WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ Н Л. АЛЕКСЕЕВА

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

На правах рукописи

Новоженина Инна Владимировна

ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ Н Л. АЛЕКСЕЕВА

Специальность - 12.00.01 - Теория и история права и государства; история правовых учений

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата юридических наук

Уфа РИО БашГУ

2002

Работа выполнена в Институте государственного университета.

права Башкирского

Научный руководитель - доктор юридических наук

Тимонин Анатолий Николаевич

Официальные оппоненты - доктор юридических наук, профессор

Бабурин Сергей Николаевич - кандидат юридических наук, профессор Катаев Николай Анатольевич

Ведущая организация

- Российская академия государственной службы при Президенте РФ

Защита диссертации состоится 27 декабря 2002 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета К 212.013.03 при Башкирском государственном университете по адресу: 450005, г.Уфа, ул. Достоевского. 131, Институт права, зал заседаний совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан 2г2,_ ноября 2002

.X. Валеев

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат юридических наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется тем, что российское государство и право сегодня находятся на этапе крупномасштабного реформирования, а юридическая наука пребывает в состоянии поиска наилучших организационных форм государственно-правовой жизни. При этом не стоит забывать о необходимости творческой интерпретации чужого опыта с учетом уроков собственной истории, своеобразия пашей культуры. Во избежание новых ошибок и потрясений сегодня было бы нелишне обратиться к идейному наследию российской государственно-правовой мысли, искавшей решения аналогичных, скорее всего, вечных для России проблем.

Таким «пророком в своем отечестве» можно назвать Николая Николаевича Алексеева. Идейный опыт ученого имеет не только познавательное, но и просветительское, и прогностическое значение. Творческая интерпретация его научного наследия дает возможность по-новому взглянуть на нашу историю и современность, нетривиально подойти к проблеме формирования правового государства. Критическое переосмысление опыта прошлого позволяет отсечь утратившее смысл и понять идеи, имеющие непреходящее значение, определяющие суть современных преобразований в сфере государства и права.

Восприятие ученым России в качестве особого мира - Евразии, в котором происходит синтез европейских и азиатских - социокультурных элементов, предполагает подход, исключающий бездумное подражательство и обосновывающий государственно-правовые модели, органически выражающие уникальную культуру России.

В условиях критического пересмотра формационных схем, утверждения оси культуры актуальны исследовательские подходы правоведа к российскому государству и праву: познание их цивилизационной специфики на основе исторического опыта; стремление к преодолению догматики и созданию новых форм государства и права с учетом уникальности России; построение взаимоотношений личности и социального целого на паритетных началах; ориентированность на осознанный синтез ценностных принципов Востока и Запада; конструктивная направленность на восприятие разнообразного положительного опыта.

Особое значение интерпретация взглядов Н.Н. Алексеева на государство и право приобретает сегодня, когдакгосударегвемяш

I

biibiiituTEKA СПсгербург ) л 09 Wi) акт IJ ¦

4

правовая жизнь России определяется стремлением к реализации концепции правового демократического государства. Закрепленная в Конституции Российской Федерации данная идея по сей день являегся предметом научных исследований. Авторитетные ученые признают, что: «...В юридической науке никогда не существовало и не существует общепризнанной концепции правового государства. Она может обосновываться и разрабатываться с разных мировоззренческих позиций, в рамках различных типов правопонимания, отражать реалии различных национальных политических и правовых систем и т.д.»1.

Воззрения Н.Н. Алексеева настолько оригинальны, что намного опередили свое время, поэтому они представляют интерес и сегодня. Принцип самопознания России - доминирующее начало творчества Н.Н. Алексеева, до сих пор сохраняет свое научно-познавательное значение. Не случайно важнейшей задачей современной отечественной науки остается поиск путей и предпосылок согласования общечеловеческих и традиционно-российских ценностей.

В результате научной интерпретации государственно-правового учения Н.Н. Алексеева предполагается получить ответы на те вопросы, которые стоят и перед современной отечественной юриспруденцией: возрождение российской государственности, утверждение ценности идеи государства и права, преодоление правового нигилизма, формирование правовой культуры, восстановление доверия граждан к государственным институтам, построение демократического социального правового федеративного государства и др.

К сожалению, до настоящего времени исследований, специально посвященных государственно-правовому учению Н.Н. Алексеева, проведено не было. Самобытное творчество правоведа рассматривалось фрагментарно, в процессе изучении евразийства в целом. Многое из научного наследия Н.Н. Алексеева не знакомо научной общественности, поскольку не переиздавалось со времен возникновения евразийства, или же до сих пор не опубликовано и хранится в архивах.

Можно заметить, что интерес современных ученых к евразийству ограничивается проблемами философии, социологии, истории, политики и геополитики. Гораздо меньше внимания

См.: Коз.чихин И.10. Право и политика. - СПб.: Мзл-по С.-Петербургского ун-та. 1996. С.."?.

5

уделяется государственно-правовым аспектам евразийского наследия, представленным работами Н.Н. Алексеева. До сих пор в отечественной юриспруденции нет ни одной диссертационной работы, направленной на исследование научного творчества Н.Н. Алексеева. Проведенный библиографический анализ свидетельствует так же об отсутствии до настоящего времени монографий, посвященных государственно-правовому учению Н.Н. Алексеева. Этот пробел подлежит восполнению в процессе дальнейшего изучения данной темы.

Объект исследования представляют государственно-правовые взгляды Н.Н. Алексеева: становление и развитие его идей; их мировоззренческая основа; исходные положения государственно-правовой доктрины.

Предмет - сущностные признаки и характеристики государственно-правового учения Н.Н. Алексеева в их понятийно-правовом постижении.

Цель исследования составляет научная интерпретация

государственно-правовой концепции Н.Н. Алексеева,

представляемой в качестве целостной совокупности идей: уяснение и раскрытие смысла учения в контексте современных проблем теории и истории государства и права.

Для достижения указанной цели в настоящей работе ставятся следующие основные задачи:

- Анализ генезиса и развития научных взглядов Н.Н. Алексеева;

- Установление мировоззренческих и методологических основ учения Н.Н. Алексеева о государстве и праве;

Соотношение государственно-правовых взглядов Н.Н. Алексеева с концептуальными положениями евразийства;

- Изучение воззрений Н.Н. Алексеева на сущность, специфику и тенденции развития российского государства;

- Сравнительный анализ взглядов Н.Н. Алексеева и «русского западничества»;

- Рассмотрение государственной модели Н.Н. Алексеева в

сопоставлении с западной либеральной мыслью и народным идеалом

«государства правды»;

- Раскрытие идеи правомочия, ее роли и. места в теории права Н.Н. Алексеева;

- Установление правового идеала и путей усовершенствования права России в концепции Н.Н. Алексеева.

Методологические и теоретические основы

диссертационного исследования. При написании диссертации автор

6

руководствовался принципами историзма, детерминизма,

объективности, плюрализма. Использовались общенаучные и

частнонаучные методы: системный, историко-сравнительный,

проблемно-теоретический, хронологический, сочетание

цивилизационного и институционального подходов.

Исследование опирается на анализ трудов основоположников евразийства - Н.С. Трубецкого, ПН. Савицкого, Н.Н. Алексеева. Особое внимание в диссертации уделяется работам Н.Н. Алексеева, посвященным государственно-правовой проблематике.

В диссертации нашли отражение труды представителей политико-правовой мысли России второй половины XIX - начала XX в. (Н.А. Бердяева, С.А. Котляревского, П.И. Новгородцева, B.C. Соловьева и др.), западной либеральной доктрины, в частности Д.С. Милля, А. Токвиля; широко используются работы современных отечественных ученых, посвященные проблемам теории и истории права и государства, истории правовых учений (Г.В. [Мальцева, С.Н. Бабурина, В.Г. Графского, И.Ю. Козлихина, О.Э. Лейста, Д.И. Луковской, Л.С. Мамута, B.C. Нерсесянца, А.С. Панарина, В.Н. Хропанюка, З.М: Черниловского и др.).

Привлечены работы современных отечественных авторов -исследователей евразийства и творчества Н.Н. Алексеева: Г.Г Бернацкого, Ф.И. Гиренка, А.В. Гусевой, А.Г. Дугина, И.А. Исаева, СЮ. Ключникова, В.П. Кожинова, В.П. Нерознака, Л.И. Новиковой, Н.А. Омельченко, Л.В Пономаревой, И.Н. Сиземской, В.Г. Соболева, А.В. Соболева, Д. Тараторина, И.А. Тугаринова, В.М. Хачатурян, С.С. Хоружего, И.Л. Честнова, Д.П. Шишкина и др., а также зарубежных авторов - О. Босса, Р. Вильямса, К. Гальперина, С. Утехина, М. Раева, Н. Рязановского и др.

Источниковая база диссертации представлена

опубликованными научными работами ранних евразийцев, критическими и аналитическими публикациями современников евразийства, архивными материалами Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ) из фондов П.Н. Савицкого, К.А. Чхеидзе, С.Г. Пушкарева.

Научная новизна исследования обусловлена тем, что в научный оборот впервые вводится государственно-правовое учение Н.Н. Алексеева как система воззрений, обладающая качественным своеобразием и имеющая социально-историческую детерминацию. Государственно-правовое учение мыслителя впервые рассматривается в контексте его философских, этических и исторических представлений;

7

анализируется в системе историко-правового знания и оценивается с точки зрения преемственности, новизны и значения для современности.

В настоящей работе впервые используются и анализируются ранее не введенные в научный оборот статьи, письма Н.Н. Алексеева, организационные и иные документы евразийства, хранящиеся в Государственном архиве Российской Федерации.

Научную новизну диссертации определяют следующие основные выводы и положения, выносимые на защиту:

1. Смысловую доминанту концепции Н.Н. Алексеева образует

триединство: во-первых, направленности учения на раскрытие

своеобразия государства и права России, обусловленного

уникальностью культуры; во-вторых, стремления к преодолению

«русского западничества», понимаемого как идейное и практическое

господство культуры Запада, уничтожающее традиционные

духовные ценности; в-третьих, противопоставления «русскому

западничеству» образцов государства и права, которые должны

отражать оригинальную кулыуру России. Таким образом, культура,

понимаемая как духовное богатство народа, является стержнем

учения Н.Н. Алексеева.

2. В основе идейно-теоретической системы Н.Н. Алексеева

находятся общие для всего евразийства мировоззренческие и

теоретико-методологические предпосылки. Однако наряду с

общеевразийскими компонентами учение правоведа содержит

элементы, отличные не только от взглядов Л.П. Карсавина, взявшего

курс на апологию «русского марксизма», но и основоположника

евразийства Н.С. Трубецкого, по-иному акцентировавшего

евразийские проблемы.

3. Учение Н.Н. Алексеева опирается на ценностную иерархию, своеобразие которой состоит в том, что ее вершина - обладающая духовным потенциалом личность, раскрывающая данную культуру и составляющая ее органическое единство. Ценность государства определяется его способностью быть формой, обеспечивающей существование и развитие культуры, условия духовного совершенства личности. Предназначение права, суть которого раскрывает идея правомочия, - свободное развитие личности.

4. Н.Н. Алексеев актуализирует проблему личного духовного совершенства. Прогрессивное значение имеет представление мыслителя о взаимовлиянии личного и институционального (государственно-правового) усовершенствования, первоосновой при этом выступает духовное развитие личности. Так, правовой идеал связывается ученым с воспитанием нравственного правового

8 суоъекга, обладающего развитым правосознанием; государственное совершенство также имеет личные - нравственные гарантии.

5. «Государство - нравственное целое». Данная идея является

ключевой в государственно-правовом учении Н.Н. Алексеева.

отождествившего понятия «государство» и «государственно-

организованное общество». Она имеет античные истоки, общие для

концепции русского правоведа и правового этатизма Гегеля. Такое

понимание государства предопределяет специфичность правового

идеала русского правоведа, отличающегося как от восточного

деспотизма, так и от западного либерализма.

6. Русская революция 1917г., воспринятая правоведом в качестве логической вехи в истории России и всей мировой истории, сыграла решающую роль в формировании мировоззрения и научных взглядов Н.Н. Алексеева. По оценке ученого революция отразила циклический характер российской истории и вынесла на своей волне народные идеи (народоправства, социальной справедливости, твердой власти), перманентно определяющие государственное и правовое бытие России, открыв пути формирования новой культуры, нового государства и права.

7. Государственный идеал правоведа строится с учетом выявленных им и переработанных, ориентируясь на общечеловеческие ценности, народных представлений о «государстве правды», отражающих синкретность религиозных, нравственных, правовых и политических воззрений народа. Государство, право и мораль традиционно рассматриваются теоретиком в неразрывном единстве.

8. Совершенное государство по Н.Н. Алексееву - это «государство правды», которое мыслилось им в качестве демократического социального правового федеративного государства. Его концепция правового государства, учитывающая приоритеты народного правосознания и выявленные им особенности России, отличается от крайне либеральных доктрин опорой на идею целого и дополнением правовых начал нравственными, ориентацией на духовное совершенство. Алексеевская модель государства может быть сопоставлена с либерально-демократической доктриной, имея общие теологические основания. Позитивное значение критики Н.Н. Алексеева современных ему западных демократий состоит в обозначении проблемы реального воплощения идеи демократии, а не •только ее формальных атрибутов (представительных органов, народного голосования и т.п.).

9

9. Стремление ученого подчинить государство нравственности

рождает утопию, что причиаег и сам автор. Уязвимы для критики в

концепции мыслителя принцип нравственного совершенства,

положенный Н.Н. Алексеевым в основу отбора политической элиты,

огказ от режима многопартийности, терминологическая замена

«системы сдержек и противовесов» «системой специализации».

Рассчитанные на идеальное государство в реальной жизни названные

положения доктрины Н.Н. Алексеева могут сыграть прямо

противоположную роль, неся угрозу свободе, рискуя послужить

деспотизму или анархизму.

10. Евразийское понимание культуры предопределяет подход к нраву, воспринимаемому евразийцем в качестве ветви культуры. Правовед доказывает, что право не является исключительной принадлежностью Запада. Россия - пример специфического функционирования права: наряду с правовым нигилизмом по отношению к установленному (юридическому) праву правоведом отмечается значительная роль народного (обычного) права. Основу преодоления правового нигилизма и эффективного функционирования права ученый видит в построении установленного права с учетом особенностей народного (обычного) права и правосознания. В основе теории права Н.Н. Алексеева, отвечающей специфике России, лежит принцип этической подчиненности права.

11. Оригинальная теория Н.Н. Алексеева, определяющего право через категорию «правомочие», отражает стремление к преодолению догматизма и формализма других правовых школ и прояснению сути этого феномена. Понятие «правомочие», выражающее свободную возможность поступать по своему усмотрению, с точки зрения правоведа, адекватно русскому правосознанию (в отличие от заимствованного понятия «субъективное право») и составляет основу построения специфичной для России системы правовых понятий: правомочие - обязанность (норма) - установленное право.

12. Правовед строго различает два способа государственного регулирования: предоставление правомочий (правоустановительная деятельность) и возложение обязанностей (нормоустановительная деятельность). Критерием оценки правового характера установлений государства выступает правомочие. Установления государства имеют правовой характер, поскольку в них предоставляются правомочия; нормоустановления имеют правовой характер, поскольку они связаны с правомочиями. Позже сходная идея оценки позитивного (установленного) права с точки зрения справедливости на основе критерия фундаментальных субъективных прав была развита в

10

западной концепции «возрожденного естественного права» Рональда Дворкина. Основанная на идее свободной возможности правовая концепция Н.Н. Алексеева обращена к личности, вместе с тем она возвышает ценность идеи государства и права.

13. Необходимым условием социальной и государственной организации, соответствующей сути русско-евразийской культуры, синтезирующей Восток и Запад, Н.Н. Алексеев определяет соразмерность начала права и начала обязанности. Правовед обосновывает историческое значение для России концепции правообязанности и функциональной связи субъективных прав и обязанностей. В этом проявляется правовой асиекг решения проблемы личности и общества, государства.

Научно-практическая значимость работы определяется стремлением расширить границы познания истории правовых учений, теории государства и права, а так же философии права с помощью идей Н.Н. Алексеева.

Материалы и выводы настоящего исследования могут быть использованы для дальнейших исследований и в преподавательской работе: при чтении лекций и проведении семинарских занятий по истории правовых учений, теории государства и права, философии права, а также для создания учебных пособий.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на кафедре теории и истории государства и права Института права Башкирского государственного университета. Положения и выводы диссертационного исследования получили практическую апробацию в выступлениях автора на научных и научно-практических конференциях:

1. Научно-практической конференции «Проблемы обеспечения прав человека в современных условиях». Уфа, 10 декабря 1999;

2. Международной научной конференции: «Евразийство: историко-культурное наследие и перспективы развития». Уфа, 14-15 сентября 2000;

3. Российской научно-практической конференции: «Актуальные проблемы обеспечения безопасности личности, общества и государства в современных условиях». Уфа, 26 апреля-2001;

4. Международной научной конференции: «Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений». Самара, 14-15 мая 2001;'

5. Теоретической конференции аспирантов, соискателей и студентов: «Права человека и проблемы их защиты». Уфа, 8 июня 2001;

11

6. Международной научной конференции «Евразийство -будущее России: диалог кулы-ур и цивилизаций». Москва, 30 октября 2001;

7. Международной научной конференции «Межкультурный диалог на евразийском пространстве». Уфа, 30 сентября - 2 октября 2002.

Структура работы. Избранная автором структура диссертации продиктована логикой проведенного исследования. Диссертация состоит- из введения, трех глав, включающих по три раздела каждая, заключения и списка использованных источников и литературы.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, приведен литературный обзор, свидетельствующий о необходимости дальнейших исследований, сформулированы объект, предмет, цель и задачи исследования, раскрыты методологические и теоретические основы, источниковая база диссертации, освещена научная новизна и приведены основные выводы и положения, выносимые на защиту, определена научно-практическая значимость работы, отмечены апробация результатов исследования и структура работы.

В первой главе раскрываются общетеоретические и методологические основы учения Н.Н. Алексеева о государстве и праве. Показано становление научных взглядов правоведа. Обосновывается идейная связь мировоззренческих принципов Н.Н. Алексеева с античными представлениями, воззрениями Гегеля, евразийством.

Профессиональный юрист, воспитанный на классических западных образцах государства и права, в своем учении возрождает античные представления, абсолютизировавшие государство -носителя высшей нравственности. Не случайно обнаруживается много параллелей во взглядах Н.Н. Алексеева с правовым этатизмом Гегеля, основанном на древнегреческой этической теории.

Лежащие в основе государственно-правовых воззрений Н.Н. Алексеева мировоззренческие принципы (органицизм, историзм, цивилизационный подход, подчеркнутое внимание к категории особенного) свидетельствуют о целостности его учения и его идейном родстве с евразийством.

Отмечается, что Н.Н. Алексеев наряду с философским и чисто теоретическим осмыслением государственно-правовой проблематики

12

стремился практически приспособить полученные выводы к реалиям современности. Отталкивание от советской системы определяется тем, что в ней нашел разрешение русский революционный вопрос, не всегда сознательное, но порой включающее и народную психологию. правосознание.

Активное научное творчество ученого, направленное на теоретическое обоснование совершенного государства и права, приходится на период спада евразийства и падения его популярности в Зарубежье. Тем временем в СССР устанавливается диктатура коммунистической партии, что не позволило тогда использовать идеи правоведа в полной мере.

Ключевым моментом государственно-правовой теории Н.Н. Алексеева является евразийское понимание России, представляющей особый мир Евразии. Уникальность культуры, по убеждению ученого, требует адекватного отражения в сфере государства и права. В связи с лтим определяется основная задача -задача евразийско-русского самопознания.

Основополагающим философским подходом ученый избрал возрождение старых органических воззрений в новых формах. Идеи этого учения, с точки зрения мыслителя, наилучшим образом отражали специфику России.

Исторический метод позволяет правоведу выявить циклический характер истории России и обосновать стремление учесть повторение старого в новом при построении моделей государства и права, отражающих российские особенности.

Концепция Н.Н. Алексеева строится с учетом политических воззрений народа России и идеалов культуры, отобранных правоведом в качестве определяющих государственно-правовую специфику России.

Следует отменить, что для Н.Н. Алексеева характерен конструктивный подход к решению поставленных проблем. Так, в его концепции основа всех преобразований - синтез: новая культура - синтез Востока и Запада; диалектическое решение проблемы личности и общества - синтез частного с общим, универсального с индивидуальным; концепция «правообязанности» - синтез прав и обязанностей, права и нравственности; идеал «государства-правды» -учитывающий различные воззрения народа синтез права и нравственности, которым подчинено государство.

Концепцию Н.Н. Алексеева отличает четкое понимание самостоятельного значения проблемы личности, ее духовного

13 совершенства, и видение реализации евразийской идеи культуры не отвлеченно, а исходя из идеи личности.

Можно заключить, что государственно-правовое учение Н.И. Алексеева - синтетическое, воспринявшее ряд позитивных идей. Вклад правоведа в историческое развитие государственно-правового знания составляет познание особенностей государства и права России и разработка государственно-правовых форм, направленных на обеспечение развития уникальной культуры.

Вторая глава посвящена учению Н.Н. Алексеева о государстве. Показана реализация правоведом идеи самопознания России применительно к сфере государства. Прослеживается связь выявленных Н.Н. Алексеевым сущности и особенностей российского государства и тенденций его развития. Выявляются гносеологические основы тех воззрений теоретика на государство, которые противостоят «западничеству». Политико-правовой идеал Н.Н. Алексеева рассматривается в соотношении с западными либеральными представлениями о правовом государстве.

Доктрина Н.Н. Алексеева раскрывает закономерные связи личности, общества (культуро-личности), государства, права, морали, включая ряд подсистем: личность (с ее правами и обязанностями) -культуро-личность (как единство множества индивидуальных личностей) - государство (как форма культуро-личности, с его обязанностями и правами); культура - право (как ветвь культуры) -государство (как институт, обеспечивающий механизм правового регулирования); личность (с ее правомочиями и обязанностями) -право (как первооснова реального претворения в жизнь правомочий и обязанностей личности) и др.

К определению государства правовед подходит социологически, с органицистских позиций, культуроцентрично (А.С. Панарин), рассматривая этот институт, прежде всего, как особый вид человеческого общения, особую зависимость людей, как форму единства культуры. Государство представлено Н.Н. Алексеевым как система четырех элементов: территории, народа, власти неорганизованного порядка (формы государства). При этом территория («месторазвитие», обладающее величиной, формой, местоположением, природными качествами) является базисным признаком, оказывающим воздействие на все другие признаки. Народ рассматривается в качестве органического единства - культуро-личности, при характеристике которого первенство отдается не расовым, национальным и т.п. признакам, а идее культуры. Личность воспринимается как член социального целого, живущего в

14

определенных географических условиях, индивидуация культуро-личности - реальный носитель кулыуры. Форма государства в теории Н.Н. Алексеева отражает особенности территории и культуры. Из чего проистекает вывод о том, что не может быть одинаковых форм для государств разных кульчур, имеющих свое «месторазвитие». Познав особенности России, правовед предпринял попытку определить отражающие их формы государства.

Специфику российского государства правовед обосновывает не только географическими (материальными), но и духовными факторами, занимая срединную позицию между позитивистской и мистико-теологической исследовательскими традициями. Так, циклический характер русской истории ученый связывает с влиянием народных идей на стихийный государственный процесс. С учетом выявленных народных представлений о «государстве правды» Н.Н. Алексеев строит свою модель совершенного государства.

Самопознание России, начатое в сфере государства и права Н.Н. Алексеевым, может оказать существенную помощь на пути формирования правового государства, позволяя дать простор позитивным отечественным тенденциям (духовность) и ослабить негативные моменты (правовой нигилизм).

Познание цивилизационной специфики России и представление

Н.Н. Алексеева о мультилинейности; и поликультурности мира

сталкивается с философией истории, построенной по прямолинейной

линии человеческого прогресса, принявшей форму

«европоцентризма».

Результатом «русского западничества», па заключению правоведа, становится резкий разрыв между духовной жизнью высших классов и духовной жизнью простого народа, противостояние западных ценностей - традиционным. Это приводит к общественному диссонансу, оказывающему колоссальное влияние на весь ход русской истории, истории государства России, продуцируя многочисленные бунты, восстания, революции.

Отрицая претензию культуры Запада на мировое господство, ученый утверждал необходимость и право России на самобытное развитие. В русской традиции общественное совершенство связано с совершенством нравственным, которое не может осуществиться извне, а достигается внутренней работой каждого. В результате, по убеждению мыслителя, все «русские западники» неверно представляли себе механизм переустройства российского государства, уповая на силу западных учреждений. Н.Н. Алексеев усматривает объективные причины, требующие считаться со

15

спецификой России, правовым и политическим сознанием ее народа, сочетать мировой опыт с усовершенствованием человека.

Характерно и то, что Н.Н. Алексеев стремится преодолеть догматизм государственно-правовых форм, сложившийся на Западе. Правовед призывает к свободному творчеству, поиску решений в русле русской политико-правовой мысли.

С евразийской точки зрения, для России - государства более

восточного, чем западного, западный подход неприемлем,

европейские либеральные доктрины не отражают сущности

российского государства. Категоричность этой позиции вызывает

неприятие, поскольку критика Н.Н. Алексеева в некоторых случаях

грешит неизбирательностью, отказываясь от либерально-

демократической западной мысли вообще, хотя имеются в виду

вполне определенные идеи отдельных представителей либерализма

(«минимального государства», рационализации жизни

исключительно на основе права и др.).

Принимая во внимание специфику России, ее народные идеалы государства и права, ученый противопоставляет «русскому западничеству», механически пересаживающему «западную голову» России, свою концепцию органического развития российского государства, находя способы согласования прогрессивных идей с традиционно-российскими.

Для ученого общественный, политический и правовой идеал имеют самостоятельное содержание и не исчерпывают друг друга. Правовед настаивает, что нравственная составляющая государственного идеала не должна быть полностью вытеснена правовой.

Вместе с тем, его модель «государства-правды» ключевой характеристикой имеет правовое содержание, что позволяет рассматривать ее своеобразной концепцией правового государства.

Отличие алексеевского «государства правды», например, от германской либеральной трактовки правового государства XIX в. обусловлено тем, что Н.Н. Алексеев стремится избежать возведения в абсолют «внешней правды» (права), социальных институтов и обращает государство к проблеме духовного совершенства личности. ориентирует государство на нравственные идеалы.

«Государство правды» Н.Н. Алексеева отражает синкретность религиозного, нравственного, правового начала в содержании народного идеала. Собственная модель «государства правды» строится Н.Н. Алексеевым с учетом различных идей. выкристаллизованных правоведом из разных течений политической

16

интуиции русского народа. В основе концепции правоведа лежит учение заволжского старца: Нила Сорского, утверждавшего идеал «Умного Деланья» - осознанного стремления к духовному совершенству. Именно личностный аспект правды, требующий внутренней духовной работы каждого, в наибольшей степени наполняет евразийскую модель государства нравственным содержанием и отличает «государство правды» от тех западных представлений о правовом государстве, которые исключают из сферы своего интереса нравственность.

Разнонаправленность народных устремлений, результатом своим имеет своеобразную равнодействующую, представленную русским правоведом в его модели государства с учетом исторической роли тех или иных идей. Народные представления в концепции правового государства Н.Н. Алексеева были подвергнуты существенной трансформации, обрели качество общечеловеческих ценностей.

Совершенное государство мыслилось Н.Н. Алексеевым в качестве демократического социального правового федеративного государства. Применив новую методологию, Н.Н. Алексеев синтезировал собственную модель правового государства -«государства правды», выделяя те или иные общечеловеческие ценности с учетом представлений народа России о государственном идеале и особенностей российского государства.

Концепция его совершенного государства обязательно предполагает автономную сферу личности, в которой главное место занимает право на духовное развитие, немыслимое без духовной свободы. Н.Н. Алексеев, следуя заветам «старцев», особое внимание уделяет проблеме личного духовного совершенства. На государство Н.Н. Алексеевым возлагается задача создания человеку необходимых условий для духовного совершенствования.

Кроме того, государство рассматривается в качестве гаранта мира и социальной справедливости. Таким образом, государство в концепции правоведа призвано выполнять «положительную миссию», предвосхищая тем самым идею социального государства.

Важнейшим принципом государства у Н.Н. Алексеева выступает его народность, то есть неразрывная связь управляющих и управляемых, служение государства народу, реальная возможность каждого участвовать в управлении делами государства. Таким образом в учении Н.Н. Алексеева реализуется идея демократии. Новизну его воззрений составляет то. что главной гарантией выступает особая организация «ведущего слоя», его отбор но

17

принципу нравственного совершенства и готовности служить государственной идее, что обеспечивает органическую связь с народом. Механизмом реализации народности государства является органическое представительство реальных интересов территорий, профессий, этносов и т.н.. а также ведущего слоя, выражающего государственную идею, стабилизированное общественное мнение, раскрывающее данную кульгуру;

Принцип нравственного совершенства, положенный Н.Н. Алексеевым в основу отбора политической элиты, отказ от режима многопартийности, терминологическая замена «системы сдержек и противовесов» «системой специализации» - пункты учения правоведа уязвимые для критики. «Благие пожелания» ученого насей счет - утопия, в чем признается и сам автор, а реальные последствия, которыми может обернуться самопровозглашение ведущего слоя нравственной элитой, власть одной группы, прекращение режима «сдержек и противовесов», - уже известны.

Вместе с тем, утверждению народности государства способствует четкое отграничение этого принципа государственной организации от средств его достижения, зачастую становящихся самоцелью.

Н.И. Алексеев формулирует принципиальный подход к определению «правильного» государства, что предполагает честное служение правящих идеалам государственной солидарности, социального мира, а не личным интересам. Конкретные формы государства являются только средствами и притом относительными. Конструктивный подход теоретика предусматривает сочетание преимуществ всех известных форм правления.

Совершенное российское государство мыслится и федеративным союзом народов, основанном на наднациональной государственной идее. Хозяйственно-географический принцип кладется в основу федеративного устройства.

Принципиальные отличия концепции правового государства Н.Н. Алексеева от распространенных западных представлений обусловлены тем, что в основании его модели лежит идея целого, которой в западном варианте соответствует идея самостоятельной личности. Кроме того, идея правового государства дополняется нравственными началами, в качестве самостоятельной проблемы рассматривается совершенство личности.

В третьей главе диссертации правовые представления И.И. Алексеева рассматриваются в системе его философских и общетеоретических идей. Выявляются философские и

18

методологические основы его правового учения, определяется ядро правовой концепции и правовой идеал.

Понимая право в качестве ветви культуры, представляющей собой органическое единство, правовед разрабатывает правовые вопросы, опираясь на общие принципы, определяющие евразийское понимание культуры.

Духовный раскол российского общества, «русское западничество», по заключению ученого, обусловили отрыв народного права, правосознания, правовых идеалов от права установленного. Противостояние официального и неофициального права, выражающего народный «дух», исключает эффективное функционирование правовой системы.

Обращаясь к народному праву, Н.Н. Алексеев выявляет его специфику, отличающую «евразийско-русское» право от правовых представлений Запада.

Развитие собственной самобытной кулыуры, по убеждению ученого, требует исключить «западничество» и из правовой сферы. В этой связи правовед призывает преодолеть западный догматизм и формализм в праве на основе познания сущности и специфики уникального права России.

Акцентируя отличие народного права от западных аналогов, особой проблемой теоретик называет построение специфической для российской культуры системы правовых понятий или теории права. Не отвергая универсальный исторический опыт, собственная правовая терминология должна более совершенно выражать правовую мысль, соответственно ¦ правосознанию и культурным особенностям народов России.

Критике правоведа подвергнут формализм теории позитивного права, не раскрывающей внутренней сущности такого феномена как право.

Н.Н. Алексеев предпринимает попытку выделить из того множества явлений, составляющих «сборное» понятие нрава «некоторое подлинное правовое ядро». Таким образом, можно заметить, стремление правоведа выйти за рамки правовой догматики, преодолеть устоявшиеся западные образцы с целью выявить внутреннее существо права, найти его реальный критерий и определить правовую теорию, адекватную культуре России. Для современной юридической науки сохраняет свою актуальность отстаиваемая Н.Н. Алексеевым эвристическая направленность поиска.

19

В явлениях субъективного права для правоведа раскрываются первоначальные и непосредственные характеристики правового феномена. 'Гак, ядром права в учении Н.Н. Алексеева является правомочие, что, несомненно, возвышает ценносгь личности, сгавит ей на службу государство, обязанное создавать условия для. внутреннего духовного развития.

Идея права жива в установлениях государства, утверждает правовед, поскольку в них предоставляются правомочия, то есть свободные возможности поступать по своему усмотрению. Правовая норма понимается как положение, устанавливающее долженствование (обязанность), имеющее отношение к правомочию; правоустановительная деятельность государства состоит в принятии таких положений, которые предоставляют правомочия или субъективные права; закон только тогда совпадает с правом, когда в форме закона изданы «правоустановления».

Непонимание принципиального отличия нормоустановительной

(налагающей обязанности) и правоустановительной

(предоставляющей правомочия) деятельности, по мнению правоведа, угрожает идее права, вытесняемой идеей обязанности.

Восстановление идеи правомочия особенно актуально для формирования правильного правосознания нашего народа, сегодня сориентированного на построение правового государства.

Теория права Н.Н. Алексеева, основанная на идее правомочия, не разрывает государство и право, не противопоставляет право и закон. Правовед, не утрачивая связи с реальностью, не подменяя сущее должным (чем страдает, например, либертаризм), в то же время делает шаг вперед по сравнению с позитивизмом, определяя критерий права реальный, а не формальный, приближая установленное право к идеалу.

Идея правомочия, как это показывает Н.Н. Алексеев, находит отклик в народном правосознании. В подтверждение ученый ссылается на изученные им народные представления о «вольностях» казацких, крестьянских и т.д.

Как традиционалиста характеризует Н.Н. Алексеева и стремление к восстановлению социальной гармонии и преодолению правового упадка на основе собственных исторических культурных традиций, что в правовой сфере, символизирует связь прав и обязанностей, которая становится краеугольным камнем всей государственно-правовой и социальной системы ученого. Таким соединением прав и обязанностей отличается Россия и по мнению других отечественных ученых, например, В.О. Ключевского.

20

Развивая -.пу мысль, Н.Н. Алексеев заключает, что установление соразмерности начала права и начала обязанности является необходимым условием идеального общества и государства, выступая средством решения проблемы личности и общества, преодоления западного индивидуализма, влекущего отчуждение личности, и восточного коллективизма, поглощающего личность.

Устойчивость народных правовых идей и форм дает Н.Н. Алексееву основание утверждать необходимость преемственности традиций при построении нового права России. Особое значение Н.Н. Алексеев придает проблеме судоустройства и судопроизводства, утрата национальной формы которых означает для ученого предел денационализации страны.

В основе решения правовых вопросов судоустройства лежит органическая трактовка культуры и государства, как целого, наделенного «положительной миссией» в интересах самого целого. Утверждаемое Н.Н. Алексеевым правильное отношение к состязательному началу в процессе, требующее активности суда, обеспечивающей охрану и защиту интересов сторон, отказа от формализма, сохраняет свою актуальность.

Социологический подход к праву приводит ученого к выводу о том, что правовой идеал, определяемый нравственными требованиями, связан с воспитанием духовного правового субъекта, обладающего развитым правосознанием; истинным (нравственным) обоснованием ценностей, их взаимных отношений, иерархии и правильным соотношением основных категорий права: правомочий (субъективных прав) и обязанностей, что является гарантией здорового правопорядка. Вместе с тем, от юридического нрава требуется соответствие специфике самой культуры.

Проблема познания народных правовых истоков значима и сегодня, оставаясь исходной точкой приложения современных научных знаний и опыта других государств.

В заключении подведены итоги исследования.

В результате научной интерпретации теоретического наследия правоведа представляется возможным сделать вывод о том, что взгляды Н.Н. Алексеева о государстве и праве составляют систематизированное учение. Rro методологический стержень -еоцио-культурный подход, органицизм, историзм, подчеркнутое внимание к категории особенного. Ученым разработан понятийно-категориальный аппарат, который выражает содержательное решение вопросов о происхождении государства, о закономерностях развития государства и нрава (взаимосвязи этих институтов с

21

«месторазвитием», культурой и др.), о форме, социальном назначении, принципах устройства «правильного» государства, принципах права (соразмерность начала прав и обязанностей. нравственная подчиненность права, соответствие юридического права народному правосознанию и др.), о соотношении личности, общества, государства и права. Кроме того, теория Н.Н. Алексеева содержит критические оценки современных ему западных демократий, советского государства и права, учитывая и этот опыт, правовед строит свои модели совершенного государства и права.

Своим учением о государственно-правовом идеале ученый предостерегает от возможного обольщения исключительно правовыми мерами разрешить все проблемы общества и государства. Концепция русского правоведа может быть интерпретирована как актуальное предостережение от полного отказа от нравственных социальных регуляторов, внутренней духовной работы каждого и замены их чисто внешней правовой регламентацией отношений, которая всегда и везде требует своей меры. Законопослушание делает честь каждому гражданину, однако, не исчерпывает всего богатства человеческой личности. Страшен как правовой нигилизм, так и беззаветная вера в неограниченные возможности правового регулирования.

Алексеевская модель правового государства - «государство правды» - попытка облечь единство российской культуры в органически присущие ей формы, соответствующие уникальности России и народному идеалу. Начатый ученым поиск организационных форм, обеспечивающих процветание культуры, остается незавершенным. Однако направление политико-правовой мысли задано, и нам еще предстоит его оценить, избегая крайностей «ура-патриотизма», «из принципа» утверждающего наш «другой» путь развития вопреки здравому смыслу и мировому опыту, и «западничества», предлагающего механически заменить всю российскую культуру западной.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ:

1. Идейно-методологические основы евразийского «государства правды» //Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений: Материалы международн. научи. конф. Самара: Кредо. 2001. С. 506-508.

22

2. Н.Н. Алексеев о специфике «государства правды» и тенденциях развития российской государственности //Вестн. Нашкирск. ун-та. 2002. №1. С. 93-96.

3. «Организующие начала государственной жизни» как критерий типологии государства Н.Н. Алексеева //Евразийство -будущее России: диалог- культур и цивилизаций: Тез. докл. международн. научн. конф. Москва, 2001. С. 150-154.

4. Право на духовное развитие в евразийской концепции «основных прав» //Проблемы обеспечения прав человека в современных условиях: Материалы научн.-практ. конф. Уфа: РИЦ БашГУ, 2000. С. 99-101. 5. Русское западничество: историко-государственный анализ с позиций евразийства //Актуальные проблемы обеспечения безопасности личности, общества и государства в современных условиях: Материалы рос. научн.-практ. конф. В 2 ч. 4.2. Уфа: Уфимский юрид. ин-т, 2001. С. 191 -198.

6. Социально-политический идеал Н.Н. Алексеева и правовое государство //Межкультурный диалог на евразийском пространстве: История народов, государств и международных связей на евразийском пространстве сквозь тысячелетия: Материалы международн. научн. конф. Уфа: РИО БашГУ, 2002. С. 130-134.

7. Субъект права и общественный идеал в евразийском учении //Права человека и проблемы их защиты: Материалы конф. аспирантов, соискателей и студентов. Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2001.С.72-75.

Новоженина Инна Владимировна

ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ Н.Н. АЛЕКСЕЕВА

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата юридических наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР№021319 от 05.01.99

Подписано в печать 18.11.2002г. Нумага офсетная № 1. Формат 60x84/16.

Гарнитура Times. Отпечатано на ризографе.

Усл.печ.л. 1,34. Уч.изд.л. 1,80.

Тираж 100. Заказ 167. Цена договорная.

Редакционно-издатеньский отдел

Башкирского государственно, 'о университета

450074. РБ. г.Уфа, ул. Фрунзе. 32.

Филиал редакционно-издательского отдача Башкирского государственного университета

в Институте права 450005. РБ, г.Уфа, ул. Достоевского. 131 - III).

47S"

г. 7 '¦>

/ V-9552

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.