WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

Мистико-философские воззрения Аттора

Автореферат кандидатской диссертации

 

                                                                                                   На правах рукописи

                 

ХАЙДАРОВА САБОХАТ САИДОВНА

                       

ФИЛОСОФСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

АБУБАКРА   АР – РАЗИ

                                

                      

Специальность:  09.00.03 – история философии

                                    

                                      Автореферат                                                          

диссертации на соискание ученой степени 

кандидата философских наук

                             

                                 Душанбе - 2012

Диссертация выполнена на кафедре философии и политологии Таджикского государственного института языков имени  С. Улугзаде

Научный руководитель:       Шамолов Абдулвохид Абдуллоевич,

доктор философских наук,  профессор,

директор Института философии,

политологии и права

имени А. М. Богоутдинова АН РТ.

Официальные оппоненты:   Комилов Рустам Садуллоевич,

доктор философских наук,профессор           

зав.кафедрой онтологии и теории

познания философского факультета

Таджикского национального университета

                                                   Джураев Раджаббой,

кандидат философских наук,

начальник кафедры общественных

наук академии МВД республики

Таджикистан

 Ведущая организация:        Таджикский государственный

педагогический университет им. С. Айни,

кафедра философии и культуры

Защита состоится      «____»____________  2012 г.  в _____  часов на заседании Диссертационного совета Д 047. 005. 01   по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии, политологии и права им. А. М. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки,  33).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры  Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан    «____»  _____________2012 г.

Ученый секретарь Диссертационного

совета, доктор  философских  наук                                         Содикова Н.                                                                                  

                       Общая характеристика работы

 Актуальность темы исследования. С приобретением Таджикистаном в 1991 г. государственной независимости и началом процесса построения   демократического, правового и светского  государства в обществе особенно актуализировались проблемы  самосознания и самоопределения таджикской нации, решение  которых невозможно без глубокого изучения богатого духовного и материального наследия предков таджиков.

Демократизация общественной жизни, процесс развития национального самоуправления и самосознания, происходящие сейчас в Республике Таджикистан, преодоление сопутствующих негативных последствий и ускоряющиеся темпы мировой глобализации,  пропаганда культа насилия, игнорирование общечеловеческих и религиозных ценностей и т.д.,  требуют обращения к человеку, его внутреннему бытию,  к вечным вопросам этого бытия. При  таком подходе неизмеримо возрастает необходимость исследования  практической части философии, в которой наиболее полно рассматриваются проблемы бытия, нравственного самосовершенствования и  духовных поисков человека. Огромный интерес в этом плане   представляет творческое наследие выдающегося персидско-таджикского мыслителя 1Х в. Абу Бакра ар - Рази.

Следует отметить, что многие  отечественные  и  зарубежные   исследователи  научного наследия  ар - Рази  пишут о его большой роли и значимости в развитии  медицины, точных и философских наук, приобщении   народов к традиционным  восточным духовным  ценностям. При этом  его философские и этические воззрения оказались менее всего  изученными историко-философской наукой, хотя в его учении  особое место  занимали  именно этические  и  моральные воззрения, отличающиеся большим  разнообразием и актуальной  проблематикой.

Актуальность исследования  этики  Абу Бакра ар – Рази обосновывается также необходимостью повышения  морального уровня членов общества,  развития нравственности в современном Таджикистане, необходимостью систематического и последовательного изучения истории отечественной этической мысли, пополнения того нравственного вакуума, который превалирует в нашем  сегодняшнем социуме.

Систематическое изучение истории таджикской этической мысли в целом и нравственных  идей Абу Бакра ар - Рази в частности диктуется также современными идеологическими и традиционными религиозными устремлениями общества,  связанными с задачами объективной оценки места и роли ислама и мусульманских мыслителей в развитии  общечеловеческих ценностей. Все вышесказанное  и обусловило  выбор  темы  диссертационного исследования, посвященного этике Абу Бакра ар - Рази  как  неотъемлемой  части его мировоззренческой  системы.

Актуальность диссертационного исследования определяется также  следующими факторами:                        

- философско - этические труды  Абу Бакра ар - Рази  представляют большой интерес с точки зрения рассматриваемых в них путей и методов  формирования человеческого характера  и его  самосовершенствования;

- исследование  философско - этической  теории  Абу Бакра ар - Рази  способствует определению  предмета науки этики, сущности морали и ее роли  в жизни как  отдельного  человека, так и человеческого общества  в целом;

- изучение взглядов мыслителя  по проблемам   нравственности  дает возможность  более ярко  представить процесс формирования его  философско-этических взглядов как  синтез  материалистических и исламских философских идей, который представляет собой попытку    решения проблем   социально-нравственного  характера, назревших в современном  таджикском  обществе.

Степень разработанности  проблемы. Изучение    творческого    наследия     Абубакра  ар  -  Рази,     началось    еще  в Х в.  Оно   велось по пяти основным  направлениям – медицинскому, химическому, философскому, математическому и   физическому.

Абубакр ар – Рази как свободомыслящий философ и ученый, прославился еще при жизни. Его научное наследие привлекло внимание многих ученых мира. Так,   ещё в 1279 г. его медицинский трактат «Великий свод» (Хави) был переведен на латинский язык,  в 1486 г. он был издан в Италии (на латинском языке). «Великий свод» печатался в 1505, 1506, 1509, 1543 гг. В 1955г. в 20  томах этот трактат был издан в индийском городе Хайдарабад.

Другую его медицинскую работу    «Мансурова медицина»  перевел европейский исследователь Герад де  Гримоне в 1481 г.,  она несколько раз издавалась в Европе. Его известнейший труд   «Оспа и краснуха» неоднократно издавался на латинском, французском, английском, русском, персидском языках. Именно Абубакр ар – Рази  впервые в мировой медицине, поставил вопрос об иммунизации.  Изложенные в  этом труде методы выявления и лечения названных болезней считаются одним из  величайших открытий  в мировой медицинской науке. 

В изучении наследия Абубакра ар – Рази  большую роль, сыграли   европейские ученые, в частности такие, как  Юлиус Руск и Паул Краус. Например, Паул Краус в 1936 г.   издал работу Абурайхана Беруни «Список  трудов Рази»  и тем самым ознакомил  ученых Европы  с научными работами  этого великого ученого. Этот же исследователь в 1939 г.  издал в  Каире  сборник  «Философские трактаты» ар - Рози, в который вошли 11 философских работ мыслителя .  

Важный вклад в исследование мировоззрения  Абубакра ар – Рази,  внесли также иранские исследователи Мухаммад Наджабади, Махди Мухаккик.

Особо нужно отметить работы Махди Мухаккика, который, используя первоисточники и результаты исследований европейских ученых, написал книгу  «Философ из Рея Мухаммад Ибн Закарийа Рази» (Файласуфи Рай Мухаммад Ибни Закариёи Рози).  Благодаря  этой книге многие ученые и интересующиеся историей и философией Востока смогли ознакомиться с жизнью, научным творчеством и мировоззрением Абубакра  ар – Рази.

Узбекские ученые тоже занимались исследованием работ мыслителя, они в основном интересовались его работами  в области химии. Как указывает А. И. Каримова, в молодом возрасте ар-Рази написал 26 больших и малых трактатов, посвященных различным вопросам химии. Из числа этих сочинений ар-Рази особенно значимым является «Книга тайны тайн» (Китоб сир – ал – Асрор) .

О  роли и месте  Абубакра ар - Рази  в медицине и философии, о его жизни и творчестве,  его мировоззрении  писали и таджикские ученые, такие, как Г. Ашуров Г. , А. М. Богоуддинов , М. Диноршоев Б. , , А. Девонакулов, Х. И. Наккош, Ш. Муллоабдолов , А. А. Шамолов , Н. Негматов , Х. Мирзозода , М. Раджабов, , Н. Кулматов , М. Осими , Ф. Сироджев,   М. Исоев Шарипов А .

Особо  следует выделить здесь работы М. Диноршоева и М. Мирбобоева, в которых впервые были проанализированы натурфилософские, онтологические, гносеологические и этические идеи мыслителя в книге из «Из истории таджикской философия» Следует отметить что работы Абубакра ар Рози «Духовная медицина»(«Тибби рухони»), «Философский образ жизни»(«Сирати фалсафи»), «Признаки счастья и богатства»(«Аломати икбол ва давлат»), «Некоторые отрывки»(«Порчае чанд»), «Легенды  и рассказы больных»(«Киссахо ва хикоёти беморон») были переведен на таджикском языке и издан в 1989 г. в городе Душанбе под названием«Избранные произведения»( «Мунтахаби осор»).                                    

Проанализировав   многие  публикации о творчестве Абубакра ар – Рази,  все же приходится   констатировать что ни в отечественной, ни в восточной,   ни   в   западной   историко  -  философской   литературе   нет таких работ,   в   которых   бы   глубоко   и   основательно   были рассмотрены   все  аспекты этики      Абубакра ар - Рази.                     

Цель и задачи исследования.     Целью настоящей работы являются

анализ и выявление философских и этических аспектов мировоззрения   ар – Рази, а также  обоснование значимости его этических работ для современности.                                                                            

Исходя из вышеизложенного, авторам были поставлены следующие задачи:                                                                                            

- охарактеризовать социально-экономическую и политическую обстановку эпохи   жизни   мыслителя;                                              

-    проанализировать   отношение Абубакра ар - Рази к философии вообще    и   провести   концептуальный анализ       соотношения философии и этики в его трудах;                                                               

-   выявить    теоретические  источники мировоззрения  Абубакра  ар – Рази,  оказавшие влияние  на формирование  его философско-этических взглядов;                                                                         

-   на основе исследования трудов мыслителя   раскрыть его взгляды  на сущность  философии, этики и человека;

-    раскрыть  сущность и особенности этики ар - Рази;

-   определить его взгляды  на  проблемы бытия  и познания,  пророчества  и т.д. и их связь с рациональным  опытом;

- выявить значение философско-этической теории  ар – Рази для современности;

-   исследовать этические воззрения ар – Рази,  в которых отличаются особым видением проблем, переживаемых обществом.

- выявление значимости этических работ мыслителя для современности.            

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что в ней:                                                                                                    

- впервые   анализируются  этические  воззрения  Абубакра - ар – Рази, охватываются    основных аспекты его мышления;

-показано, что  философии и этики  Абубакра  ар – Рази  в новейшей философии  мусульманского  Востока ,Таджикистана   находится  в   центре   внимания    исследователей,   которые  оценивают  философию   и   этику    ар  -  Рази   в    соответствии  со   своими   философскими   убеждениями. 

- проводится  сравнение взглядов мыслителя со взглядами других  мыслителей его эпохи;   выясняется, что ар – Рази при формировании своего мировоззрения и  написании своих  работ  умело  использовал   все   достижения науки   и  религии  своей  эпохи;

-  выявляется,   что  он  был  у  истоков  развития средневековой  исламской  науки, в том числе медицинской, его труды и достижения широко использовались и используются  в   различных областях;

- в  настоящей  работе   категориальный  аппарат  этики ар – Рази рассматриваются как две абсолютно противоположные группы категории  –   положительные   и   отрицательные;

- конкретизируются  взгляды мыслителя на сущность нравственности;                                                 

-   исследуется значение  концепция  мыслителя  об  аффектах  души, добродетелях, его   идей  о  необходимости  совершенствования харктера человека;                                 

-  анализируется понимание Абубакром ар - Рази  сущности и особенностей научного опыта;                                          

- выявляются  взгляды ар - Рази на нравственные проблемы общества;                                                                  

- определяются   концептуально-методологические принципы  подхода мыслителя к интерпретации соотношения философии и этики, их значение в духовной жизни   общества   и   отдельной    личности.

На защиту выносятся следующие результаты, полученные в процессе изучения творчества ар - Рази: 

1. Ар  – Рази в своей научной деятельности   использовал практически  все философские, религиозные, медицинские источники своей эпохи. Философские, политические, социальные и этические взгляды мыслителя формировались под влиянием  идей мыслителей прошлого.

2. В разработке важнейших проблем  науки этики ар -  Рази  далеко  вышел за рамки официальной исламской религии, он стремился создать «рационалистическую этику»,  ориентируясь на реальную практическую жизнь людей.

 3. Его  учение  о  бытии  мира  имеет  ярко  выраженный материалистический характер.  Философ, наравне с материей и формами бытия (время, пространство, движение), душу также признает как древнюю   и вечную субстанцию.

    4.  Мыслитель  отрицает Бога  как  творца  всего сущего,  но    признает  как   вечную   субстанцию.  Он   отрицает   Бога -  Творителя, но верит в существование  изобретательного и находчивого Бога.

5.  Абубакр ар - Рази двумя  важными  ступенями  познания мира считает разум и чувства,  и  здесь  он – материалист.  Признавая  же  разум  Божьим даром,  он проявляет себя как мыслитель идеалист.

6.  Мыслитель источник всех благородных и подлых поступков видел в противостоянии души (страсти) и разума.

  Основную  задачу   этики ар – Рази   видел  в   исправлении   поведения страстной   души при   помощи   приобретения   знаний   и   воспитания.  

 Этическое наследие Абубакра ар – Рази можно  активно  использовать при   воспитании   подрастающего    поколения    и   общества   в   целом.                                        

Методологической и теоретической основой диссертации  являются диалектические принципы  историко-философского исследования. Диссертант  стремилась к соблюдению принципа  единства логического и исторического. Методологической и  теоретической  основой работы послужили основополагающие  методы исследования классиков философии и труды известных отечественных  и  зарубежных исследователей по истории философии.

Источники исследования. Основными  источниками диссертационного исследования являются  историко-философское произведения ар – Рази «Духовная медицина», «Философский образ жизни», «Признаки благополучия и счастья», «Наслаждение», комментарии и  примечания  различных авторов  к  его работам – «Книга тайны тайн», «Книга о времени и пространстве» и др.

Научно-практическая значимость работы.  Данное  исследование способствует более активному изучению многих важных аспектов мировоззрения  ар - Рази,  которые по различным причинам до сих пор еще не были объектом специального  философского анализа, а также  преодолению    некоторых    несостоятельных    методологических    подходов    к       наследию ар - Рази.

Научно-теоретическая  и практическая  значимость диссертации определяется также тем, что ее результаты пробуждают интерес  к философскому наследию предков, которое может сыграть определяющую роль в духовном формировании личности в условиях общественно-духовного реформирования, происходящего в современном Таджикистане.

Выводы диссертационного исследования могут быть широко  использованы  при написании работ по истории философии и этической мысли Ближнего и Среднего Востока, истории  персидско-таджикской философии  и этики 1Х-Х вв., при составлении и чтении спецкурсов по истории    философии   мусульманского   Востока.

Апробация работы. Основные положения  диссертации были освещены в статьях автора, опубликованных в различных республиканских изданиях. Автором также была опубликована монография  «Мировоззрение Абубакра ар - Рази и его место в таджикской философии» на таджикском языке. Полученные в ходе исследования результаты докладывались на ежегодных научных конференциях, проходивших в Таджикском государственном институте языков им. С. Улугзаде, а также на республиканской конференции в честь 950 – летия Мухаммада Газали (г. Душанбе, 2008 г.) автор выступила с докладом  «Общность и отличие в этики ар – Рази  и Газали»

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков им. С. Улугзаде (протокол № 2 от   « 07.09.2011 »), Отдела истории  философии   Института  философии  АН РТ ( протокол № 4 от  « 17.02.2012») и  рекомендована к защите. 

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав,  заключения и  библиографии.

                               

Основное содержание работы

Во введении обоснованы выбор темы и её актуальность, определена степень её разработанности, определены цели и задачи исследования, обозначена новизна темы, изложены положения, выносимые на защиту

Первая глава «Исторические условия и истоки формирования мировоззрения Абубакра  ар – Рази» состоит из трех параграфов. В первом параграфе  -  «Социально – политическое условия   эпохи Абубакра  ар – Рази» - отмечается, что период становления и развития научного и философского мировоззрения  Абубакра  ар – Рази совпадает с тем временем, когда государства Ближнего и Среднего Востока были завоеваны арабами. В то время особенно активно распространялась  исламская религия, развивались феодализм и частная собственность (особенно на землю и воду), крестьяне оставались без земли и превращались в рабов. В регионе шла бесконечен борьба крестьян против феодалов и государственных чиновников.    В  дальнейшем эта борьба переросла в борьбу против арабов и их власти. Такие тенденции прослеживались  и в Иране, и в Средней Азии, на примере правителя Хатлона Бадр - Тархана,  правителя Самарканда – Диваштак, Гурак, правителя Ферганы – Алутара и др.. Могущественная борьба с Арабским халифатом проявилась в  восстаниях Абумуслима, Сумбада Муга, Муканна, Рофе ибн Лайса, Бабека и  др.   Эти восстания свидетельствовали о том, что правители Арабского халифата были больше не в силах  удержать Мавераннахра и Хорасан с помощью оружия. В захваченных регионах они могли закрепится при том условии  только если бы  в государственном аппарате работали  представители  местных народов. Между тем Аббасиды, стоявшие тогда у власти, стремились  ослабить борьбу этих народов за  самостоятельность и самоопределение.    Начиная  с эпохи правления Абуджафара ал – Мансура (754 - 775) и его наследников  -  халифа Махди (775-785), Харун ар Рашида (786 - 809), различные провинции Мавераннахра в основном управлялись знатными местными личностями, в числе которых можно назвать визиров -  потомков Бармакидов, Тахиридов (821- 873), Сафаридов (873 - 903), Саманидов (875 - 999). Однако  замысел  арабских халифов, которые привлечением  местных чиновников к управлению  хотели завоевать доверие местного населения,  не увенчались успехом. Вот в каких условиях  проходили жизнь и деятельность Абубакр ар Рози.

В  эпоху  жизни  Абубакра  ар – Рази     развивались     такие науки,  как  математика, химия, ботаника, медицина, география, история, философия, этика, литература, астрономия и др.   В  одно время  с ар – Рози  жили и творили великие астрономы и математики ал – Хоразми, Ахмад Абдулаббас Сарахси, географы  Хафс ибн Мансур Марвази,  ан – Надр ибн Шумайл, и многие другие  известные учение, философы, богословы.

Наравне с вышеописанными отраслями науки развивались и другие немаловажные отрасли,  такие, как  обработка  полезных ископаемых, производство различных красителей, стекла, бумаги, обработка кожи и другие, сопровождавшимся  развитием  науки  химии.

Наряду с химией благополучно развивалась и медицина, выдающимися представителями которой являлись Абубакр Раби ибн Ахмад Ахавайни Бухораи, Абумансур Муваффак ибн Амин Хирави, Абумансур Бухораи, Абусахл Масех,   Абулсах Саид ибн  Абдулазиз Нили и многие др.Их теоретические и практические достижения в области медицины создали фундаментальную базу для появления на арене величайших  представителей средневековой медицины, таких как   Абубакр  ар – Рази  и Абуали ибн Сина.

В  это время развивались и общественные науки, известнейшими представителями   которых были  автор «Истори Бухары»  Абубакр Наршахи (899 - 959),  автор  «Истории Табари»  Абуджафар Табари (838 - 923),создатель «Первоисточников»,  состоящих из 10 томов, - Ибн Кутайба (828 - 889), автор энциклопедической работы «Ключ к наукам», состоящий  из 15 глав, - Абуабдулла Мухаммад Хоразми и др.   

В эпоху жизни  Абубакра ар – Рази  творили и великие представители таджикско–персидской литературы - Абуабдуллах Рудаки, Абулкасим Фирдоуси, Абуали ибн Сина, Абулхусайн Бухораи, Аббас Самарканди, Шакир Бухораи и многие др. Таким образом констатировать, что интеллектуальная среда, в которой жил и работал  Абубакр ар – Рази, была  весьма интересной  и  развитой.

Во втором параграфе - «Идейные  истоки мировоззрения Абубакра  ар – Рази»  - отмечается, что его мировоззрение развивалось на базе предшествующей ему духовной культуры. Судя по философско-этическим  трактатам мыслителя, на формирование  его идей и взглядов большое   влияние  оказали не только точные науки, но и религии  и религиозные  верования, среди  которых  особое  место  занимает  зороастризм. Первые философские понятия о природе, встречаются уже в легендах  доисламского периода, они приведены в книгах Авесты, пехлевийский наставлениях и нравоучениях  и других  источниках.

Наравне с зороастризмом в мировоззрении    Абубакра ар – Рази  ярко прослеживается   влияние греческой науки и культуры . Следует отметить, что в результате захватнических войн Александра Македонского на  Востоке начала  развиваться новая культура – эллинистическая. Её влияние ощущалось во всех сферах жизни, в том числе в науке, языке, религии, нравах и обычаях, традициях и управлении  государством, философии, этике и других науках.

Еще одним источником, который сильно  повлиял  на развитие мировоззрения Абубакра ар – Рази, была философия раннего стоицизма и неоплатонизма.

Начиная с IV—V вв., происходит переселение десятков тысяч несторианцев из Византии в Иран и в Среднюю Азию. Они  привозили с собой сочинения античных мыслителей, целые библиотеки. Представители греко-сирийского нео­платонизма выступали за изучение естественнонаучной и философской мысли античности. Переселение несториан очень активно способствовало массовому распространению греческой культуры в Иране и Средней Азии.

В эту эпоху на Востоке  были  созданы  известнейшие в интеллектуальном мире академии и школы  - в городах Гундешапур, Рей и Нисибин, которые имели тысячи слушателей. Здесь также  переводились и переписывались многие популярные  в то время книги.

Важное влияние  на сложение философских взглядов  ар Рази  оказали идеи маздакитов, манихейство, кадаризм, мутазализм, религиозно-философское учение ашария, о чем подробно говорится  в диссертации.

На развитие мировоззрения Абубакра ар – Рази оказали и такие письменные источники, как «Хвадайнамак»,  «Бундахишн»,  «Минуи хирад»,  «Ёдгории зарирон»,  «Дарахти асурик» и многие другие письменные источники.  В третьем параграфе - «Жизнь  и  наследие Абубакра ар – Рази» - отмечается, что об Абубакра ар – Рази  существует очень мало сведений. Год его рождения и год  смерти в различных научных исследованиях называются разные. Так таджикские ученые годом  рождения ар Рази  называют 864 - 865, а смерти  - 925 – 935 гг. Махдии Мухаккик  в своей монографии «Жизненный путь»,приводит имена мыслителя – Мухаммад, его отца – Закария, его дедушки – Абубакр.  Его родословная  восходит от названий города, где он  родился – «Рею» - Рази.

О  детстве, молодости  и учебе ар – Рази в источниках нет ни каких сведений. Согласно «Мансуровой книга» («Китоб – ул – мансури»),  Абубакр ар – Рази   в молодости занимался ювелирным ремеслом, был менялой (может быть, и оценщиком ювелирных изделий). В начале, своей творческой деятельности  он будто бы служил правителю Рея Мансуру ибн Исхаку ибн Ахмаду ибн Асаду в качестве руководителя больницы.

Принимая  во внимание его заслуги, через несколько лет правитель Багдада   назначил его руководителем самой большой больницы   в халифате. В источниках о назначении  ар – Рази на должность руководителя Багдадской больницы  существуют разные легенды. Согласно Алиасгару  Халаби,   «когда Азадуддавла  построил «Больницу  Азади», он хотел, чтобы там работали лица из образованного общества. Собрали более ста   человек, занимающихся теоретической медициной и лечением в Багдаде и его деревнях. Из них  он выбрал около пятидесяти человек, которые были известны, как хорошие  врачеватели  среди них оказался  и ар – Рази. Затем он из  пятидесяти выбрал десять,  и среди них  вновь оказался ар – Рази. Потом из них он выбрал троих, среди  которых опять оказался ар – Рази. В итоге он понял, что ар – Рази  имеет самые большие преимущества и  назначил  его  руководителем  «Больницы Азади».

Согласно некоторым источникам и со слов самого ар – Рази в  его трактате  «Философский образ жизни»,  он  постепенно терял   зрение  и   в конце своей жизни ослеп.

Мухаммад Закария ибн Рази был очень плодотворным ученым, он сочинил множество интереснейших произведений, относящихся к  разных областям науки. 

 Мухаммад Наджамади пишет о том, что ар - Рази принадлежит - 270 произведений;   Абурайхан Беруни упоминает – 184;  Ибн Надим  - 160 -  167;   Ибн Усбия – 234 – 238;   Ибн Кифти  - 130 -137.

Книги, трактаты и статьи Абубакра ар – Рази, согласно   Абурайхана Берун в его «Каталог произведений ар – Рази», по отраслям делятся следующим образом: по медицине - 56 произведений;  природе  и физике  – 33;   логике   -  7;  математике  и астрономии  - 10; комментариев и кратких изложений книг по философии и физике  других мыслителей – 7;   философии  - 17;   физике – 6;  теологии  - 14;   химии  - 22;     атеизму  - 2;  по  различным отраслям наук эпохи автора  - 10.

Следует отмечать что его произведения по медицине - «Великий свод», «Мансурова медицина», «Оспа и краснуха»  и многие другие  имеют мировое значение.

Книга «Великий свод» ещё в 1279 г. по просьбе царя  Шорала Анджу была переведена Фуруджом  ибн Салимом на  латынским под  названием «Либер континес».

 «Мансурова  медидцина», в 1481 г была  первый раз переведена  на  латинский  язык под названием «Либер алман сорис». Она была  напечатанно еще в 1484, 1492, 1498, 1493, 1501, 1510, 1519, 1533, 1544, 1551 гг.

Известная  медицинская монография ар – Рази  «Оспа и краснуха» в Х1Х в. была переведена на русский   язык.

До наших дней дошли два произведения мыслителя - «Духовная медицина» и «Философский  образ жизн ».

Философские  взгляды Абубакра  ар – Рази вызвали горячие дискуссии в научной среде его времени. Так Абунасра Фараби,  против идей ар – Рази написал «Книгу в ответ на  книгу ар - Рази   «Божествознание», Абуали Мухаммад ибн Хасан ал – Хайсам ал – Басри  -  книгу  «Отрицание  работ Абубакра  ар  - Рази о божестве и пророчестве»,  Абумухаммад Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Андалуси  «Главу о народностях»,   в которой отрицал  некоторые взгляды  ар – Рази.

С  Абубакром ар – Рази по вопросам происхождения мира, пространства, времени, движения, мирских наслаждений дискутировали Насир Хусрав, Фахриддин Рази, Абубакр Хусайн Тамор, ал – Мисри и многие др. и выражали свои, противоположные ему, взгляды.

Таким образом,  исследование произведений Абубакра ар – Рази свидетельствует о том что он за свою короткую, но весьма плодотворную жизнь создал множество работ,посвященных самым  в различным  отраслям    и был признан великим ученым,  имеющим энциклопедическое мышление.

      Глава вторая - «Философские и этические воззрения Абубакра ар – Рази» состоит из четырех параграфов. В первом параграфе -   «Проблемы  онтологии, познания и гуманизма в системе  воззрений Абубакра ар – Рази» -  отмечается, что основу  философии  Абубакра  ар – Рази составляет его  утверждение о и вечности пяти субстанций: материи, времени, пространства, Бога и души. В одном из источников  он пишет о том  что материя является древнейшей субстанцией

Несмотря на то, что ар – Рази  признаёт и Бога как древнейшей субстанцией, однако на первое место он  ставит  материю,  на второе – время, на третье – пространство, на четвертое – душу и на пятом месте у него находится – Бог.   Таким образом, излагая свои взгляды, ар – Рази фактически   выступает   против     монотеического   мировоззрения   Корана. Он  доказывает первичность, изначальность и  вечность  формы существования материи. 

Ар – Рази отрицает единобожие,что утверждается Кораном. Он не  принимает Божье предписание, потому что разум, по его мнению, не принимает происхождения мирского существа  из ничего. Разум апеллирует  к логике, согласно которой все  должно появляться из чего - то,из того что по существу должно быть древней  субстанцией. Такой абсолютной  субстанцией для ар – Рази является материя. 

Мыслитель считал, что  мир не сотворен кем-либо и что он состоит из количества и внутреннего движения мелких частиц (атомов), и материя  является тестом для веществ, из  которых создаются части, формы, свет, запах, вкус и т.д.

Ар - Рази, как и греческие и  индийские ученые, считал, что мир состоит из пяти первооснов  –  земли, воды, огня, воздуха и неба (космоса). В процессе своих философских размышлений  Абубакр ар – Рази также признал  постоянными и вечными формы существования материи  (атрибуты материи)  -  пространство, время  и движение. Основой философии  Абубакра – ар – Рази, как уже отмечалась, является  доказывание и подтверждение древности и вечности пяти субстанций – материи, пространства, времени, творителья  (Бога) и души.

 В философской системе  Абубакра ар – Рази,  Бог считается наравне с материей, пространством, временем и душой  одним из пяти древних и вечных субстанций.

Ар - Рази не признаёт  и не принимает абсолютного Бога, творящего сам по себе, без чьей - либо   помощи.  Бог  вовсе не хотел создавать, мир но в нем появилось  желание, и он сотворил его.  Такое  желание  появляется у Бога потому что рядом с ним существовала ещё одна вечная субстанция, которая «принуждала Бога к созданию мира».  Это была   душа, ради которой Бог  и создал этот мир. 

 По мнению мыслителя, душа  является вечной  и живой субстанцией. Душа человека пришла из другого мира, однако от того,  что она смешалась  с материей, она полюбила ее, и очаровалась ею, и забыла про свой мир. Источник всех превосходств мира Абубакр ар – Рази   видел в непримиримой борьбе разума и души.  Он  старается их анализировать  в процессе изучения общих проблем бытия. В своих работах мыслитель  описывает три формы души: а)  животную; б)  растительную; в)  говорящую (человеческую, высшую).

По мнению мыслителя, растительная душа была сотворена Богом в человеческом теле для ее питания, которое тоже сотворено с целю служения говорящее душе. 

Проявление человеческой подлости Абубакр ар – Рази    видел в стремлении  страстной души, а достоинство  и превосходство относил к разуму,  и считал, что если душа  контролируется разумом, то возникает достойное поведение, которое одерживает  победу.                                            

Что касается познания  в   философской системе мыслителя, то он ее так: по мнению мыслителя, разум  - это Божий  дар, а не  продукт человеческого мозга. Он  утверждает, что человек только при помощи своего  разума и разумного познания достигает высокого положения и признания в обществе. В его учении говорится о  двух  формах  познания: чувственном и разумном. .  Человек   при   помощи   своих пяти чувственных органов  - слуха, обоняния, вкуса, осязания и  зрения,    познает мир (первая форма познания).   При   помощи этих чувств  он  ощущает холод, тепло, равновесие, кислотность, сладость, звуки и предметы.

   Основу получения знаний и познаваемости мира Абубакр ар – Рази видел в практике и экспериментах   Согласно взглядам мыслителя, человек имеет особый талант для выяснения и усвоения всех вещей и явлений вокруг себя.    По мнению ар – Рази,  самым большим  подарком Бога  для людей является разум, и человек должен больше  изучать, исследовать и сочинять, анализировать и сравнивать различные взгляды  и тем самым освободить себя из темницы  невежества.

Исследование  произведений  Абубакра ар – Рази   показывает, что в его взглядах, в его  и мировоззрении  в вопросах познания  мира имеются некоторые внутренние противоречия. Вначале мыслитель признаёт разум и чувства  как две значимые ступени процессы познания, и здесь он выступает как материалист. Однако на  второй ступени познания, когда разум называется  Божьим   даром, его взгляды приобретают идеалистическую направленность.

Основу и содержание философско-этических произведений Абубакра ар – Рази, составляет гуманизм.  Мыслитель  все философские и этические   проблемы рассматривал и исследовал в тесной и взаимной связи с  вопросами гуманизма. Абубакр ар – Рази был  и выдающимся  мыслителем,  человеколюбивым и  заботливым по отношению к   бедным.

В диалоге с Абухатамом Рази  Абубакр выражается следующим образом: «Было бы лучше, если бы Бог целитель и милосердный, своим совершенным разумом дал всем своим рабам  возможность узнать свои выгоды сегодня и в будущем,  и  некоторым бы людям не дал преимущества над другими. Это ближе  человеческой душе и разуму, чем некоторых сделать предводителями над другими. В результате чего каждый клан утверждает своего предводителя и отвергает предводителя другого клана, за ними идёт народ с мечами друг на друга, и охватывают всех горе и бедствие. И в конечном итоге начнутся между ними войны, и в результате  они погибнут уже было много случаев, когда на этом пути погибло много людей». В то время, когда  авторитет и положение человека определялись происхождением и родословием, занимаемой должностью и богатством, Абубакр ар – Рази, считал основными критериями оценки человека мудрость и умение, разум и рассудок, доброту и милосердие, благодеяние и человеколюбие.

На политическое и социальное  положение  чиновников  в обществе   он имел свой особый  взгляд. Он  писал: «Если случится так, что мы поднялись в должности и стали уважаемыми личностями мы не не должны изменить своего питания и выпивки, одежды и свои отношения к другим, а наоборот, «чиновники»  после их назначения не должны изменяться в худшую сторону,  по своему поведению они должны подняться ещё выше. Должны стараться к тому, чтобы  душа  стала к лучше по  качеству, должны  привык к доброму и благородному поведения».   

Ар – Рази  признавал человека  социальным существом, и не представлял его в не общество и взаимной помощи.

Мыслитель основу воспитания и обучения разумного человека видел в воспитании детей, и основы  гуманизма, в узком значении этого слова, видел в заботе о бедном и несчастном народе, в  защите его их от различных  бед.

Во втором параграфе - «Задачи этики  с точки зрения  ар – Рази» -   констатируется, что  среди этических произведений Абубакра ар – Рази, осо     бое место занимает трактат «Духовная медицина» -одно из величайших этических произведений  мира.

Из оглавления и содержания   «Духовной медицины» и  «Философски образ жизни», из сохранившихся различных оттисков  произведений ар – Рази выясняется, что мыслитель источник нравственной добродетельности и подлости видел в непримиримых противостояниях между разумом,  желанием страсти и сладострастием. 

В  проблеме лечения или исправления человеческой души разум  в этике  ар – Рази   имеет первостепенное значение. Мыслитель был убежден в том, что разум играет всесторонную   и особую  роль в жизни человека,  который является единственным разумным существом на земле.

Ар – Рази утверждал, что человек может  положить конец  противоборству разума и страсти души только тогда, когда при помощи своего разума он достигнет полного совершенства, когда он поймет свою внутреннюю  сущность..

Животная и растительная души находятся в состоянии противостояния  с разумной душой, и когда они побеждают, они приводят человека к непослушанию, эгоизму, высокомерию и заносчивости, карьеризму, алчности  и другим подлостям. В итоге человек сходит с истинного пути,  приобретает животный, звериный характер, вследствие чего начинает творить злодеяния и в конце концов превращается в животное.

Задача этики     Абубакра ар – Рази видел в следующем:   воспитание и  исправление   непокорной  души;  использование воспитания   и   обучения;  совершенствование разумной души и подчинение ей растительной и животной души;  удержание    страстей    непокорной   души; подчинение   души   разуму; отказ от  нежелательного поведения. И все это приводит к  проявлению благородных человеческих качеств. В результате этого люди, которые воспитают в себе такие качества становятся политиками, и общество  признаёт их.

Таким основную задачу науки этики мыслитель видел в воспитании души, в подчинении ее разуму.

В третьем параграфе -  «Этические категории в учении мыслителя» - отмечается, что категории  этики ар – Рози  разделяется на две группы:

1) категории достойного поведения - благородство,  великодушие, честность, добронравие, добро, справедливость, целомудрие, невинность, щедрость, доброжелательство, милосердие, справедливость, терпение, стыдливость и др;

2)  категории подлого поведения -  зло, предательство, насилие, мучение, угнетение, притеснение, пьянство, самолюбие, зависть, скупость, неприязнь, вражда, гнев, злоба, ложь и жадность, обжорство, злонамеренность и недоброжелательность.

В этической системе ар – Рази категория добра тесно связана с умом  и внутренними чувствами человека. По мнению мыслителя, только мудрецы имеют такие добрые нравы, и они стремится к тому, чтобы пробудить такие добрые нравы во всех людях.

Мыслитель считал, что когда мудрецы и религиозные лидеры совершенствуют свое поведение и нравы,  они исправляются и очищают свою душу,  осваивают науки и знания, освобождаются от социальных и моральных мучений и злобы. Они уже не могут быть жестокими к  другим,  становятся уважаемыми и почетными людьми, их власть становится прочной и более безопасной. Мыслитель также считал, что степень свободы человека в достижении добрых нравов, умение держать  взаперти непокорную  злую душу зависят от  природы  и силы воли человека.

По Абубакру ар – Рази, одним из основных признаков успеха и достижений человека  является справедливость: «Другой признак успеха и богатства зависит от того, настолько человек стремится к справедливости и настолько призирает угнетение и насилие». По утверждению ар – Рази, разумный  человек не станет заложником ярости, гнева, наоборот,его действия всегда сдержанны,  справедливы, и руководит ими разум. Мыслитель считал, что добро и добродеяние являются одними из признаков справедливости и что справедливость является плодом добра. Наряду с вышеназванными категориями он выделял также   любезность, милосердие и благодеяние, они тоже являются признаками справедливости, и людей, которые овладевали этими качествами, он называл борцами за справдливость.Как человеколюбивый мыслитель и гуманист,особое внимание ар- Рази уделял дружбе и товариществу,  всех людей, вне зависимости от расы,  нации и занимаемой должности,он призывал к дружбе и товариществу, единству и сплоченности.

Абубакр  ар – Рази беспощадно осуждал такие  отрицательные  качества человека,  как самодовольство, завистливость, скупость, жадность, недоброжелательность, враждебность, самовосхваление, гнев, высокомерие, ненависть и злобу, мщение, враньё и др.Он писал, что такие недостойные качества   унижают авторитет человека, и уважения к нему .

Ар –Рази отмечал,что  одной из отрицательных черт морального облика человека является самодовольство а оно проявляется в результате чрезмерной любви к человеческой душе. Самодовольный человек никогда не радуется успехам и достиженям других людей.

Он писал, что «завистливость - это недостаток, который зарождается в душе человека от накопления скупости, зависти и алчности». Ар - Рази  выступал против таких качеств человека, как высокомерие и гордыня, лживость, ненависть, злонамеренность  и мщение. Он  считал их наравне с другими отрицательными качествами, пороками человеческой души, и в своем трактате «Признаки счастья и богатства» он констатировал,что если человек, (особенно чиновники) хочет достигнуть в обществе почтения и уважения,то  он должен избавляться от ненависти и злонамеренности. 

Обжорство  человека Абубакр ар – Рази  тоже считал одним из недостойных признаков души и утверждал, что «прожорливость и ненасытность являются одними из дурных качеств, наносящими впоследствии страдание и вред».

Мыслитель,также осуждал всяческое угнетение, насилие, притеснения и прочие подобные поступки,  пьянство и алкаголизм, по его мнению,были причиной проявления отрицательных человеческих нравов.

Учение о человеке – это основа этического  учения мыслителя. Абубакр ар – Рази был одним из первых философов, который включил проблему человеческой личности в рамки философских исследований на Востоке. Он утверждал, что исследование мира человеком и составляет основу этических учений.

В четвертом параграфе -  «Значение  этики Абубакра ар – Рази для современности» - утверждается, что все категории этики, которые рассматриваются в работах ар – Рази, актуальны и сегодня.

Во   всяком   обществе  (точнее,  во   всякой   культуре)    существует   некое   согласие,  своеобразный  консенсус  относительно    того,  что  считать     моралью.  Этический консенсус  общества может   меняться    или   видоизменяться.  Именно такое  изменение   переживаем  мы   в   настоящее  время.

Этика  восточных перипатетиков, этика  суфиев, этика  каламитов, этика представителей «Ихвон-ус-сафо», а также и программатическая этика  таджикских  мыслителей IX-X вв., в  том числе  Абубакра – ар - Рази были разными ответами на один и тот же вопрос:  каким образом эмпирический индивид, оставаясь эмпирическим и единичным, может развернуть себя в родовое существо, подняться до  совершенного и желанного состояния, в котором  добро вновь  соединяется со счастьем. Каждая  этическая система таджикского народа   предлагала свой путь к блаженству: через познание, через  чистоту мотивов, через внутреннюю невозмутимость и т.д.

Этика,  предлагая свой путь к блаженству  посредством  воспитания  политических лидеров, выражала  гуманистическую перспективу  человеческого бытия.  Она должна была обнаружить  свою  действительность, прежде  всего  в форме  оценки,  обозначая  некую предельную,  высшую точку отсчета.

Хотя известно, что  развитие демократического общества   в современности кардинально  отличается от  развития предыдущих эпох, особенно средневековых, где  жили  наши моралисты,  тем не менее,  реализовать свои  возможности в полной  мере  такое  национальное  государство, как Республика Таджикистан,  может, но при этом  оно должно опираться  на наиболее  живые элементы прошлого.

В этом  аспекте  наследие прогрессивной этической мысли  таджикского народа,  в том числе  учение ар – Рази, опыт поисков нравственных ценностей, представляют тот слой  исторического  прошлого,   преемственность которого  позволяет современному  сознанию, этической теории, нравственной практике выявить собственное содержание, истоки, пути и тенденции дальнейшего развития.

Работы ар – Рази, особенно его этические произведения, вполне отвечают духу современной эпохи. Справедливость, благородство, великодушие, честность, добро,  целомудрие,  щедрость, доброжелательство, милосердие, терпение, стыдливость всегда были востребованы обществом. Поэтому можно утверждать, что этическое учение ар – Рази, его гуманизм заслуживают того чтобы современное поколение обратилось к ним истоку высокой нравственности и культуры..

В заключении подводятся диссертационного исследования, излагаются основные выводы работы.   

 

 

 

 

 

 

 

Основные положения диссертации отражены в следующих              

                               публикациях автора:             

                                          

1. Мировоззрение  Абубакра  Рази и его место в таджикской философии. Душанбе: «Эджод»,  2010. -  145 с. (на тадж. яз.).

2. Проблемы познания в философии Абубакра Рази //Вестник Таджикского национального университета. 2009. № 3 (51). С. 105 -108 (на тадж. яз.).

3. Проблемы онтологии в философии Абубакра Рази //Известия АН Республики Таджикистан. 2009. № 2.   С. 97 – 102 (на тадж яз.).

4. Гуманизм Абубакра  Рази //Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и права. 2011. № 4.,  -С. 8 – 10                                       

   5. Общность и отличие в этике ар – Рази  и Газали.// Жемчужина слов. ТГИЯ, Душанбе, 2012. - С. 156 – 161.

  

  См:Мањдии Муњаќќиќ. Файласуфи Рай Муњаммад   Ибни Закариёи Розї. Техрон, 1349. -C. 3.

См: Там же. -С.5.

Закариёи  Рози. Мунтахаби  осор.Душанбе.1989. С. 5-6.

Мањдии Муњаќиќ. Файласуфи Рай Муњаммад Ибни  Закариёи Розї.С. 57.

Закарёи  Розї. Мунтахаби  осор.Душанбе.1989. С.31.

Закариёи Розї. Мунтахаби осор. Душанбе, 1989.С-.17.

Закариёи. Розї.Мунтахаби осор.Душанбе,1989-С.113.

Закарёи  Розї. Мунтахаби  осор.Душанбе, 1989. - С. 122.

Закарёи  Розї. Мунтахаби  осор. 1989. - С. 75.

Там же. - С. 93

 См:Махдии Мухаккик.Файласуфи Рай Мухаммад Ибни. Закариёи Рози.Техрон.1349. С. 54.

 См:  М.Начмободи..Муалафот ва мусанафоти Абубакр Мухаммад ибни Закариёи Рози.Техрон.1371

 См:Абубакр Мухаммад  Ибни  Закариёи  Рози.Расоилу фалсафият.Бейрут –Лубнон.1400х.  .

.Каримов И. У. Неизвестное сочинение ар – Рази «Книга тайны тайн».  Ташкент, 1957. -С. 144- 146.

Ашуров Г.Философские взгляды Носира Хисрава.Душанбе.1965.

Богоутдинов Б. Г.  Очерки  по  истории  таджикской  философии.  Сталинабад,  1961.

Диноршоев М.Аз  таърихи фалсафаи точик.Душанбе.1988.Его же.Абубакр ар - Рази

Закариёи  Розї.  Мунтахаби  осор.  Душанбе,  1989..

 

Шамолов А.А. Абу Бакр ар-Рази. Духовная медицина//Известия АН Тадж  ССР. Серия: философия, экономии и  правоведение, 1991. №3

Неъматов Н.  Давлати  Сомониён.  Душанбе,  1989; Его же.  Тољикон.  Душанбе.  1993.

Мирзозода Х.   Таърихи  адабиёти  тољик.  Душанбе, 1987.К.1. 

Раљабов М.   Фирдавси  ва  замони  њозира.  Душанбе, 1976.

Ќулматов Н.   Сирати  ахлоќии  Абўбакри  Розї.//  Садои  Шарќ. 1988.№11.                                  

Осимї  М.   Алломаи  машриќзамин.//  Садои  Шарќ.1988.  № 8.

Сирољов  Ф.  Сайри  њикмати  Юнон  ба  Шарќ. // Садои  Шарќ.1980.  № 3. 

Исоев  М.  Общность  и  отличие  этики  Рози  и  Мискавайха. //  Известия  Академии  наук  Республики  Таджикистан. 1992. № 4. .

Шарипов А.Отношении А.Рози к релегии. //  Известия  Академии  наук Республики  Таджикистан.1986. № 3  .

Ѓафуров Б. Тољикон. Душанбе, 1998.С.  434-441.

 
Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.