WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

Социальные корни религиозного экстремизма в Таджикистане

Автореферат кандидатской диссертации

 

Работа выполнена на кафедре  философии

Таджикского национального Университета

 

       Научные руководители:        Наврузов Султон Наврузович доктор

философских наук, профессор, кафедры философии Таджикского национального Университета

                                                          Саидов Нуриддин Саидович доктор философских наук, профессор, кафедры философии Таджикского национального Университета, Министр образования Республики Таджикистан

 

       Официальные оппоненты:   Самиев Абдусамад Хасанович, доктор философских наук, профессор, кафедры философии и политологии  Российско- Таджикского славянского Университета 

                                                              Пиров Аламшо Каримович кандидат философских наук, декан факультета истории и права Курган-тюбинского государственного университета им. Носира Хусрава.

 

          Ведущая организация:        Таджикский государственный               педагогический университет им.                Садриддина   Айни, кафедра  философии и культуры.

                                           

          Защита состоится « 15 » _мая 2012 г. в 1300 часов на заседании Диссертационного совета  Д 047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Институте философии политологии и права имени  академика А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, по адресу: 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, проспект Рудаки, 33).

Автореферат разослан  « 12 » апреля 2012 г.

      Ученый секретарь

Диссертационного совета,

доктор философских наук                                                                                           Н.Н. Садыкова

 

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

          Актуальность темы исследования. В условиях трансформации таджикского общества изучение проблем религиозного экстремизма, как социального явления имеет важное теоретическое и практическое значение. Проблема религиозного экстремизма давно уже стала предметом обсуждения в среде научного сообщества, вследствие того, что религиозно - экстремистские течения ведут пропаганду практически в любой точке мира: в России, странах Центральной Азии, Ближнего Востока и т.п. Президент Таджикистана Эмомали Рахмон, характеризуя внутриполитическую обстановку в республике, отметил, что «религиозный экстремизм явно обострился в последние десятилетия в Таджикистане. Глобализационные процессы породили такие опасные явления, как терроризм, экстремизм, радикализм и другие преступления транснационального масштаба. Таджикистан не может быть в стороне в борьбе против этого явления».

Экстремизм в его религиозной форме в Таджикистане выступает дестабилизирующим фактором, несет в себе опасность для граждан. Опыт развития Таджикистана в последние 20 лет представляет важный эмпирический материал для исследования этой проблематики. Религиозный экстремизм, где бы он ни проявился, отвлекает общество от созидательной деятельности, осуществления социально–экономических, политических проектов, препятствует стабильному общественному развитию. Значимость изучения религиозного экстремизма в Таджикистане и его детерминирующих факторов вызывается, главным образом, потребностью обеспечить устойчивое развитие общественной практики, а теоретический интерес предопределяется необходимостью целостного осмысления генезиса, функционирования религиозного экстремизма в нашем обществе и выработкой необходимых практических мер против всяких экстремистских актов, нацеленных на разжигание вражды в обществе.

Религиозный экстремизм в Таджикистане явление многогранное. В рамках данной работы мы ставили задачу осветить и проанализировать эволюцию этого явления, и сосредоточиться на рассмотрение характера проявления и факторов существования религиозного экстремизма в Таджикистане, проявляющегося здесь в разных формах: фундаментализма, правого радикализма, связанного с религиозно–экстремистским течениями, как ваххабизм, салафия, хизб-ут-тахрир и таблигизм. В целом, актуальность проблемы требует научно осмыслить сущностные характеристики религиозного экстремизма и тождественные с ним социально-политические явления, выявить его философско-идеологическую направленность, обозначить его базовые элементы и основания, имманентные данному явлению. Определить влияние религиозного экстремизма на социальную структуру общества, выявить возможности его проявления в разнообразных сферах социокультурной действительности таджикистанского общества.

Анализируемое явление в нашей стране предстает как сложная, многоуровневая конструкция, представляющая бескомпромиссное действие религиозно–экстремистских течений, направленное на разрушение сложившейся реалии общественной и религиозной жизни таджикистанского общества. Эффективная деятельность по нейтрализации религиозного экстремизма предполагает и интенсивную работу в области изучения природы религиозного экстремизма. В этой связи очевидна не только практическая, но и теоретическая актуальность заявленной темы. Смело, можно сказать, что современное таджикистанское общество ждет от исследователей глубоких и содержательных рекомендации для предотвращения религиозного экстремизма. Такой социальный заказ обусловливает теоретическую значимость данного вопроса, поскольку исследователи в определение этого явления продолжают сталкиваться с определенными трудностями методологического характера. Выше отмеченное конституирует проблему религиозного экстремизма в число значимых и актуализирует ее концептуальный анализ. Избранная для диссертационной работы тема представляется актуальной для глубокого и всестороннего социально философского анализа, как в научно–теоретическом, так и практическо–политическом аспектах.

          Степень научной разработанности проблемы. Тема диссертационной работы носит междисциплинарный характер: обозначенный круг проблем исследуется специалистами из разных областей знаний (истории, политологии, социологии, психологии, и др.). Многочисленные «аспекты» этой проблемы изучены в различной степени: одни достаточно глубоко и полно, другие эскизно и фрагментарно. Каждая из указанных дисциплин опирается на собственные традиции и использует специфическую методологию по исследованию данной проблемы, однако их достижения являются взаимодополняющими.

Резюмируя степень разработанности проблемы религиозного экстремизма, следует отметить, что, с одной стороны, существует множество работ, в которых ученые провели тщательное исследование феномена экстремизма. Преимущественно это исследования эмпирического, нежели философско-теоретического статуса. С другой стороны, имеется гораздо меньше монографий и публикаций научно-теоретического плана, специально анализирующие данную проблематику в Таджикистане.

Теоретическая рефлексия природы экстремизма уже превратилась в объект пристального внимания отечественных и зарубежных аналитиков, однако, в рамках социально-философских изысканий сохраняется недостаточная разработанность этой проблемы. Считаем, что для дальнейшего продуктивного осмысления этого социального явления требуется обобщить накопленные знания, а главное применить комплексный подход к его исследованию.

В зарубежной и отечественной литературе прослеживаются различные направления исследований, связанные с проблематикой религиозного экстремизма. Следует отметить, что история анализа религиозного экстремизма довольно молода, в то время как сам экстремизм известен давно и проявил себя как явление противоречивое и многоаспектное. Существует достаточно широкий спектр мнений, относительно того, почему религиозный экстремизм получил в современном мире, в том числе и в Таджикистане, столь масштабное распространение. Причины возникновения и распространения экстремизма исследователи, например, находят в экономической сфере(С.Олимова, Л.А. Фридман), в сфере политики (Звягельская И.Д.), некоторые из них в столкновении цивилизаций ( С.Хантингтон).

Теоретическое осмысление экстремизма и его определение, разновидностей изложены в научных трудах российских исследователей И.П.Добаева, В.И.Красикова, А.Коровикова, И.Л.Морозова, В.Н. Томалинцева, А.А.Харовин-никова, Е.А.Суздалева, И.А.Сазонова, В.Н. Паластуна.1

Весомый вклад в изучение религиозного и политического экстремизма внесли российские и таджикские ученые, как Р.Абдулатипов, З.С.Арухов, А.Игнатенко, А.С.Журавский, А. Малашенко, А.А.Нуруллаев, Т.С. Саидбаев, Г.Н. Зокиров, М. Кабири, А.Муминов. В их трудах приводится разделение по ряду выявляемых признаков между исламом, как мировой религией и религиозно экстремистскими течениями и радикальными сектами, как экстремистским искажением основ традиционной исламской религии.

Надо подчеркнуть, что по поводу определения экстремизма и его религиозного составляющего, среди выше названных ученых нет единого мнения, единого категориально-понятийного аппарата, каждый отстаивает свою концепцию. Кроме того, разность интересов и позиций не позволяет последователям каждой из концепций принять доводы оппонентов.

В целом, деструктивные действия религиозно-экстремистских организаций и группировок в Центральноазиатском регионе, а также в Таджикистане анализируются в работах С. Мухабатова, Г.В. Милославского, В.В. Наумкина, Э. Рахматуллаева, Б. Бободжонова, Е.В.Тукумова, А.К. Нанаева, С.Н.Эсанаме-новой, В.Н.Ушакова, А. Рашида, А. Халида.3

Проблемы социально–политического, этноконфессионального проявления религиозного экстремизма в Таджикистане, идеологической мотивации деятельности исламистских экстремистов, соотношения религиозного и национального факторов раскрываются в работах Таджикских исследователей И.Асадуллаева, Д.Назирова, Г.Д.Мирзоева, М.Олимова, С.Олимова, С.Шари-пова, А.Рахнамо, И.Усмоновой, М.Давлатова и др.1

Согласно А.В.Резниковой, изучение различных исследовательских подходов к выявлению исламского экстремизма дает возможность выделить две основные концепции: теологическую и научную.2 Теологическая концепция базируется на теории о том, что понятие исламский экстремизм не более чем миф, созданный западными академическими кругами, которые работают на спецслужбы этих государств. Или является атеистическим мировоззрением, созданным с целью обоснования происхождения тех или иных противоправных действий, направленных на дестабилизацию обстановки в обществе.

В целом, анализ имеющейся литературы показывает, что существование проблемы религиозного экстремизма в современном обществе, в том числе и в Таджикистане, связано, прежде всего, с влиянием данного явления на политическую сферу социальной системы. В меньшей степени ставится вопрос о всестороннем влиянии данного явления на социальную систему и сферу жизнедеятельности общества в целом с позиции угроз и вызовов, которые таит в себе религиозный экстремизм. В исследованиях порой просматривается определенная поверхностность, односторонность, политическая и религиозная ангажированность.

          Цель и задачи исследования. Целью исследования является осмысление и выявление специфики религиозного экстремизма в Таджикистане. Для достижения этой цели автором ставились и решались следующие исследовательские задачи:

- проанализировать научно-философский смысл понятий «экстремизм», «религиозный экстремизм», «радикализм», «фундаментализм» «терроризм», раскрыть их базовые характеристики;

- классифицировать типы и формы экстремизма, их взаимосвязь и социальную базу, на котором вырастает экстремизм;

- обозначить условия возникновения и существования религиозного экстремизма в социальной реальности Таджикистана, выявить способы формирования экстремистского мировоззрения среди маргинальных слоев населения;

- выделить основные характеристики разновидностей религиозно-экстремистских групп в Таджикистане;

- осмыслить религиозный экстремизм и исламизм, отождествляемый с разновидностью религиозно-экстремистских групп в Республике Таджикистан, выявить формы их социального проявления;

- выявить взаимосвязь экстремизма с религиозно–радикальными сектами, которые появились в Таджикистане в связи ухудшением социально-экономической ситуации в 90-е гг.

- выявить и проанализировать социальные, экономические и политические факторы усиления действий экстремистских групп и обозначить пути преодоления религиозного экстремизма в Таджикистане.

- обозначить систему профилактических мер, направленных на предупреждение проявлений религиозного экстремизма, а также анализировать религиозную ситуацию в Таджикистане.

          Теоретическая и методологическая основа исследования. Специфика темы, объекта и предмета, целей и задач диссертации предполагают применение междисциплинарного подхода, основанного на формах и методах теоретического уровня познания. Основным методом данного исследования является системный анализ, методы анализа и синтеза, сравнительного анализа, обобщения, принцип историзма и диалектический метод, включая синергетическый подход.

При проведении исследования в качестве информационной базы использовались идеи и выводы современных отечественных и зарубежных философов, политологов, социологов, религиоведов, психологов.

          Научная новизна диссертация определяется постановкой и решением социально-философских проблем, связанных с явлением религиозного экстремизма в Таджикистане, и междисциплинарным подходом к анализу его сущности в современных моделях общественной организации. Полученные новые результаты заключаются в следующем:

- выявлены социально–политические, религиозно-идеологические основы религиозного экстремизма, а также его признаки в Таджикистане с учетом комплексного подхода к его изучению. Рассмотрены такие предпосылки религиозного экстремизма, как субэтнические различия, клановость общества, религиозное обучения экстремистов зарубежом, противостояние между старшим поколениями и новым поколениям духовенства, главным образом между суфийскими течениями и молодым поколением духовенства с экстремистскими и фундаменталистскими взглядами.

- показано, что четкое определение экстремизма необходимо не только для выработки адекватных правовых формулировок, но и для широкой просветительской работы с населением Таджикистана, где в настоящее время практически отсутствует четкое понимание этого негативного социального явления.

- выявлено, что для Таджикистана с социально–философской точки зрения проблема маргинализации и люмпенизации становится очень актуальной, потому что именно люмпены и маргиналы в основном являются участниками социально-политических конфликтов и членами религиозно–экстремистских групп.

- выявлено, что острота отчуждения, как общественного отношения, зависит не только от определяющих его объективных причин, но и от того социокультурного и психологического фона, на котором оно реализуется. Нищета и отчуждение определяет детерминацию социальных условий формирования религиозного, в том числе исламистского, экстремизма в Таджикистане.

- осуществлен анализ религиозного экстремизма в Таджикистане, в результате чего предложена авторская интерпретация его определения и структуры на основе различных интерпретаций религиозного экстремизма и анализа современных конфессиональных процессов. Выявлены его сущностные признаки, а также социальные предпосылки экстремистского сознания и его деструктивное воздействие на общество.

- произведена классификация видов и форм экстремизма в новом контексте с учетом основных форм экстремистской активности; разные формы экстремизма не существуют в “чистом виде”, что они взаимно дополняют друг друга и по мере необходимости могут объединять свои усилия.

- определены внешние и идеологические признаки проникновения религиозно-экстремистских групп в Таджикистан и их пропаганда религиозно экстремистских установок среди населения и взаимосвязь и взаимодействие религиозно экстремистских организации в Таджикистане.

- рассмотрен вопрос о взаимосвязи религиозно-исламистских групп, таких, как хизб-ут-тахрир, ИДУ, таблигизм, салафизм, ваххабизм и их деструктивное воздействие на религиозную ситуацию в Таджикистане; акцентировано внимание на проблеме возникновения и позиционирования, последних в социальной действительности в Таджикистане.

- выявлена взаимосвязь религиозного экстремизма с фундаментализмом, радикализмом и терроризмом, отмечено, что первым фактором религиозного экстремизма выступает религиозный фанатизм.

- дана характеристика религиозной ситуации после известных событий в нашей стране: показано, что глобализация и все более широкая интернационализация мирового экстремистского сообщества оказывают отрицательное влияние и на религиозную ситуацию в Таджикистане: доказано, что религиозный экстремизм в Таджикистане является некоторым итогом советской деисламизации.

- показано, что в Таджикистане набирает силу процесс реисламизации в виде религиозного возрождения: носителями и активными участниками процесса возрождения ислама являются разные социальные группы, исламские улемы, а также религиозно экстремистские группы, преследующие определенные политические цели; в новом контексте проанализирован термин “исламский экстремизм”, который до сих пор не имеет своей точной дефиниции.

          Основные положения, выносимые на защиту:

1. По ряду объективных причин религиозный экстремизм, выступающий от имени ислама, стал наиболее активным и сильным течением в таджикистанском обществе. Религиозный экстремизм в период 80–90-х гг., получил распространение в Таджикистане: экстремизм характеризует крайнее устремление индивида в условиях социально-экономического кризиса. Религиозный экстремизм представляет собой специфическую форму отчуждения, направленную на уничтожение обыденной идентичности.

2.  Религиозный экстремизм выступает, как следствие ухудшения социально–политических, экономических и психологических условий жизнедеятельности общества. Системный анализ религиозного экстремизма раскрывает причины, условии существования и распространения религиозно–экстремистских организации в Таджикистане.

3.  Экстремизм представляет собой социальное явление, в таджикистанском обществе имеет особые предпосылки возникновения и характерные условия существования. Данное социальное явление обладает большим методологическим потенциалом и отличается от других явлений социально–идеологического и политического типа, как патриотизм, национализм и расизм; склонностью к мировоззренческим крайностям без прочного социального и экономического статуса.

4.  Как социально–детерминированное явление, экстремизм существует в различных формах: политической, экономической, национальной, экстремизм в сфере культуры, экологической и др. Каждая конкретная форма имеет собственные причины происхождения и позиционируется в определенный тип поведения; считаем, что религиозный тип экстремизма в Таджикистане является разновидностью религиозно–политического, завуалированного соответствующими догматами; экстремизм можно классифицировать по способу воздействия на различные социальные структуры, где он выступает разновидностью психологической манипуляции сознанием людей.

5.  Экстремизм и терроризм соотносятся как общее и частное: первый образует своеобразную идеологическую основу террористических действий, а второй–определяется совокупностью крайних установок, (обоснование применения насилия) для достижения политических целей нелегитимным способом. Религиозный экстремизм в Таджикистане является социально-политическим явлением и использует отдельные положения ислама в трансформируемой форме. Терроризм рассматривается как социально-политическая категория, затрагивающая проблемы морали и нравственности в социальной действительности Таджикистана.

          Объект исследования–религиозный экстремизм как социальное явление в Таджикистане.

          Предметом исследования выступают содержание, специфика проявления религиозного экстремизма в жизнедеятельности современного таджикского общества и возможные пути его преодоления.

          Теоретическая и практическая значимость. Практическая значимость диссертационного исследования состоит в возможности и необходимости совершенствования системы противодействия распространению угроз и вызовов религиозного экстремизма в Таджикистане, в принятии на различных управленческих уровнях научно–обоснованных решений по повышению эффективности деятельности различных государственных органов и общественных организаций в данной области. Положения и выводы диссертационного исследования могут иметь практическое значение для государственных органов, общественных и научных организаций, педагогических коллективов, проводящих исследования в области религиозной жизни личности и социальных групп общества.

          Апробация исследования. Основные положения диссертации изложены в опубликованных статьях, а так же в ряде докладов, сообщений, сделанных диссертантом на теоретических конференциях кафедры философии Таджикского национального университета (ТНУ), ежегодных научно-практических конференциях ТНУ «К вопросу о понятии исламский экстремизм» («День науки» апрель 2009 г.) и на следующих научных конференциях: «Исламский экстремизм среди молодежи Таджикистана» (Душанбе, Российско–таджикский славянский университет, май 2009г.) «Религиозный терроризм и его основные виды» («День науки» апрель 2010г.) «Современный религиозный экстремизм в Таджикистане. Шестая международная научная конференция по проблемам безопасности и противодействия терроризму». (Москва, 11-13 ноября 2010г.). «Политический ислам: социально–философский анализ». Республиканская научно–практическая конференция (Душанбе ТНУ 30-декабря 2011), «Идеология религиозного экстремизма: философско–религиоведческий анализ». Республиканская научно–практическая конференция (Душанбе ТНУ 30-декабря 2011). Некоторые положения работы были использованы при чтении лекций по философии на факультетах Таджикского национального университета.

Работа обсуждена на заседании кафедры философии Таджикского национального университета и рекомендована к защите.

          Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Основное содержание диссертационной работы

          Во введении обосновывается актуальность исследования, раскрывается степень разработанности проблемы, формулируются его объект и предмет, определяются цель и задачи диссертации, излагаются основные положения, выносимые на защиту, раскрываются теоретические и методологические основы, научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава:-«Теоретико-методологические проблемы анализа проявления экстремизма» включает три параграфа.

В первом параграфе «Анализ понятие и осмысление сущности экстремизма как социального явления» рассматривается понятие экстремизма как социального явления и его отношение к такими родственными понятиями как радикализм, фундаментализм и терроризм.

Современная общественная наука рассматривает понятие экстремизма как общенаучное понятие, в том числе социальной философии, раскрывает его научное содержание. Данное общественное явление многопланово и имеет много форм проявления, что затрудняет раскрытие его сущности.

Экстремизм (от фр. extremism, лат. extremus - крайний), означающий в общем виде приверженность к крайним взглядам и радикальным методам достижения своих целей, стал использоваться в политических науках с середины ХІХ в. (Ничипоренко О.М.). Экстремизм–это идеология и практика некоторых течений, групп и общественно-политических деятелей религиозных организаций и конфессий. Экстремизмом поэтому следует считать осуществляемое любыми способами и при любых условиях действие общественных групп, которые ставят целью извлечение выгоды путем применения крайних методов, систему взглядов, проповедующих крайние оценки общественных процессов, противоречащих общепринятым в данном обществе или идущих вразрез мнению абсолютного большинства членов данного общества.

Следует подчеркнуть, что изучение экстремизма не является предметом исключительно философии, и поэтому каждый из научных направлений по-разному его интерпретирует. В Большом энциклопедическом словаре экстремизм истолковывается как приверженность в политике к идеям крайних взглядов и действий1. Термин «экстремизм» как научное понятие одним из первых использовал в начале ХХ в. французский юрист М.Лерой, определив основным отличием таких политических течений требование от своих приверженцев абсолютной веры в исповедуемые политические идеалы. Примерами действовавших тогда на политической арене экстремистских политических сил М.Лерой назвал «красный экстремизм» большевиков и «белый экстремизм» монархистов. Экстремизм–это некий узнаваемый характерный стиль поведения и сознания, где именно сознание, специфическая форма его организации, задает тон и определяет его характер. Экстремизм–это вызывающе отличный жизненный стиль некоторых групп людей, создающих свою особую субкультуру, «свой мир», чьи значения и ценности вступают в резкое, осознанное противоречие с общепринятыми взглядами, моральными ценностями окружающих (Красикова В.И). Экстремизм, представляет собой резкое негативное проявление деструктивной активности индивида по отношение к общепринятым нормам, правилам и законам.

Экстремизм, как свидетельствует историческая практика людей, может существовать в любом обществе независимо от той идеологии, которая доминирует в этом обществе. Если в обществе появляются острые социальные проблемы, то экстремистское настроение становится повсеместным. В социальной психологии экстремизм характеризуется как разновидность злокачественной агрессии человека, направленная против отдельных социальных групп и против всего общества в целом.

Исследователи проблемы экстремизма спорят о существовании такого опасного вида экстремизма в сегодняшнем мире, как религиозный экстремизм или экстремизм на религиозной почве. По поводу этого спорного вопроса ученые разделились на два противоположных лагеря. На наш взгляд, наиболее адекватное определение этому феномену с точки зрения религиоведческой науки дает А.П. Забияко. «Экстремизм религиозный тип религиозной идеологии и деятельности, который отличается крайним радикализмом, ориентированным на бескомпромиссную конфронтацию, резким ростом напряженности внутри религиозной группы и в социальном окружении. Целью религиозного экстремизма является реформирование существующей религиозной системы. Следствием экстремизма религиозного в религиозной жизни является конфронтация внутри конфессий, которая приводит либо к подавлению радикального течения, либо к расколу и появлению нового религиозного движения, секты».2

Экстремизм как социальное явление возникает в условиях социально-экономического кризиса в обществе, нищета, безработица выступают факторами, которые активизирует экстремизм. Иначе говоря, экстремизм выделяется в особую социальную и общественную проблему не столько потому, что он представляет собой некую крайность, сколько потому что такая крайность несет с собой крайнюю опасность для личности, общества и государства. «Ведь когда горючий материал налицо, можно отовсюду ждать искры, которая воспламенит его. Причины же, коими вызываются мятежи, бывает двоякие: великий голод и великое недовольство» (Бэкон Ф.). Экстремизм стремится к структурному разрушению существующей социальной системы, внося тем самим хаос неупорядоченность в обществе. Изменения одного из элементов духовной структуры общества в форме экстремизма, ведет к изменению самой системы. Этот процесс не является мгновенным, накапливается постепенно. Его структурное изменение ведут к разрушению самой системы.    Социальная система перестает существовать в своем прежнем качестве. Для экстремизма характерной чертой является сохранение социального хаоса, не упорядеченость в социуме.

          Во втором параграфе «Виды и формы проявления экстремизма в социальной жизни современных обществ» рассматривается история возникновения экстремистских движения в исламе. Первые религиозно-политические движения в исламе появились после смерти пророка Мухаммеда, когда началась борьба за политическое и духовное наследие власти. Радикальное и крайне религиозное движение в средневековом исламе появилось при правлении Аббасидов (И.П.Петрушевский).

          Сегодня среди исламоведов и исследователей проблем политического ислама в мире идут научные дебаты по поводу существования «исламского экстремизма», терроризма или фундаментализма. Появились исследователи, которые исследуют исламский экстремизм предвзято и не объективно. Некоторые из них утверждают, что экстремизм присущ исламу и выражение "исламский экстремизм" (А.В. Резникова, И.П. Добаев) употреблять правомерно.

          Можно констатировать, что появились монографии, которые дают адекватные и объективные ответы на проблемы исламского радикализма и экстремизма. Термин исламский радикализм и экстремизм, по мнению многих ученых, надуман, искусственен и не существенен. Исламского экстремизма не существует, а существуют социальные группы, которые реализуют свои узкоэгоистические интересы под лозунгом исламского экстремизма. Существуют некие движения, являющиеся по-своему реальному содержанию нерелигиозными неисламскими, но они прикрываются исламом, выступают под знаменем ислама. Особо злостные движения маскируются исламом (А.Игнатенко)

          Мы считаем, что исламского экстремизма не существует, потому что ислам это монолитная религия внутри, которой существуют различные политические, умеренные и экстремистские течения и организации, которые преследуют свои цели. Но, с другой стороны, мы склонны к тому, что существуют различные религиозно–экстремистские группировки, которые маскируются исламом, используют исламскую религию в своих политических и идеологических целях. Соответственно мы склоняемся к тому, что существует религиозный экстремизм, как социальное явление и все религии–Христианство, Иудаизм и Ислам, не застрахован от этого социального явления.

          Диссертантом отмечается, что в современной социально-политической литературе различают множество форм и видов экстремизма. Экстремизм часто отождествляется с его политическими, либо религиозными формами, однако существует много других форм экстремального сознания и поведения, большинство из которых, как правило, редко осознаются таковыми.

          Наиболее важным интегративным признаком классификации различных форм экстремизма является субъект экстремистской деятельности. Основные виды внутригосударственного экстремизма с чисто формальной, количественной точки зрения, могут проявляться в деятельности: 1) отдельных индивидов; 2) более или менее крупных социальных групп; 3) в действиях больших и сверхбольших масс людей. Соответственно, по количественной характеристике субъектов экстремистской деятельности, мы различаем экстремизм индивидуальный, групповой и массовый. Групповой и массовый экстремизм, кроме того, может носить как спонтанный, неорганизованный характер (например, действия возбужденной уличной толпы), так и характер частично или полностью организованный.

          Религиозный экстремизм–жесткое неприятие идей другой религиозной конфессии, агрессивное отношение к иноверцам, пропаганда незыблемости, «истинности» одного вероучения; стремление к искоренению и устранению представителей иной веры, вплоть до физического истребления (что получает теологическое обоснование и оправдание). Отмечается, что политический и религиозный экстремизм как радикальное отрицание социальных норм и правил, основанный на приверженности к крайним взглядам и действиям, не может существовать вне связи с преступностью, которая является аномальным (социально-негативным) явление.

          Термин религиозный экстремизм ученые употребляют при характеристике противозаконных деяний со стороны отдельных групп верующих. Под религиозным экстремизмом следует понимать социальное явление, существующее в следующих взаимосвязанных формах:

1. религиозное сознание (общественное и индивидуальное), которому свойственны признаки тоталитаризации и преувеличения ценности определенной совокупности религиозных идей.

2. религиозная идеология (религиозная доктрина), характеризующаяся произвольным провозглашением истинным единственного объяснения проблем существующего мира.

          Некоторые ученые выделяют еще религиозно-политический экстремизм, как особый тип религиозного экстремизма. По их мнению, наряду с религиозным, экологическим, духовным, следует особо выделить религиозно-политический экстремизм (Нуруллаев А.А., Нураллаев АЛ.А).

          Можно заключить, что в чистом виде религиозного, сектантского или политического экстремизма не существует. «Религиозный экстремизм», как социально-политический феномен, не может быть чисто религиозным, хотя основы зарождения жестких тенденций в вероучениях имеются. Несомненно, что в его состав входят социально-экономические и политические составляющие.

          Политический экстремизм–это крайние взгляды в отношении политической системы, организации формы управления государством, пропаганда насильственных или агрессивных (основанных на страхе и подчинении силе) способов установления отстаиваемой формы власти, вплоть до политического террора.

          Националистический экстремизм–это радикальные, интолерантные идеи и действия в отношении представителей иной народности, национальности, этнической группы; стремление к политическому или физическому устранению нетитульного населения; агрессия в крайних формах, т.е. терроризм в отношении людей иной этнической группы.

          Молодежный экстремизм. Среди других разновидностей экстремизма определенный интерес с философской точки зрения представляет молодежный экстремизм, носителями которого являются различные слои, группы и организации молодых людей, которые, в силу своего возраста и социальной незрелости, склонны к выбору именно насильственных форм достижения своих целей.

          В основе выделения различных видов и форм экстремизма лежит понятие социально-политического конфликта. Именно это понятие позволяет нам выделить и описать различные виды и формы экстремизма с максимальной полнотой и конкретностью. И действительно, экстремизм, согласно развиваемому подходу, это определенная линия политического поведения, направленная на разрешение (устранение) какого–либо социально–политического конфликта. Вне конфликта говорить об экстремистских действиях бессмысленно, ибо сами такие действия теряют социально–политический смысл и переходят в разряд обычной психопатологии.

          В третьем параграфе-«Социально–идейные источники генезиса религиозного экстремизма в Таджикистане»-подчеркивается, что религиозный экстремизм имеет и философские и идейные причины проявления. После распада СССР с его плановой экономикой и социальным равенством наступил период распада социальной структуры, которая существовала в Таджикистане. Люмпенизированные слои населения оказались в таких условиях наиболее приспособленных к деструктивной активности подобного рода, таких, как экстремистские действия на религиозной и политической почве, их руками совершались наиболее чудовищные разрушения и кровопролития.

          Диссертант отмечает, что появления религиозного экстремизма сыграли внутренние факторы социальных и цивилизационных процессов. Некоторые исследователи рассматривают в акциях молодых экстремистов проявление стихийного протеста против общества потребления. Другие связывают подъем волны религиозного экстремизма в современном обществе с новыми социально- экономическими и политическими структурами, генерирующими насилие. Социальный состав этих экономических, политических структур состоит из маргиналов и люмпенов.

          Определенную роль в проявлении религиозного экстремизма играет феномен отчуждения. Эта проблема особенно актуальна в нашем обществе. Таджикистан переживает кризис, который проявляется в отчуждении основной части населения от общества и государства, от традиционной культуры и традиционного ислама и т.п. Экстремизм является реакцией определенных социальных групп на ситуацию их отчуждения от традиционных, сущностных форм социального бытия, возникающая в периоды реформ, революций и кризисов.

          Диссертант отмечает, что проявлением религиозного экстремизма выступает сегодняшний процесс глобализации, охвативший весь мусульманский мир. В противовес этому в современной мусульманской мысли появилось множество философских и общественно–политических исследований, в которых ставится задача изыскания национальных альтернатив в вопросе соотношения глобализации и культурной самобытности. Таджикский исследователь И.Асадуллаев., утверждает, что «На протяжения последнего столетия происходит мощное давление на большую часть населения мира со стороны северных государств, которые господствуют экономически, научно, технологически осуществляют военное доминирование, все это разрушает традиционный образ жизни народов, которые не в состояние противостоять изменениям.

          Определенную роль в активизации религиозного экстремизма играет и процесс секуляризации общественной жизни в Таджикистане. Этот процесс начался во время существования СССР, когда идеология государства состояла в том, чтобы искоренить религию из общественной жизни. Но в Таджикской ССР население, в связи с большим уровнем религиозности, противилось волне секуляризации, которая ввела в арену обратную реакцию подпольного исламистского фундаментализма в общество.

          Диссертант заключает, что причиной религиозного экстремизма выступает духовный кризис таджикского социума, ввиду тяжелых экономических условий после развала СССР и гражданской войны, охватившей Таджикистан в начале 90-х годов. Именно такая форма отчуждения сложилась в Таджикистане после развала СССР, где личность была отчуждена от государства и от общества. Это породило проблемы между различными регионами, и переплелось в субэтнический конфликт в Таджикистане. Следовательно, отчуждение по своему первоначальному происхождению носит цивилизационный характер, ибо общественное разделение труда, как это парадоксально не выглядит на поверхности, нацелено на подлинную интеграцию общества, на установление всеобщей связи индивидов. Степень остроты отчуждения, как общественного отношения, зависит не только от определяющих его объективных причин, но и от того социокультурного и психологического фона, на котором оно реализуется. Категория отчуждения определяет детерминацию социальных условий формирования религиозного, в том числе исламистского, экстремизма в Таджикистане. Главными причинами возникновения нетрадиционных религиозных организаций и экстремизма в нашей стране выступают отчуждение человека от общества и своей традиционной культуры, традиций и духовных ценностей. Все более распространяется маргинализированый тип человека, причем во всех слоях населения.

          Глобализация и все более широкая интернационализация мирового экстремистского сообщества неоспоримый факт, перед которым сегодня оказался весь мир. Экстремизм и его крайнее проявление терроризм, перестал быть локальными явлениями и приобрели на переломе ХХ и XXI веков международный, глобальный характер. Под этим явлением понимается объективное, в условиях глобализации, снижение контроля со стороны государства в рамках своей территории при одновременно беспрецедентном повышении возможностей влияния на внутренние дела конкретной страны, международного сообщества в целом, со стороны других субъектов международных отношений, в том числе и экстремистских организаций. В целом, экстремизм, в том числе и в его религиозно-политическом проявлении, стал естественным ответом на вызовы глобализации.

          Вторая–глава «Особенности проявления и минимизации религиозного экстремизма в Таджикистане» - состоит из трех параграфов и посвящена анализу распространения и факторов существования религиозного экстремизма. В данной главе рассматриваются социально-политические, экономические, внешние и геополитические причины активизации религиозного экстремизма в Таджикистане.

          В первом параграфе «Основные социально-экономические детерминанты религиозного экстремизма в Таджикистане» Освещается проблема влияния религиозного фактора на процессы социально-экономического развития. Выявлению глубинных, мировоззренческих причин, оказывающих стимулирующее, либо сдерживающее влияние на экономический рост и социальную стабильность, посвящены труды таджикских исследователей. Достаточно серьезно эта проблема освещена в исследованиях современных авторов, таких как С. Олимова, М, Олимов, Э. Рахматуллаева.

          Необходимо отметить, что, помимо прямого влияния на социально–экономическую жизнь общества, существует обратная связь, когда социальные трансформации и экономические реформы в обществе способствуют переосмыслению религиозных предписаний. Применительно к задачам нашего исследования, под механизмом влияния ислама мы будем понимать совокупность субъектов социально–экономической деятельности, ценностные характеристики, правовые нормы и образцы поведения, обусловливающие эту деятельность, а также процесс взаимодействия между перечисленными элементами, посредством которого обеспечивается взаимовлияние исламского учения и социально–экономической жизни общества.

В постсоветской истории Таджикистана произошли трансформации всех сфер жизни общества, спровоцировавшие переориентацию общественного сознания на усиление его религиозности. Изменились политический и государственный строй, официальная идеология и управленческая элита страны, приватизирована общенародная собственность, национальные богатства переданы ничтожному меньшинству населения. Произошел крутой поворот, ориентирующий на рыночные отношения с их приоритетом материальных ценностей. В нашей стране перед каждым человеком возникла дилемма: если ты преуспеваешь–ты ценен; если нет-ты лишен ценности. Утраты прежних символов власти отразились и на личных символах, т.е. на престиже семьи и отношении к старшему поколению. Такая ситуация неизбежно повлияла на все человеческие отношения, становившиеся все более поверхностными. Различие между людьми стало сводиться к количественному показателю большей или меньшей успешности, привлекательности. Категории труда и безработица были представлены как чисто экономические, не затрагивающие никаких основ человеческого бытия. В действительности же труд и отлучение от труда это, прежде всего, экзистенциальная и фундаментальная проблема нашего бытия. Этим постулатом во многом стали пользоваться радикально настроенные исламистские экстремистские группы для популяризации своих идей среди населения Таджикистана, в основном среди молодежи. Благоприятной средой для этого опять-таки послужил низкий уровень социально–экономической жизни, маргинализация и отсутствие общепризнанной и консолидирующей национальной идеи. Растаскивание государственной собственности и бурный рост деловой активности на фоне развивающейся социальной аномалии вызвали резкие трансформации в социальных отношениях, которые оказались более заметными и болезненными именно в сельской местности. Социальная структура джамаатов подверглась коренному изменению. Если в городах на первый план выступила социальная дезорганизация, прежде всего, преступность, а процессы перераспределения собственности осуществлялись в значительной мере скрыто от общественности и не оказывали прямого существенного влияния на структуру общественных отношений. В сельских регионах резкие изменения в имущественном положении сразу бросались в глаза, производили огромное воздействие на общественные настроения, изменяли социальную структуру и общественные отношения. В то же время, включение в джамаатах традиционных механизмов самоорганизации позволяло не допускать аномию, достаточно успешно сдерживать дезорганизационные процессы, обеспечивать в них относительный социальный порядок.

          Политическая неустойчивость связана с экономической нестабильностью Таджикистана. Наша страна имела минимальный экономический рейтинг среди республик бывшего СССР. Экономическое положение, как и во всех среднеазиатских республиках, усугублялось самыми высокими темпами рождаемости в экс СССР (годовой прирост населения 5-7%) и азиатской структурой занятости населения. После прекращения общесоюзных дотаций, экономическое положение Таджикистана стало ухудшаться.

          Экономический кризис, переход от плановой экономики к рыночной и падение уровня жизни населения в Таджикистане после развала СССР и гражданской войны отразились и на психологическом климате общества. Общий социально–психологический климат в Таджикистане характеризуется утратой многими гражданами уверенности в своем настоящем положении и перспективах на будущее, разрушением многих идеалов советского общества, распространением повсюду атмосферы насилия, жестокости. Социально-психологические и экономические последствия войны, разрыв традиционных культурных и человеческих связей нанесли глубокую психологическую травму населению страны. Все это привело к бездуховности, пессимистическому настроению, снижению социальной активности, неверию в будущее. (Шоисматулаева Ш) Социальные, духовные и экономические богатства нашего общества были потеряны безвозвратно, эти ценности, которые считаются основой развития любого народа, не восполнились до настоящего времени.

          Диссертант заключает, что развал единого государства, породил действия таких долговременных факторов, как некомпенсируемый рост цен, растущая безработица, сужение внутреннего рынка, переход к рыночной экономике и вытеснение из него отечественного производителя, трудности становления таджикского предпринимательства, растущая криминализация экономики и т.д., стали почвой для проявления религиозного экстремизма. В условиях ограниченных финансовых, материально–технических, ресурсных и иных возможностей они вели к тяжелым социальным последствиям, создавая основу напряженности в обществе, и тем самым формируют социальную базу религиозного экстремизма и религиозно-экстремистских течений. Базовые причины экстремизма в нашей стране выглядят более явными и конкретными, поскольку они произрастают из социально–экономической почвы и представляют собой неотъемлемую часть таджикского повседневного бытия. Бедность, нищета, безработица, безысходность, утрата определенными слоями и группами традиционного места в социальной структуре и их маргинализация, крайняя дифференциация населения по уровню доходов привели к резкому изменению социального профиля населения. Возникающая в процессе этих сдвигов напряженность неизбежно выплескивается и реализуется в различного рода антиобщественных проявлениях религиозно-экстремистского характера. При этом крайне опасных для общества средств выражения социального протеста может быть очень многое. Религиозный экстремизм - это недуг, порождаемый главным образом дисгармоничным развитием в экономической, социальной, политической и культурной областях.

          В второй параграф–«Социально–политические факторы проявление религиозного экстремизма в Таджикистане» За последние десятилетия характер экстремизма и формы его проявления, претерпели значительные изменения. Исламистские движения породили обширную ангажированную литературу, как полемическую, так и апологическую. Таджикистан, после обретения независимости, столкнулся с целым рядом жизненно важных проблем не только социально-экономического, но и идеологического характера. Фактически Таджикистан сразу стал своеобразным полигоном, на котором ислам из сугубо религиозного учения стал трансформироваться в некую общественно значимую форму и приобретать политическую окраску. Идеологический вакуум, образовавшийся в постсоветском Таджикистане, постепенно стал заполняться учениями, как исламского нетрадиционного толка, так и христианско–протестантского направления. Постепенно заполнение пустоты дало возможность различным религиозным организациям не только выйти из тени, но стать значимой силой на социально–политической арене Таджикистана.

          Диссертантом отмечается, что религиозный экстремизм имел идеологическое основание. Получив независимость, Таджикистан еще не был готов к адекватному ответу на внутренние и международные идеологические вызовы. Коммунизм, как светская идеология, был фактически нейтрализован. Единственной альтернативой стал де–факто религиозный экстремизм. События в начале 90-х годов показали, что политический, национальный и религиозный экстремизм были орудием деструктивных сил. В это время происходила активная политизация ислама, укреплявшая свои позиции в обществе, кульминацией деятельности которой стали февральские события 1990 г. в Душанбе в виде выступлений неформальных общественно-политических организаций. Многие общественно-политические организации финансировались из-за рубежа. Таджикистан, после обретения независимости, столкнулся с целым рядом жизненно важных проблем не только социально-экономического, но и идеологического характера. Фактически, Таджикистан сразу стал своеобразным полигоном, на котором ислам из сугубо религиозного учения стал трансформироваться в некую общественно значимую форму и приобретать политическую окраску. Идеологический вакуум, образовавшийся в постсоветском Таджикистане, постепенно стал заполняться учениями, как исламского нетрадиционного толка, так и христианско–протестантского направления. Постепенно заполнение пустоты дало возможность различным религиозным организациям не только выйти из тени, но стать значимой силой на социально–политической арене

          Диссертантом отмечается, что определенную предпосылку в возникновении религиозного экстремизма играет клановость нашего общества. Мы считаем, что рост экстремистских настроений способствовал возникновению определенных противоречий между молодым и старшим поколениями духовенства, воспитанных в традициях местного, так называемого бытового ислама. Отметим, что это объясняется более лояльным отношением духовенства старшего поколения к семейно-бытовым обрядам. Эволюция воззрений молодого поколения настолько сильна, что они не признают авторитеты традиционных мулл. Упрекают их в незнании ислама, за боязнь перед властью и отстранения от политической борьбы.

          Отмечается сегодняшнюю политическую активность религиозно экстремистских организаций в Таджикистане нельзя рассматривать без анализа ситуации в Афганистане. Афганистан, последние 30 лет находящийся в состоянии гражданской войны, стал полигоном и растилишем религиозного экстремизма. Религиозно-экстремистские группы, которые готовились в лагерях Афганистана, ведут свой джихад и террористическую деятельность во всем мире. С афганского форпоста осуществляется проникновение религиозно-экстремистских групп в постсоветский Таджикистан. Формы и методы внедрения религиозного экстремизма в виде ваххабизма были многочисленны и разнообразны (А. Игнатенко). Социально-политическая ситуация в Афганистане и его нормализация зависит от многих внутренних и внешних факторов, особенно от ее ближайшего соседа Пакистана. Эта исламская страна, считается одним из региональных держав восточной Азии, в экспорте и распространении религиозно экстремистских организаций и радикального исламизма, в регионе имеет непосредственное отношение, Пакистан в отношении Афганистана ведет двойную непоследовательную политику. Это связано с положением Афганистана в регионе и Пакистан со своим единственным союзником США хочет держать эту страну под постоянным контролем.

          Некоторые отечественные исследователи считают, что проявлению религиозного экстремизма в Таджикистане способствовала и Россия (Г. Зокиров). Несмотря на двоякую роль России в начале политического кризиса и проявления религиозного экстремизма в Таджикистане, можно заключить, что Россия в урегулировании межтаджикского гражданского противостояния играла все-таки положительную роль. Касательно рол Ирана в финансировании таджикских исламистов встречаются разные, порой противоречивые мнение среди исследователей. Но ясно одно, что Иран после независимости Таджикистана все стороне и активно поддерживал таджикских исламистов.

          В данном контексте нужно констатировать, что внешние и геополитические факторы проявления религиозного экстремизма в Таджикистане, а также в регионе Центральной Азии играли определяющую роль. В сложившихся условиях финансированием религиозно-экстремистских организации занимаются неофициально, но очень активно, ряд международных экстремистских центров, а также Пакистан, Афганистан и Саудовская Аравия, за спиной которых, особенно не скрываясь, маячили США, перехватившие у Великобритании колониальное лидерство в этих регионах и контролирующие все финансовые, нефтяные и газовые потоки упомянутых государств. В этой связи диссертант отмечает, что межтаджикский конфликт был не совсем таджикским, поскольку содержал черты международного конфликта. Используя таджикскую оппозицию, финансируя и снабжая ее оружием, международные силы радикального ислама пытались дестабилизировать обстановку в Таджикистане, преследуя далеко идущие цели. Так, например, рост и международное распространение экстремистских ваххабитских организаций обусловленный, в свою очередь, финансовыми вливаниями, исходящими из Саудовской Аравии и Кувейта. Для поддержания экстремизма в форме ваххабизма и его деятельности в мировом масштабе эти страны расходуют миллиардные суммы. Им отводилась важнейшая роль в организации моджахедского движения в Афганистане в 80-е годы прошлого века, затем они очень тесно контактировали с движением «Талибан», Саудовская Аравия все чаще упоминается в качестве основного игрока в организации экспорта и распространения идеологии ваххабизма, салафизма и джихадизма в Таджикистане. Очень часто исламский фактор умело используется ими в решении проблем международного характера. Анализируя историю религиозного экстремизма в центральноазиатском регионе, мы приходим к выводу, что экстремизм создан по планам экспертов ЦРУ и поддерживается этой организацией во всем мире, а также в Таджикистане.

          Третий параграф-«Современные реалии религиозной жизни  таджикского общества и способы минимизации религиозного экстремизма» Последние годы, ставшие для Таджикистана временем социальных и культурных перемен, характеризуются также значительными изменениями в религиозной ситуации. В частности, заявили о себе новые религиозные и парарелигиозные движения, выросшие на почве, как исконных традиций, так и традиций довольно далеких и географически, и культурно.

          Диссертантом отмечается, что получение Таджикистаном своей независимости, отмена тотального контроля за религиозной сферой подняли особый интерес народных масс к своей религии, к историческому исламскому прошлому. И поэтому вполне обоснованно целый ряд центральноазиатских республик считают период конца ХХ века эпохой исламского возрождения. ХХІ век повсюду в мире считается эпохой религиозного возрождения, люди возвращаются к религии за утешением, за идентичностью (С. Хантингтон). Уровень религиозности среди населения страны за годы независимости вырос. Данная тенденция является отражением происходящих изменений в обществе: от политической и духовной диктатуры одной партий мы перешли к демократии и многопартийности. Произошло полномасштабное возрождение религиозных институтов.

          Отмечается, что в последнее десятилетие заметно активизировались западные религиозные секты в Таджикистане. На фоне ухудшения социально-экономического положения они активно пропагандировали свою миссионерскую программу. Так называемые новые религии пришли с Запада, хорошо финансируются и пользуются иммунитетом паспортов проповедующих их адептов. Одни христианские секты ведут открытую миссионерскую работу, другие действуют под прикрытием гуманитарных неправительственных организаций. Многие американские секты, к примеру, рекламируют себя как воплощение американского образа жизни. Они проводят просветительскую работу, оказывают материальную помощь, и таким образом пытаются привлечь в число своих сторонников молодежь Таджикистана. Своим неприятием местных обычаев и традиций христианские секты чем-то напоминают новые исламские движения. Несмотря на то, что у них совершенно другой культурный багаж, тем не менее, они пользуются определенным успехом в Таджикистане и других странах Центральной Азии (А.Халид). Они продвигают западный образ жизни, осуществляют культурную экспансию, что, по нашему мнению, ведет к негативным последствиям и наносит брешь в культурную и конфессиональную идентичность среди населения Таджикистана.

          К наиболее крупным и активно действующим экстремистским исламским группировкам в Таджикистане относятся «Хизб-ут-тахрир-ал-исламия», «Салафия», «Ваххабизм» и «Таблиги-джамаат». Лидеры и идеологи этих организаций и группировок выступают в качестве сторонников силовых методов решения политических проблем. Они, в отличие от теоретиков «умеренного» крыла исламистов, признают исключительно вооруженный путь построения «исламского государства». Их идей носят деструктивный характер, для них существует только их идеология и убеждения, противоречащие взглядам основной части населения Таджикистана, которая выбрала для себя цивилизационный путь развития на основе толерантных установок, несущих в себе сегодняшний традиционный ислам ханафитского толка. Проникновение различных религиозно-экстремистских организаций в Таджикистане имеет свою давнюю историю. Отмечается, что в Центральную Азию ваххабизм проник на рубеже ХІХ-ХХ-го веков через Индию. В настоящее время он распространен, главным образом, в Узбекистане и Таджикистане. Ваххабизм проник сюда через лиц, выезжавших в паломничество в Саудовскую Аравию, где являлся официальной идеологией, и через прибывавших сюда в тот период мусульманских миссионеров. В советский период ваххабизм впервые появился на территории Таджикистана в конце 70-х годов. В СССР снова заговорили о ваххабитах с началом перестройки, когда, после снятия железного занавеса, в Таджикистан потянулись проповедники из арабских стран, а молодые люди из Таджикистана получили возможность обучаться в религиозных учреждениях зарубежных исламских государств. Особенно громко ваххабиты заявили о себе в начале 90-х годов в период гражданской войны в Таджикистане. В тот же период они активизировали свою деятельность во всех постсоветских республиках Средней Азии.

          Большой интерес для исследования представляет индо-пакистанкое таблиги-джамаат или джамаат-таблиг (общество призыва или наставления), которое в последнее время, активизировало свою деятельность в Таджикистане. Главная задача движения внутреннее обновление мусульман, духовное очищение на путях лучшего понимания ислама. Большое значение в 90-х годах оно стало придавать пропаганде идей исламского возрождения в Центральной Азии, в том числе в Таджикистане. И свою деятельность продолжает по настоящее время. Есть сведение, что сети «Таблиги» использовались для вербовки молодых мусульман из арабских и африканских стран и их переправки в 1992-1997 годах в Таджикистан. Не исключено, что вместе или под маской миссионеров этой организации в Центральную Азию и Таджикистан также попадают группы религиозных экстремистов.

          Появление в политическом и религиозном поле Центральной Азии Исламского движения Узбекистана приходится на 1996 год. Однако, несомненно, и то, что корни движения – в исламском подполье советского периода. Исламское движение Узбекистана имеет непосредственное отношение к радикализации религиозной ситуации в Таджикистане. Диссертантом отмечается, что в действительности, они были приверженцами салафизма и отчасти джихадизма. Подтверждение этому можно помимо всего вышесказанного найти в листовках, буклетах, аудио и видеозаписях, собранных некоторыми узбекскими исследователями в, частности Б.Бабаджановым.

          Диссертантом отмечается, что после обретения в Таджикистане независимости появилась религиозно–экстремистская организация Хизб-ут-тахрир. Доктринальную основу Хизб-ут-Тахрир составляет идея возрождения религиозно-политической структуры (халифата) времен Пророка и его первых преемников халифов, когда впервые в истории ислама, по мнению Хизб-ут-Тахрир, удалось создать справедливый государственный строй, позволивший равномерно распределить общественный продукт, ибо мусульманская община в точности следовала божественным предписаниям, а избрание халифов происходило из числа самых достойных.

          Сегодня в Таджикистане появилось много сторонников религиозно-экстремистской организации салафизма. "Салафизм" фундаменталистское направление в исламе, последователи которого выступают против внесения в ислам элементов других религий и философских течений. В Таджикистане, по некоторым данным на начало 2008 года, насчитывалось несколько тысяч салафитов. По мнению видного и религиозного деятеля Хочи Акбара Турачонзода, салафитского движения как такового в Таджикистане не существует. Он говорит, что «салафиты» Таджикистана, это те же ваххабиты, которые появились в стране в конце 80-х, начале 90-х годов. Они ведут активную пропаганду своих радикальных взглядов среди населения Таджикистана, особенно среди молодежи. Их цель создать противоречия в обществе и уничтожить единство в рядах мусульман. И борьба с шиитами путем их очернения и объявление их кафирами, т.е. неверными. Салафитов в Таджикистане щедро финансируют из-за рубежа, они распространяют аудио и видеокассеты, печатают литературу религиозно-экстремистского характера.

          Салафитское течение в Таджикистане пользуется определенным успехом среди молодежи. Члены этого экстремистского течения получают большие деньги из-за границы. Важно также обратить внимание на то, что салафизм не существует как некая система представлений, а реализуется в деятельности соответствующих организаций. Салафитские группировки отличаются от других группировок тем, что в их учениях, которые они расценивают как единственно правильную трактовку ислама, присутствуют два неприменимых, системообразующих, органично присущих салафизму положений: такфир и джихад.

          В заключении подводится краткий итог диссертационного исследования, излагаются основные выводы работы.

Основные положения диссертации изложены  в следующих

публикациях автора:

  1.  К вопросу о понятии «исламский экстремизм//Вестник Таджикского национального университета. Душанбе 2010. №2(58). (0,3 п.л.);
  2. Социально политические причины религиозного экстремизма в Таджикистане (в оценках Российских исследователей)//Вестник Таджикского национального университета. Душанбе, 2011. 9 (73). (0,5 п.л.);
  3. Влияние экстремистских религиозных организаций на молодежь Таджикистана//Проблемы регионального славяноведения: Материалы научно-практичес-кой конференции (Российско-Таджикского славянского университета, 21-мая 2009 г.). Душанбе: РТСУ,2009, (0,3 п.л.);
  4. К вопросу о понятии «исламский экстремизм»//Материалы научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава и студентов посвященной «18-ой годовщине независимости Республики Таджикистан». Душанбе, 2010. (0,5 п.л.);
  5. Политический ислам: социально-философский анализ (Материалхои конференсияи илмї-назариявии чумхуриявї 30-ноябри соли 2011). Маърифати ичтимої: масъалахо,анъанахо, дурнамо. Душанбе, 2011. (0,7 п.л);
  6. Идеология религиозного экстремизма и причины его проявления в обществе. (Материалхои конференсияи илмї-назариявии чумхуриявї. 30-ноябри соли 2011). Маърифати ичтимої: масъалахо,анъанахо, дурнамо. Душанбе, 2011. (0,6 п.л.);
  7. Современный религиозный экстремизм в Таджикистане. Шестая международная научная конференция по проблемам безопасности и противодействия терроризму. Москва, 11-13 ноября 2010г. (0,3п.л.)

Сдано в набор 10.04.2012 г.

Подписано в печать 11.04.2012 г.

Формат 60х84 1/16. Заказ №67. Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии ТНУ,

ул. Лахути 2.

1 Чумхурият. 21.04.2001 № 56-С.4.

1  Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. Ростов-н/Д: 2002., Красиков В.И. Экстремизм: паттерны и формы.-М.: Водолей, 2009., Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: «Наука», 1990., Хоровинников, А.А. Экстремизм как социальное явление: философский анализ. дис…канд. филос. наук. Саратов:2007., Томалинцев В.Н. Человек в ХХІ веке: поиск на грани творчества и экстремизма. СПб, СПбГУ., 2001., Морозов И.Л. Политический экстремизм: особенности эволюции при переходе от индустриального общества к информационному: Волгоград:2007., Сазонов И.А. Политический экстремизм и проблема его категориального осмысления//Вестн.Моск. ун-та. Сер. 12, Полит. науки.-2000.-№2.-С.107–116., Суздалев Е.А. Актуальные проблемы борьбы с терроризмом и экстремизмом на современном этапе: сб. науч. тр.–Екатеринбург: 2007., Пластун В.Н. Эволюция идеология и тактика экстремистских движений в странах Востока. Новосибирск; 2002.

2  Абдулатипов Р.Г. Судьба ислама в истории России. М.: Мысль, 2002., Арухов З.С. Ваххабизм и духовенство в политической структуре саудовского общества. Проблемы взаимоотношений власти и оппозиции. Махачкала: 2002., Игнатенко А.А. Ислам и политика. сб. статей М. институт религии и права. 2004., А.С.Журавский. Диа-логос религия и общество. М:1997., Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гедальф, 2001., Нуруллаев А.А. Ислам и национализм в современной России//Религия и национализм. М: 2000., Саидбаев Т.С. Государства Центральной Азии: поиск места в мировой политике. М: 1995., Зокиров Г.Н. Терроризм: мохият ва хусусиятхои зухурот//Вест.Тадж нац. Ун-та. Душанбе, 2004-С.19-26., М. Кабири. Мусульманские лидеры: социальная роль и авторитет». Душанбе, 2003., А.Муминов. Религиозный экстремизм как угроза современному обществу: социально-философский анализ: дис…канд.филос.наук: М: 2007.

3 Муххабатов С. Социально-политические факторы образования религиозно политической организации Хизб-ут-тахрир и её реакционная сущность. Автореф…канд.полит.наук. Душанбе, 2004., Милославский. Г.В. Ислам и политика. М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт+», 2001., Наумкин В.В. Центральная Азия в мировой политике: конспект лекций.-М.: МАКС Пресс, 2005., Рахматуллаев Э. Превентивная дипломатия: панацея или мираж? М.:КДУ, 2007., Тукумов Е.В. Религиозно-политический экстремизм как угроза региональной и национальной безопасности стран Центральной Азии. дис…канд. полит. наук. Алматы, 2004., Нанаева А.К. Движения исламских фундаменталистов в южном регионе Центральной Азии (Тадж, Узб). Автореф…канд.полит.наук. М: 2009., Эсенаманова Н.С. Ислам в Центральной Азии в условиях глобализации. дис…канд. полит. наук. Бишкек 2004., Ушаков В.Н. Политический ислам в Центральной Азии основные фактории и перспективы. дис… канд. полит. наук. Москва-Бишкек 2005., А. Халид. Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии. М.: 2010., А. Рашид. Талибан, Ислам нефть и новая Большая игра в Центральной Азии. М.; 2003.

1 И.Асадуллаев. Политический ислам в Таджикистане заметки и наблюдения. Душанбе: 2009., Д.Назиров. Религиозно-политический экстремизм и терроризм в Центральной Азии. Душанбе: 2006., Олимова С. и Олимов М. Местное самоуправление многоэтничным сообществами в странах СНГ. М.: 2001., С.Шарипов. Регулирование отношений политической системой и исламом в таджикском национальном государстве//Построение доверия между исламистами и секуляристами-таджикский эксперимент. Душанбе, 2004-С.122-139., А. Рахнамо. Ислом ва амнияти миллй дар Точикистон.-Душанбе, 2011., Усмон Д. Исламский фактор в политических процессах России и стран Центральной Азии. М.: 2009., И. Усмонов. Прминения принципа отделения религии от государства в условиях таджикского государства//Построение доверия между исламистами и секуляристами-таджикский эксперимент. Душанбе, 2004- С.54-64., М.Давлатов. Деидеологизация светского и религиозного начал в политических противоречиях Таджикистана//Построение доверия между исламистами и секуляристами-таджикский эксперимент. Душанбе, 2004-С.139-161.

2 Резникова А.В. Структурные и динамические характеристики современного религиозного экстремизма (роль исламского фактора в северокавказком регионе). дис…канд. соц. наук. Ростов-н/Д 2005-С.5.

1 Большой энциклопедический словарь. 2-е изд. М.-1999-С.1221.

2 Забияко А.П. Экстремизм религиозный.//Религиоведение/ Энц. Словарь.- М.: Академический Проект, 2006-С 1220-1221.

 
Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.