначной научной трактовки. Наряду с этим, анализируются используемые в исследовательской практике различные понятия: «двоеверие», «народная вера», «народное христианство» и другие, под которыми обычно понимается комплекс представлений и ритуалов, символов, составляющих повседневную религиозную жизнь народа. В параграфе анализируются термины и связанные с ними подходы к изучению темы с точки зрения их объективности и обоснованности, соотнесенности с содержанием исследуемого фактического художественного материала. Более адекватным представляется термин «народное христианство», где определяющее слово «народное» указывает на религиозную практику, распространенную именно в народной среде, и вследствие этого имеющую свою специфику. Понятие «христианство» указывает на то, что характеризуемое явление включает в себя пласты христианской – не только православной, но старообрядческой и апокрифической культуры. Становление его проходило на протяжении длительного времени, и в различные исторические периоды его содержание различно.

В параграфе дается определение «народное христианство». Это «адаптированный», устный, в отличие от канонического, письменного, культурно-религиозный текст, составленный и интерпретируемый в знаковой парадигме, понятной и доступной ее носителям – народу. Под народными христианскими представлениями следует подразумевать близкую народу, органическую часть русской православной культуры – живую, динамическую ее форму, не искажающую ключевых основ, но сохраняющую традицию и воплощающую систему народного мировоззрения и этики.

В параграфе 1.3. Модели проявления христианских представлений в народном искусстве отмечается, что важнейшей и определяющей чертой народной культуры была религиозно-духовная, христианская основа, оказавшая определяющее влияние на процесс формирования всего русского этноса, его культуры. Народное христианство, являясь частью традиционной народной культуры, находит свое выражение не только в специфике религиозной жизни, но и в народном художественном творчестве. Модели проявления христианских представлений в народной художественной культуре обусловлены соединением архетипических представлений и канонов православного мировоззрения, церковных требников и мифологической традицией.

Одна из моделей – язык символики. Он может находить выражение, во-первых, в подходе к выбору исходного материала, во-вторых, в характере декора и в цветовых предпочтениях, в-третьих, в формах и конструкциях предметов, соотносившихся с сакральными образами – скинией, храмом, в-четвертых, в использовании определенных чисел, обладающих в христианстве трансцендентным значением.

Одним из определяющих для народной культуры проявлением христианских представлений оказывается аспект, согласно которому не только готовые произведения, но и сам процесс их создания уподоблялся божьему творению. Как результат единого акта творения рассматривалась взаимосвязь мира природы с миром человека, в формировании которого тот сам принимал участие.К моделям проявления христианских представлений относится и следование народными мастерами художественному канону, лежащему в основе творчества традиции. Он, имея мифопоэтическую основу, в народном искусстве проявляется в устоявшемся веками представлении о художественном идеале, красоте. Она в христианском и народном понимании – категория онтологическая, неразрывно связана со смыслом бытия и идеей Божией.

Одна из продуктивных моделей – это использование христианских сюжетов и образов, нравоучительных надписей, тексты которых приводятся в работе. Например: «Употреби труд, храни умеренность – богат будешь, воздержанно пии, мало яждь – здрав будешь, твори благо, бегай злаго – спасен будешь».

В параграфе 1.4. Предметы народного искусства как воплощение христианских первообразов рассматриваются такие изделия народных мастеров, в которых, благодаря художественной символике, можно обнаружить соотнесенность с высшими горними смыслами. Наличие этого явления в русской культуре было обусловлено спецификой ее ментальности – поиском духовных оснований повседневности, все акты которой, ритуализировались, что приближало человека к духовно-телесному преображению и возвращению в «утерянный рай». На бытовом уровне это проявлялось, в частности, в том, что у «земных» предметов подразумевались первообразы – предметы «небесные», культовые. Самыми известными уподоблениями в народной культуре являются дом – храм и стол – престол.

Среди немногочисленных бытовых вещей высоким семантическим статусом обладали такие, которые имели связь с апокрифическими или библейскими легендами, например, хлебница и солонка. Вся посуда, как имеющая отношение к процессу принятия пищи, получала христианское толкование, поскольку ассоциировалась с трапезой Господней.

Христианскую символику содержала роспись прялки, которая воспринималась как орудие труда Богородицы. Колыбель - как христовы ясли, что в народном быту проявлялось в укладывании на дно в память о них соломы. К предметам, символически соотносившимся с христианскими идеями, относится и детский стульчик, использовавшийся в ритуализированном процессе обучения ребенка стоянию и хождению. Связь предмета и процесса обусловлена тем, что стульчик оказывался необходимым для формирования уподобления образу и подобию Божьему.

В параграфе также рассматриваются и такие предметы народного искусства и быта, в семантике которых можно обнаружить соотнесенность с культовыми, «горними» смыслами, как шкафы и сундуки. Делается вывод, что символизм художественного языка христианского искусства, оказываясь достаточно близким особенностям народного мировосприятия, легко продуцировался в творчестве, в народной культуре. В ней окружающие человека предметы, являясь неделимой частью самой этой культуры, содержали, хранили и передавали важную для коллектива духовную информацию. Одним из ее элементом были, безусловно, религиозные христианские представления.

В главе II. Репрезентация христианских представлений в русском народном искусстве рассматриваются особенности интерпретации христианских представлений в изделиях народных мастеров. Анализируется специфика использования в народном искусстве христианских мотивов, сюжетов, образов и символики, механизмы их формирования, перекодирования в творческом процессе.

Обращается внимание на то, что механизм перекодирования сюжетов состоит из четырех этапов: 1 – Отбор христианского сюжета. С точки зрения народной традиции, тот должен быть особо значимым, должен находить параллели в бытовой или обрядовой жизни. 2 – Сокращение сюжета. Исключается то, что не соответствует специфики народной жизни. 3 – Десемантизация, в ходе которой утрачивается отношение к сюжету как к сакральному. 4 – Художественная реализация с выходом из рамок религиозного изобразительного канона, но с использованием традиционных приемов и образов.

Механизм перекодирования христианских образов и мотивов состоит из трех этапов: 1 – Отбор. Заимствуются то, что в народной среде узнается и принимается. 2 – Сокращение отдельных деталей, элементов. 3 – Частичная десемантизация. Менее артикулирован механизм перекодирования символики (числовой, цветовой, символики формы) и состоит лишь в ее переосмыслении.

В параграфе 2.1. Христианские мотивы в народном бытовом художественном творчестве отмечается, что главным источником христианских символических изображений, были языческие памятники , которые со сменой мировоззрения наполнялись новым мироощущением. Анализируются образы, принятые народной художественной практикой, и отражающие христианское содержание. Среди них древо – образ, связанный с библейскими идеями, характерный для русской книжной и народной традиции, а также флористические мотивы. В них народные мастера вкладывали богатый символический смысл, близкий тому, как их интерпретировали в христианстве и в древнерусском искусстве: «Остатки рая на земле» . Его аллегорией могли являться и отдельные символы: райские птицы, Сирин, пышные «травы», изображение виноградной лозы.

К христианским образам в народном искусстве следует отнести изображение рыбы, наиболее известную эмблему Спасителя, на том основании, что помещалась она обычно на хлебнице, где хранились хлеба – продукт, связанный в евангельском событии с рыбой, с которой выступали символом одного и того же таинства – причащения.

В параграфе рассматривается реализация вышеназванных мотивов в таком насыщенном христианскими представлениями предмете, как прялка. Анализ наиболее типичных народной художественной культуры мотивов, родственных каноническому искусству, и семантики бытовой ритуальной утвари говорит о том, что использование в фольклоре христианской образности протекало как процесс, обусловленный единым религиозным мировидением, в понятных и доступных народу формах.

В параграфе 2.2. Христианская символика в народной культуре отмечается, что христианская символика в русской народной художественной культуре имеет свою специфику, обусловленную наличием традиционного мифологического субстрата и образным метафорическим мышлением народа. Рассматривается проявление христианской символики на примере особой художественной обрядовой выпечки, так называемой Ростовской пряницы, представляющей собой композицию, состоящую из различных раскрашенных фигур. Кроме пожелания благополучия в ней находили реализацию представления о рае, получившие значительное развитие в средневековой русской книжной культуре, иконографии, в фольклорной традиции, и художественным образом которых часто становился сад.

Эта идея воплощалась посредством образной, цветовой и числовой символики. Мужские и женские фигуры в пряничной композиции выступали как метафоры Адама и Евы, деревья – как насаждения райского сада, а украшающее их золото и серебро – как непременные его атрибуты, количество фигур – двенадцать – самое сакральное число в христианстве, как аллегория, тесным образом связанная с представлениями о рае. Анализ фольклорных материалов, связанных со спецификой восприятияритуальной выпечкив народной среде, позволяет придти к выводу, что ее интерпретация с христианских позиций оправдана, что, в частности, нашло воплощение в загадках Ярославской губернии: «Что в избе рай? Каравай!»

Далее в параграфе подробно рассматривается семантика всех образов в композиции пряницы в мифопоэтическом и христианском аспекте, делается следующий вывод. Символика обрядовой выпечки свидетельствует, что неотъемлемой частью русской народной культуры является православное мировоззрение, важнейший компонент которого, наряду с мифологическим субстратом – христианская символика, проявляющаяся в ритуальных объектах и реализующаяся посредством использования евангельской, святоотеческой образности и цветовых аллегорий.

Параграф 2.3. Христианские образы в русском народном искусстве. Образ креста дается анализ христианских символов, связанных с образом креста, заимствованных народным искусством, и вариантов их интерпретации. В параграфе отмечается, что определяющим среди всех «заимствованных» в народном творчестве образов становится крест, воспринимавшийся в первую очередь как важнейший христианский символ. В русской народной художественной культуре в различных ее вариантах изображение креста характерно для кружева, вышивки, ткачества, резьбы и росписи по дереву.

Далее указывается, что семантика христианских образов в народном творчестве не всегда в достаточной степени корреспондируют с их интерпретацией в церковном искусстве. В то же время, формы креста в народном искусстве в полной мере соответствуют каноническим его изображениям: четырех- и восьмиконечный, Голгофский, процветший, а также крест, наложенный на якорь и сердце, что отождествляется с тремя христианскими добродетелями – верой, надеждой и любовью.

Отмечается, что образ креста в изделиях народных мастеров является не просто знаком веры, но и выполняет сакральную роль: освящает и сам предмет, где изображен, подчеркивая его особый статус, а также, если это орудие труда, то и весь, связанный с ним производительный процесс. Появляются изображения креста на таких предметах народного искусства, которые выделяются наличием христианской семантики. Это, например, рыболовные снасти, колыбели, солонки и прялки. Изображение креста на последних наиболее разнообразно. Оно обусловлено тем, что прялки могли принимать форму креста, метафорически с ним соотносились по ряду параметров. Во-первых, в традиции установки вместо него над христианскими погребениями, в близости декора с белокаменными надгробиями северо-восточной Руси. Во-вторых, материал, из которого изготавливались прялки, обуславливал символическую связь с Древом Жизни, с крестом.

Анализ изобразительных и фольклорных материалов позволяет прийти к выводу, что православие, определявшее весьма существенный пласт русской духовной культуры, повлияло на систему образов народного искусства, в которой образ креста, как главного христианского символа, становится наиболее употребительным, маркирует особо важные предметы.

В параграфе 2.4. Христианские сюжеты в народной художественной культуре рассматривается интерпретация народными мастерами христианских сюжетов и специфика их заимствования. Рассматривается положение, согласно которому, формирование общих для художественного воплощения сюжетов в культовом и народном искусстве определяется единым типом христианского символического мировидения, строительства христианской образной системы у православия «синодального» и народного. В народной художественной культуре христианские сюжеты никогда не следовали буквально по тексту, а по-своему интерпретировались, творчески перерабатывались, дополнялись новыми деталями. Аналогичные процессы протекали в апокрифической литературе, оказавшей значительное влияние на формирование народных христианских представлений, проявившихся в народной агиографии, легендах, духовных стихах, где насыщалось подробностями то, «что опущено в повествованиях евангельских…» .

Появление христианских сюжетов на предметах быта обусловлено не только влиянием рукописных книг: Прологов, Псалтырей, Сборников, Паремий, но и тем, что их органического участия в быту требовала сама среда. В ней создавались эти вещи, составляющие неотъемлемую часть русской культуры, среда, ревностно хранившая художественные традиции, понятия о нравственности, чистоте, религиозности. Христианские сюжеты в народной культуре выделены на таких бытовых предметах, которые обладают высоким семиотическим статусом, а сами сюжеты соотносятся с каким-либо бытовым процессом.

Появление на формовочной доске для ритуальной выпечки сцены Благовещения объясняется ее значимостью: в течение всего года Благовещенскую просфору использовали с самыми разными целями – для улучшения урожая, для лечения различных болезней, причем как у людей, так и у скота и домашней птицы. На колыбели, обусловленная важностью для коллектива акта рождения ребенка, использована сцена, перекликающаяся с фрагментом композиции на иконах Рождества Христова и имеющая в своей основе как евангельские, так и апокрифические рассказы.

Появление евангельского сюжета «Тайная вечеря» на солонке объясняется ее причастностью к трапезе и тем, что солонка – характерный элемент иконографии этой сцены, в которой было принято изображать Иуду, протягивающего к солонке руку. Наличием другого христианского сюжета выделяется братина – заздравная круговая чаша, в которой содержался напиток, употреблявшийся перед принятием пищи как обет сохранения духовного братства. На ней помещены выполненные в технике, близкой искусству книжной миниатюры, четыре круглых медальона с изображениями евангелистов. Этот парадный бытовой сосуд, содержащий росписи, характерные культовым предметам, как по сюжетному составу, так и по манере исполнения, доказывает существование в народной культуре предметов с христианской тематикой, их особый статус, востребованность.

Отмечается также, что в росписи на дверцах шкафа использована притча «О человеческой душе и теле, или притча о слепце и хромце», которая в народной интерпретации сокращена и переосмыслена: отсутствует изображение ада. Напротив, значительную площадь занимает изображение Царствия Небесного.

Христианские сюжеты и образы в традиционной культуре не копировались, а подвергались переработке: дополнялись новыми бытовыми деталями, находящими соотношение в традиционном фольклорном мировосприятии, утрачивались отдельные элементы, несущественные с точки зрения носителей традиции, переосмысливались – тем самым реализовывалась «народная герменевтика» .

Параграф 2.5. Отражение космологических календарных представлений в народном художественном творчестве посвящен рассмотрению суждений о хронотопе, воплощенных в предметах народного искусства и быта. Представления о пространстве и времени в русской народной культуре имеют древние языческие корни, но на их формирование оказали влияние христианские традиции.О восприятии народом пространства-времени в православном аспекте свидетельствуют, например, духовные стихи. Эти представления воплощаются и в таком сложном феномене как календарь, изображавшийся в народной культуре на предметах, выделявшихся семантическим статусом и имевших ритуальное значение – полотенца, с вышитыми на них в виде кругов «месяцесловами» и деревянные бирки-календари.

Среди предметов народного искусства выделяется уникальный календарь, содержащий отражение представлений как о времени, так и о пространстве. Выполнен он на прялке, в виде концентрической окружности, поделенной на двенадцать секторов. В центре – изображение Голгофского восьмиконечного креста. По его сторонам помещены орудия страстей – копье и трость с губкой, а также стилизованные парные фигуры птиц, указывающие на пространственные координаты – петушки и утицы, верх и низ.

Композиционно и семантически изображение на прялке соотносится с иконой «Распятие с апостольскими страданиями», причем, не только их центральные образы – Голгофский крест и Распятие, но и месяцы с апостолами. По христианской традиции, они являются семантическими синонимами двенадцати месяцам и часам, что находило воплощение на циферблатах часов, главным акцентом которых становился образ искупительной жертвы Христа. Сопоставимость отдельных элементов композиции на иконе и прялке указывает на то, что близкой должна быть и интерпретация изображений. Весь рисунок – это образ мироздания, мира Божьего, христианская модель мира, для описания пространственной организации которой идеальным является крест. Находящийся в центре, он предстает как основополагающая идея образа мира, победы над смертью, пересечения Небесного и Земного, как образ жизненного пути человека. Возможность сопоставления художественной программы на иконе и прялке позволяет сделать вывод, что именно христианство в рассматриваемый период оказывает доминирующее влияние на формирование в народной культуре мнения о календаре, о пространственно-временных отношениях и хронотопе.

В Заключении подводятся итоги, полученные в результате работы над диссертацией, намечаются основные тенденции и перспективы дальнейшего исследования проблемы.

Основные результаты диссертации опубликованы в следующих работах:

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК России:

1. Зубец И.З. Христианские мотивы в резьбе и росписи по дереву. К постановке вопроса // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. – 2007. – Т. 13, № 3. (0,4 п.л.)

2. Зубец И.З. Русская прялка: народные христианские представления о времени и пространстве // Ярославский педагогический вестник. Гуманитарные науки. 2012. – № 1 – Т. 1. (гуманитарные науки) (0, 6 п.л.)

3. Зубец И.З. Модели трансляции народных христианских представлений в народном искусстве // Декоративное искусство и предметно-пространственная среда: Вестник МГХПА. – 2012. – № 2. (0,7 п.л.)

4. Зубец И.З. Предметы народного искусства в контексте христианских представлений // Вестник Череповецкого государственного университета. -2012. – № 2. – Т. 1. (0,7 п.л.)

Другие статьи и материалы конференций:

5. Зубец И.З. Народные росписи Пермогорья в собрании ГМЗ «Ростовский кремль» //ИКРЗ 2003 Ростов 2004. (0,4 п.л.)

6. Зубец И.З. Вологодские прялки в коллекции ГМЗ «Ростовский кремль» Выпуск XV. Ростов 2005. (0,5 п.л.)

7. Зубец И.З. Коллекция теремковых прялок в собрании ГМЗ «Ростовский кремль» //ИКРЗ 2001. – Ростов 2002. (0,5 п.л.)

8. Зубец И.З. Об упряжных дугах в коллекции Ростовского музея //ИКРЗ 2004. – Ростов 2005. (0,5 п.л.)

9. Зубец И.З. Символизм предметов в народной культуре //ИКРЗ 2007. – Ростов 2008. (0,9 п.л.)

10. Зубец И.З. Народное искусство: христианские составляющие. К постановке вопроса//ИКРЗ 2006. – Ростов 2007. (0,9 п.л.)

11. Зубец И.З. Нематериальное культурное наследие – Ростовский пряник // СРМ. Выпуск XVII. – Ростов 2008. (0,9 п.л.)

12. Зубец И.З. Вопросы атрибуции одного памятника в коллекции ГМЗ «Ростовский кремль» // Труды ГИМ Вып. 188. Проблемы атрибуции памятников декоративно-прикладного искусства Материалы I научно-практической конференции 13–16 октября 2009 г. [электронный ресурс] / Составители О.Б. Лантратова, Е.Г. Перова, Н.В. Углева. – М., Исторический музей, 2011. (0,5 п.л.)

13. Зубец И.З. Древо жизни и его толкование // Культура дерева – дерево в культуре Тезисы международной научно-практической конференции. 24?28 сентября 2010 года, Москва – Ростов Великий. (0,3 п.л.)

  Уваров А.С. Христианская символика. – Ч. I. Символика древнехристианского периода. – М.: Университет истории культур, – СПб., Алатея. 2001, – С. 143.

  Цит по: Стрижев А. Остатки рая на земле (растения в русской церковной жизни) // Къ свету. – №17. 1995. – С. 169.

  Барсов Е.Н. О воздействии апокрифов на обряд и иконопись (Христ. поэзия и искусство в связи с новозоветными апокрифами // Журнал Министерства народного просвещения. 1885, – № 12. – С. 96-115.

                      Мороз А.Б. Святые Русского Севера: народная агиография. – М.: Изд-во ОГИ, 2009. – С. 15

  Международная конвенция об охране нематериального культурного наследия // Государственный комитет международного совета музеев (ИКОМ России) Информационный бюллетень 2004. № 2.

  Барсов Н.И. Наша светская печать по вопросу о религозности русского народа // Церковный вестник: – СПБ, 1881. – № 2 (10 янв.). – С. 6-9; – №4 (24 янв.). – С. 5-7; № 8 (21 февр.). – С. 12-15; – № 10 (7 марта). – С. 3-6.

   Из дневника сельского священника // Руководство для сельских пастырей. – Киев, 1889. – Т. 1. – № 9 (26 февр.). – С. 282 – 287.

Руновский П. Заметка о религиозно-нравственной жизни русского народа // Руководство для сельских пастырей. – Киев, 1881. – Т. 1. – № 4 (25 янв.). – С. 101-118.

Терещенко А.В. Быт русского народа: в 7 ч. – М: Рус. кн., 1997 – 1999; Касторский М.И. Начертание славянской мифологии. – СПб., 1841; Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. – М.: Экономика, 1993.

  Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) /вступ. ст. Н.И. Толстого; послесловие С.Е. Никитиной; подготовка текста и коммент. А.Л. Топоркова. – М.: Прогресс, Гнозис, 1991. – С. 140-141.

Панченко А.А. Народное православие. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб.: Алетейя, 1998.

  Православная жизнь русских крестьян XIX-XX веков: Итоги этнографических исследований / Отв. ред. Т.А. Листова.– М.: Наука, 2001; Громыко, М.М., Буганов, А.В. О воззрениях русского народа. – М.: Паломник, 2000.

  Некрасова М.А. Народное искусство России в современной культуре. – М.: Коллекция, 2003.; Тарановская Н.В. Редкий сюжет в народной росписи северодвинского типа // Из истории собирания и изучения произведений народного искусства. Сборник научных трудов / Сост. и науч. ред. И. Я. Богуславская. – Л.: Государственный Русский музей, 1991. – С. 29-39; Гамзатова П.Р. Мироустроительная функция архаического прикладного искусства // Научные чтения памяти В.М. Василенко: сб. ст. Вып. I. – М.: Всероссийский: музей декоративно-прикладного и народного искусства, 1997. – С. 50-62.

                Некрасова М.А. народное искусство и православие. Целокупность образа мира. Методология исследования // Традиции и современность. – № 5. 2006, – С. 3-14.

                Гончарова Н.Н. Влияние православной культуры на сюжетные композиции в росписи сундуков XVII-XVIII вв. // Проблемы изучения истории русской православной церкви и современная деятельность музеев. Труды ГИМ. – Вып. 152. – М.: ГИМ, 2005. – С. 217-231; Панкова, Т.М. Один из средневековых сюжетов декоративного искусства и его трансформация в русской народной вышивке XVII-XIX вв. // Традиции и современность. – № 2. 2003, – С. 83-92.

 
Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.