WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

КОНЦЕПЦИЯ ФИЛОСОФИИ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА К.А. НЕВОЛИНА

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

РОССИЙСКАЯ   АКАДЕМИЯ   НАУК ИНСТИТУТ   ГОСУДАРСТВА   И   ПРАВА


На правах рукописи

Мирзаев Алексей Сергеевич

КОНЦЕПЦИЯ  ФИЛОСОФИИ   ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА К.А. НЕВОЛИНА

Специальность 12.00.01 -теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата юридических наук

Москва 2005


-2-

Диссертация подготовлена в Центре теории и истории права и государства Института государства и права Российской Академии наук

Научный руководитель:                                                            академик РАН

B.C. Нерсесянц

Официальные оппоненты:                 доктор юридических наук, профессор

Н.М. Золотухина

кандидат юридических наук, А.В. Львов

Ведущая организация:                                               Юридический факультет,

Санкт-Петербургского государственного университета


0Р

' •*апреля 2005 года, в    I  I

Защита состоится f -^ апреля 2005 года, в { Iчасов на заседании Диссертационного Совета Д 002.002.07 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата юридических наук при Институте государства и права РАН по адресу: 119992, Москва, ул. Знаменка, д. 10.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института государства и права РАН (Москва, ул. Знаменка, д. 10).


Автореферат разослан J_± марта 2005 года.


Ученый секретарь

Диссертационного Совета,

кандидат юридических наук,

профессор                                        Л%»&#^?7                 Н.Н.Ефремова


-3-

Актуальность темы диссертационного исследования

Актуальность темы настоящей диссертации обусловлена, прежде всего, необходимостью восполнения пробелов в знании о прошлом российской правовой мысли, в изучении истории формирования и развития российской юриспруденции и философско-правовой мысли в их взаимосвязях и значимости для современности. Теоретически и практически актуальные в наши дни идеи правового государства, гражданского общества имеют свои исторические традиции и специфику в каждой стране, в том числе и в России. Особый интерес представляет использование их познавательного потенциала для анализа современной правовой действительности. Существенное значение в связи с этим имеет теоретико-познавательный аспект учений русских юристов их вклад в развитие правовой мысли и правовой культуры России.

Тема данного диссертационного исследования представляется актуальной еще и потому, что посвящена теоретическому наследию несправедливо забытого знаменитого отечественного правоведа Константина Алексеевича Неволина (1806-1855) — выдающегося ученого, юриста, внесшего огромный вклад в становление не только отечественной философии права, но и российской юриспруденции в целом.

Актуальность данного диссертационного исследования проявляется также и в том, что обращение к наследию Неволина, анализ трудов ученого, его жизненного пути позволяет сделать определенные выводы о процессе формирования научного правоведения в России. С именем КАНеволина неразрывно связаны формирование основ изучения юриспруденции в России, разработка концепции философии законоведения и всемирной истории правовой мысли. Кроме того, разработка проблем истории российского права, российской цивилистики и ряда других юридических дисциплин.


-4-

Степень разработанности темы

Нужно отметить, что тема данного диссертационного исследования по ряду причин не была глубоко исследована ни в современной, ни в дореволюционной научно-правовой литературе.

В настоящее время переиздан первый том двух томной «Энциклопедии законоведения» — главного труда КАНеволина. Во вступительной статье к нему освещены самые важные этапы творческого и жизненного пути знаменитого русского правоведа и как ученого, и как государственного служащего1.

В новом издании вузовского учебника по истории политических и правовых учений подготовленном в Институте государства и права РАН, дана общая характеристика философско-правовых взглядов КАНеволина2.

Творчеству КАНеволина в дореволюционной историографии посвящены публикации в основном энциклопедического характера3. В научной российской литературе после 1917 г. имеется всего три источника, в которых освещается деятельность КАНеволина, и то фрагментарно.

1             См.: Неволин К.А. Энциклопедия законоведения. Редакторы

Д.И.Луковская, С.С. Гречишкин, Ю.В. Ячменев. СПб. 1997.

2 См.: История политических и правых учений. Под. общ. ред.

В.С.Нерсесянца. М. 2003. (автор соответствующего параграфа - B.C.

Нерсесянц)

3 См.: Владимирский-Буданов М.Ф. История университета св. Владимира.

Т.1. Киев, 1884; Григорьев В.В. История С-Петербургского университета в

течение первых 50 лет его существования. СПб., 1870; Десятое

присуждение учрежденных П.Н.Девмидовым наград. СПб., 1841; Майков

П.М. Сперанский и студенты законоведения // Русский вестник. Август,

1889; Романович-Словатинский А.В. Жизнь и деятельность

Н.Д.Иванищева. СПб., 1876; Русский биографический словарь. Т.П. СПб.,

1914; Ранненкампф Н.К. Очерки юридической энциклопедии. Киев, 1868;

Усов М.Ф. Очерк служебной и ученой деятельности КАНеволина. СПб.,

1855; Хмьгров М.Д. К.А.Неволин. Портретная галерея русских деятелей.

Под ред. А.Мюнстера. Т.2. СПб., 1869; Шершеневич Г.Ф. Наука

гражданского права в России. Казань, 1893; Шульгин В.Я. История

университета св. Владимира. Киев, 1860; Чижов Н.Е. Очерк учений

русских юристов о праве. Одесса, 1881.


-5-

Основным из них является монография Э.В.Кузнецова, а также на работы МЭ.Казмера, Н.А.Мезенина4.

Так же исследованию творчества К.А.Неволина посвящена диссертационная работа Ю.В.Ячменева5, однако в ней больше внимания уделено рассмотрению историко-правовой части творчества Неволина; подробно выясняются истоки естественно-правовой мысли в России и взаимоотношения исторической и естественно-правовой школы права; детально анализируется понятие гражданского общества в представлении К.А.Неволина. При этом в работе Ю.ВЛчменева не подвергается разбору философско-правовая концепции К.А.Неволина, в частности, мало уделено внимания раскрытию соотношения понятий естественного права и закона в философии права Неволина. Н е исследованной осталась и разработанная Неволиным история философии законодательства, в которой ученый выступает как историк правовой и политической мысли, и впервые в отечественной юриспруденции систематически освещает общую тематику всемирной истории правовых и политических идей, начиная с мыслителей Древней Греции и заканчивая мыслителями немецкой классической философии.

При анализе проблем философии и истории права, занимающем существенное место в творчестве Неволина, диссертант опирался на соответствующие исследования этих вопросов в работах таких авторов как: В.М.Гессена, С.Е.Десницкого, А.П.Куницына, Б.Н.Чичерина, И.В.Михайловского, П.И.Новгороддева, Е.Н.Трубецкого, Е.АЛукашевой, В.Г.Графского, Л.С.Мамута, В.С.Нерсесянца, В.А.Четвернина и др6.


-6-

Предмет исследования

Предметом настоящего диссертационного исследования является философско-правовые взгляды КА.Неволина. В частности рассматриваются вопросы соотношения естественного права и позитивного закона, понятия позитивного права в трактовке ученого.

Цели и задачи исследования

Целью диссертационного исследования было выявить и осветить взгляды КАНеволина на сущность и понятие права, дать комплексный анализ его концепции философии права. Эта цель обусловлена тем, что К.А.Неволин, по признанию его современников и последующих российских ученых правоведов, был родоначальником философии права в России. Однако обстоятельной научной работы в этой области не проводилось. В связи с этим важно было провести настоящее диссертационное исследование для того, чтобы восполнить имеющиеся пробелы в изучении этой области творческого наследия Неволина и дать развернутую оценку его вклада в развитие философии права в России.

В ходе исследования решались следующие задачи:

•   изучить и обобщить имеющиеся по данной теме научные материалы,

определить степень их содержательной ценности;

  1. осветить     взгляды     КА.Неволина     на     философию     права     и охарактеризовать их специфику;
  2. изучить    сущность   определения   понятий    права,   закона   и   их соотношения, в понимании К.АЛеволина;


-7-

•  определить понятие справедливости в философии права КАНеволина;

•   изучить методологическую специфику философии права КА.Неволина,

включая его трактовку соотношения естественно-правового и

исторического подходов в сфере права и правовой мысли;

•   выявить и проанализировать соответствующие влияние на философию

законоведения Неволина гегелевской концепции философии права и

взглядов исторической школы права;

  1. изучить систему философии права КАНеволина, определить ее предмет и метод;
  2. определить роль и место КАНеволина в русском правоведении.

Методологические и теоретические основы диссертационного исследования

В диссертации исследуется философско-правовая концепция КАНеволина. В этой связи применяется совокупность общенаучных, специальных и частных юридических методик. При употреблении частно-научных методик диссертант прибегал к инструментарию, выработанному именно историко-правовыми науками. Кроме того, в диссертации используются также логический, хронологический, системный, сравнительно-исторический методы и др. Применение совокупности этих методов позволило комплексно подойти к решению поставленной задачи: раскрытию сущности философско-правовой концепции К.А.Неволина.

Источниковая база исследования представлена известными на сегодняшний день опубликованным работами КА.Неволина, а также произведениями современных ему мыслителей и трудами мыслителей последующих поколений и современности. Кроме того, непосредственной теоретической основой диссертационного исследования послужили работы отечественных и зарубежных ученых прошлого и настоящего, принадлежащих к различным направлениям и школам. Это труды юристов, философов,   историков   и  др.   Использовались      также  произведения


-8-

классиков   политической   и   правовой   мысли   —   от   античности   до настоящего времени.

Научная новизна исследования

Научная новизна диссертации определяется как выбором темы, так и подходом к ее исследованию с учетом степени разработанности различных аспектов данной темы. Новизна диссертации состоит в том, что она представляет собой первый опыт комплексного, системного исследования, специально посвященное анализу философско-правовой концепции КАНеволина и его вкладу в развитие философии права в России. Подробному анализу подвергнуты все основные положения философско-правовой концепции КАНеволина. К их числу можно отнести исследование взглядов ученого относительно права и закона, справедливости, концепции КАНеволина, согласно которой история правовых учений есть история философии законодательства. Особое внимание уделено анализу понятий закон, право, справедливость.

Проведенное исследование позволяет сформулировать следующие основные положения, выносимые на защиту:

1. Учение КА.Неволина о праве и государстве несет на себе печать заметного влияния гегелевской философии права и ряда положений исторической школы права. Это влияние сочетается в учении Неволина с его стойкими религиозными взглядами (религиозное воспитание в семье священника, исходное богословское воспитание) и лояльным политическим отношением к тогдашней российской действительности (по образцу позитивно-реформаторской позиции его знаменитого наставника М.МСперанского). В условиях современной ему России Неволин был умеренным гегельянцем с историко-позитивистским подходом к российским реалиям, включая и современный ему политико-правовой строй в России.


-9-

2. Со времени К.А.Неволина философско-правовой подход к анализу права не прерывался в русском правоведении; он нашел воплощение в трудах Б.Н.Чичерина, Е.Н.Трубецкого, И.В.Шихайловского и др. В них развивалось с различных методологических позиций естественно-правовое направление в российском правоведении, истоки которого восходят к трудам КА.Неволина.

  1. С именем К.А.Неволина неразрывно связаны формирование и развитие научно-теоретического правоведения в России. Двухтомная «Энциклопедия законоведения» Неволина, написанная под влиянием философии права Гегеля и идей немецкой исторической школы права, в свое время не имевшая себе равной даже в зарубежной литературе, явилась первым оригинальным произведением в отечественной юридической литературе, содержащим как общее учение о праве, историю философии права, так и историю положительного законоведения.
  2. Идея гражданского общества впервые в отечественной юридической литературе была наиболее полно обоснована в философии права К.А.Неволина; в дальнейшем, однако, эта идея длительное время не привлекала внимание русских юристов.
  3. Проблему соотношения естественного и позитивного права с точки зрения соотношения идеи закона и внешней формы его проявления КАНеволин трактует с позиций философии права Гегеля. В своей философско-правовой концепции К.А.Неволин различал право и закон. Он акцентирует внимание на соответствии и согласовании естественного и позитивного права, а не на противопоставлении естественного права положительному закону в качестве надзаконного критерия его объективной правомерности, правового или антиправового характера (как это делали либеральные и радикальные теоретики естественного права).
  4. В политико-правовом плане К.А.Неволин занимал примиренческую позицию в вопросе о соотношении естественного закона (как идеи права) и тогдашнего российского законодательства. В теоретико-концептуальном

-10-

плане его стремление преодолеть противопоставление естественного и позитивного права и утвердить компромисс между ними дает определенное основание отнести КАНеволина к своеобразным союзникам так называемой интегральной (синтезированной) юриспруденции, о которой более широко заговорили правоведы XX столетия.

7. Согласно КАНеволину, история философии законодательства состоит из двух частей: древней истории и новой истории философии законодательства, имеющих свою внутреннюю дифференциацию. При этом КАНеволин исходит из того, что в древней философии определяющую роль играет принцип объективности, а в новой философии — принцип субъективности.

Теоретическая значимость диссертации.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что в ней восполнены существенные пробелы в изучении и освещении наследия КАНеволина, замечательного ученого, государственного и общественного деятеля. Тем самым, в частности, расширяется область для историко-теоретического исследования процессов формирования и развития естественно-правового учения и идей исторической школы права в России.

Изучение взглядов отечественных юристов прошлого имеет не только собственно-познавательное, но и культурно-историческое значение, так как углубляет наши представления об особенностях российских научных и культурных традиций в области права и философско-правовой мысли.

Практическая значимость диссертации

Практическая значимость диссертационного исследования обусловлена прежде всего тем, что теоретическое наследие КАНеволина представляет научную и в широком смысле практическую ценность, ибо


-11-

оно способствует осознанию в новых исторических условиях ведущей роли правовых начал в общественной жизни, осмыслению соответствующих традиций в российском общественном и профессиональном правовом сознании. Диссертация может быть также использована при чтении курсов истории политических и правовых учений, теории права и государства, спецкурсов по истории философии права в России. Кроме того, основные результаты настоящей работы могут быть использованы при дальнейшем философско-правовых исследованиях.

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертанта отражены в следующих выступлениях и публикациях:

  1. Основные концепции права и государства в современной России. Правовые взгляды К.А.Неволина / По материалам «круглого стола» в Центре теории и истории права и государства Института государства и права РАН // Государство и право. М. 2003. № 5. 0.3 п.л.
  2. О соотношении естественного права и позитивного закона в учении КАНеволина о праве. // Научный журнал. Право: теория и практика. №12(45). М. 2004.0.5 п.л.
  3. Философия законодательства К.А. Неволина. // Научный журнал. Право: теория и практика. №3(55). М. 2005. 0.8 п.л.

Содержание работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы, дан обзор литературы по теме, отражена новизна исследования, определяется цели и задачи исследования, сформулированы положения, выносимые на защиту


-12-

теоретические      и      методологические      основы      диссертационного исследования, его научная новизна и практическая ценность.

Первая глава: «Место и значение философии права в системе законоведения К.А.Неволина» состоит из двух параграфов.

Первый параграф: «Система энциклопедии законоведения К.А.Неволина».

Под законоведением Неволин имеет в виду юриспруденцию, т.е. всю юридическую науку в целом. Общий предмет законоведения — законы. Различные науки законоведения (отдельные юридические науки) изучают этот общий предмет с разных сторон. С учетом этого Неволин выделяет в структуре юриспруденции различные «разряды» наук законоведения и составные части7.

Важное концептуально-правовое значение имеет классификация наук по критерию «различия источников нашего познания о законах». По данному критерию Неволин делит законы на естественные и положительные. Из такого деления следует, что и законоведение состоит из двух частей: 1) из философии законодательства, предмет которой — естественные законы (естественное право), и 2) из положительного законоведения, предмет которого — положительные законы (позитивное право)8. Соответствующие названным двум частям две группы наук законоведения — это, согласно Неволину, 1) история философии законодательства, завершением которой является «современный философский взгляд на предметы законодательства», и 2) история положительного законодательства (внешняя история, излагающая формы законов, и внутренняя история, излагающая содержание законов), которая «непосредственно переходит в науки законодательства действующего».


-13-

Особое место в системе законоведения занимает такая отдельная юридическая наука, как энциклопедия законоведения, предмет которой — «обзор всех наук законоведения в общей их связи». Энциклопедия законоведения, по Неволину, «состоит из двух частей: части общей и части особенной. В первой определяется основное понятие наук законоведения и на этом основании излагается общий их состав относительно как содержания, так и формы; во второй систематически обозревается состав выведенных таким образом особенных наук законоведения также в отношении к содержанию и форме»9.

Философию законодательства Неволин выделяет как отдельную часть законоведения, при этом, по Неволину, философия законодательства, есть наука собственно философская10. Философию законодательства невозможно отделить и понять без всей философии вообще. Имея своим предметом истинное существо вещей, философия дает правильные, ясные и твердые знания о понятиях, о всех предметах познания во всех областях жизни. Переходя от чувственного к сверхчувственному главное предназначение философии, по мнению Неволина, состоит в возвышении и облагорожении духа человека.

Что касается разделения наук законоведения по различию источников нашего познания о законах, т.е. разделения на философию законодательства и положительное законоведение, по мнению Неволина, можно излагать как отдельно, так и совокупно, однако внутреннее единство между ними неизменно должно сохраняться. При этом основой в научном изложении будет либо философия законодательства, либо положительное законоведение. В первом случае, по Неволину, философская   идея   будет   низводима   к   законам   положительным   и

9 Неволин К.А. Указ соч. § 5. С.28.

10   По Неволину, предмет законоведения (закон) так многогранен, что

кроме философских наук относящихся к предмету законоведения он

выделяет еще и науки математические, физические, антропологические,

исторические, словесные и богословские. См.: Неволин К.А. Указ. соч. §

127.С.86.


-14-

раскрыта в их разнообразии, а во втором — положительные законы будут возводимы к идее и раскрывать свою суть в ее единстве11.

Второй параграф: «Предмет и метод энциклопедии законоведения К.А. Неволина».

Под энциклопедией законоведения Неволин понимал самостоятельную науку — теорию «наук законоведения» и одновременно их сокращенное изложение. В данном случае его энциклопедия призвана была заменить теорию права и служить связующим звеном между «философией права» и науками о законах. «Закон по существу своему, — писал Неволин, — есть вообще правда... А существо правды может быть определено только в философии»12. Во всяком законодательстве он различает две части: законы естественные и законы положительные. «Первые, взятые из их совокупности, образуют идею законодательства, вторые служат ее проявлением»13. Неволин разделял понятие права и понятие закона. Придерживаясь естественно-правовой концепции при освещении данного вопроса.

Неволин по поводу предмета энциклопедии законоведения писал следующее: «Энциклопедия законоведения, — писал он, — сообразно ее назначению — обозреть науки законоведения в их взаимной связи, первым и главным своим предметом имеет изложить систематически весь состав науки законов»14. Таким образом, связь между науками законоведения основывается на единстве их предмета. Для того чтобы выделить в совокупности наук одно систематическое целое необходимо, во-первых, определить понятие или существо этого общего предмета, во-вторых, определенное таким образом понятие логически разделить на части и обозначить стороны подлежащие исследованию. «Делаясь предметом особого исследования, —   отмечал   далее Неволин, — каждая из этих


-15-

частей или сторон дает через то бытие особенной науке; рассматривая один и тот же предмет с разных только сторон или в разных его частях, все эти особенные науки образуют потому одно систематическое целое, суть одна наука, являющаяся только во множестве частей»15.

Вторая глава: «Концепция ф и л о с о ф и и законодательства К.А.Неволина» включает в себя два следующих параграфа.

Первый параграф: «Предмет философии законодательства К.А.Неволина».

Философия права Неволина находится под заметным влиянием гегелевской философии права и ряда положений немецкой исторической школы права. Это влияние сочетается в учении Неволина с его глубоко религиозными взглядами.

Неволин писал, что для определения существа закона нужно рассмотреть «существо закона вообще» и «существо закона внешнего».

Метаюридические принципы Неволина базируются на теологической основе. Истинная философия признает бытие полным, независимым и принадлежащим одному Богу; что-либо вообще существует только в силу какой-либо связи с Божеством. Этим, в конечном счете, обусловлено единство мира, человеческого рода, общества, телесной и духовной природы всех людей.

Соотношение естественного закона (т.е. идеи закона) и положительного закона (т.е. формы внешнего проявления и выражения идеи закона в законодательствах разных государств) Неволин трактует как взаимосвязь двух составных частей «во всяком законодательстве»16. При этом, по Неволину, естественные законы (идея законодательств) - эта та часть «всякого законодательства», которая может быть познана непосредственно   умом   и   имеет  обязательную   силу,   независимо   от


-16-

общественного постановления, а положительные законы (как форма проявления идей законодательств) - та часть «во всяком законодательстве», которая познается только из самого законодательства, действующего в данном государстве и имеет обязательную силу только потому, что она установлена государством.

Закон, по Неволину возможен там, где возникают, формируются и действуют нравственные существа. Такой социум, в силу того, что ему свойственно следовать внутренней справедливости, порождает внешний закон, и члены социума следуют закону.

Подразумевая                необходимость       соответствия       внешнего

законодательства внутреннему (нравственному, божественному) закону Неволин отмечал, что законы как предмет законоведения есть, по своей сущности не что иное, как правда (т.е. справедливость). Идея правды коренится в бесконечной святости и праведности Бога, открывающего себя в мире физическом и нравственном, причем в мире нравственном в отличие от физического - через волю и сознание людей как нравственных существ. Учение о воле, поскольку речь идет о свободной воле, в философии права Неволина как и в философии права Гегеля несет важнейшую смысловую нагрузку для понимания начал права, закона, государства. Следует отметить, что свободная (самостоятельно определяющаяся) воля выступает у Неволина условием бытия правды и закона.

Для того чтобы Божественная идея правды раскрылась в отдельных людях, необходимо общение между людьми, наделенными сознанием и волей, т.е. существование общества. Иными словами, правда (т.е. справедливость) это категория социальная. Придерживаясь естественно-правового подхода, Неволин отличает внутреннюю связь правды с общежительной природой человека.

Категория правды конкретизируется Неволиным, прежде всего через отношения личности и общества (и человечества в целом). Интересы


-17-

общества при этом доминируют. В самом широком смысле правда определяется как верность одного нравственного существа (т.е. человека) целому обществу (союзу) нравственных существ. Отсюда и мысль Неволина о том, что праведно все то, что не противоречит такого рода общению. Еще большее значение Неволин придает позитивной стороне праведного как всему тому, что служит сохранению и укреплению союза нравственных существ. Соответственно неправедным признается то, что ослабляет и разрушает такого рода общение.

Человек (как существо нравственное), по Неволину, «не есть существо единичное». Заботясь о нравственности внутри себя, он заботится о нравственности вообще; «таким же образом он заботится о всех нравственных существах», вследствие чего люди перестают быть чуждыми друг другу. Образуется одно нравственное сообщество, где бытие и деятельность каждого определяются этим целым. Таким образом, личность по отношению к единству целого (обществу) вторична, она составляет лишь органический элемент социального целого. В духе гегелевской философии права (возвышения целого над частью и т.д.) и русской православной идеи служения во имя всеобщей солидарности и соборности Неволин трактует проблему жизни личности в мире нравственном, причем выбор своей позиции все же остается за личностью.

Непосредственно во внешней действительности правда осуществляется через права и обязанности субъектов общественных отношений, т.е., как разъясняет Неволин, в отношениях лиц друг к другу, каждого лица к целому союзу и каждого союза к подобным союзам. Эти связи строятся на началах взаимности эквивалента во взаимоотношениях сторон, руководствующихся заветами правды, взаимного уважения воли каждой из сторон. Воля одного лица имеет силу (власть) определять деятельность других лиц, только будучи основанной на правде. Лишь при этом условии власть «лица над лицом» может быть определена как право


-18-

(право в субъективном смысле), а отношение к нему подвластного - как обязанность.

Как и Гегель в своей диалектике развития воли от несвободы к свободе, Неволин исходил из того, что человек не рождается свободным. Прирожденная свобода - дикая воля. Человек постепенно, пропорционально своему социальному и духовному развитию обретает свободу. Свое подлинное бытие права и свободы человека приобретают лишь в условиях государства. По Неволину, вне государства человек не может вести нравственную жизнь, а значит вне государства ничтожны и его права.

Следуя гегелевской концепции, Неволин трактует государство как

действительность   нравственной   идеи.            Как   и   Гегель,   Неволин

характеризует государство как «нравственный союз» и «осуществленную нравственную идею». В таком государстве царят принципы нравственности и как следствие исключаются произвол, несправедливость, беззаконие, внеправовое принуждение и т.п. При этом речь идет не о восхвалении любой власти, а о философском обосновании необходимости нравственного и правового государства. Такая концепция государства в свете планов и проектов конституционных реформ его наставника Сперанского, предполагает обращенное к современной ему российской государственности требование соответствия нравственной идее, ее общественного признания и реального осуществления.

Сквозь «внутренние» законы (моральные заповеди) начала правды преобразуются во «внешние» законы, устанавливаемые в государстве. Таким путем общая для всех законов идея правды осуществляется, по Неволину, в положительном законодательстве государства. Необходимость внешних законов объясняется тем, что для руководства людей в обществе недостаточно внутреннего закона, охраняемого в своем действии одной лишь совестью.


-19-

Законодательство каждого определенного государства слагается, по Неволину, из двух начал - объективного и субъективного, из необходимости (действующей помимо воли и сознания людей) и свободы (сознательно-волевого отношения к ней людей). Этот необходимый порядок вещей обусловливает надлежащее развитие законодательства. Однако такое положение вещей, по Неволину, не фатально, так как от воли людей зависит, подчиняться требованиям необходимости или не подчиняться и выбрать другой путь. В таком ракурсе «высокое достоинство воли» и «ее непременный долг» Неволин видит в превращении необходимости, путем ее познания и постижения, из внешней и чуждой человеку в его собственное внутреннее убеждение.

Прослеживая постепенное образование законов со стороны их формы, Неволин следует исторической школе права. При этом он выделяет обычаи (сфера бессознательной деятельности), законы "в тесном смысле слова" (сфера сознательной деятельности), а также учение "законоведцев" (в нем соединяются оба способа образования законодательства). Качественная суть каждой из форм и способов образования законодательства зависит от уровня нравственного и умственного развития общества.

В учении о развитии законов с точки зрения их содержания Неволин, выделяет, в отличие от Гегеля, особенную ступень - семью, замыкаясь в конечном итоге не на народ, его дух, а на человека в его отношении к миру. Вслед за Гегелем Неволин различает такие ступени эволюции правовой идеи, как: семья, род (здесь законы формируются преимущественно под влиянием необходимости), гражданское общество, государство, союз народов (на трех последних этапах - в результате сознательной деятельности человека).

Второй параграф: «Методология философии законодательства К.А.Неволина».


-20-

В политико-правовом плане Неволин занимал примиренческую позицию в вопросе о соотношении естественного закона (как идеи права) и тогдашнего российского законодательства и в целом российских абсолютистских порядков. В теоретико-концептуальном плане, его стремление преодолеть противопоставление естественного и позитивного права и утвердить компромисс между ними дает определенное основание отнести Неволина к своеобразным союзникам так называемой интегральной (синтезированной) юриспруденции, о которой более широко заговорили правоведы XX столетия (А. Ященко, П. Виноградов, Дж. Стоун и совсем недавно — Г. Берман)17.

В философско-правовом учении Неволина, которое в целом носит естественно-правовой характер, вместе с тем присутствует определенный позитивистско-исторический компонент. В отличие от либеральных и радикальных теоретиков естественного права, которые считали, что естественное право выступает в качестве контрольно-надзорной инстанции и внешнего критерия по отношению к положительному законодательству, Неволин (вслед за Монтескье, а затем и за Гегелем) пытался избежать критического противопоставления естественного права положительному закону. По Неволину, и естественное право и позитивный закон — это составные части одного целого, без которого и вне которого самостоятельно ни одна из этих частей существовать не может. Таким образом, в учении Неволина о праве сочетаются естественно-правовой и позитивистско-исторический подходы, которые в итоге сочетается в некотором едином композиционно-интегральном виде и здесь отчетливо проявляется консервативно-примирительная позиция Неволина при толковании соотношения естественно-правового и позишвно-правового компонентов «во всяком законодательстве». При этом Неволин, признавая


-21-

возможность протаворечия между двумя этими компонентами, не придавал (как и Гегель) данному обстоятельству существенного значения и не дал критического анализа позитивного законодательства, противоречащего естественному закону.

Неволин тщательно обходит в своей философии права все политически острые вопросы. В его работах например, нет критики крепостного строя, ничего не говорится об ограничении власти абсолютного монарха, о разделении властей и т.д.

Третья глава: «К.А. Неволин как историк правовых учений» включает три параграфа.

Первый параграф: «Концепция К.А. Неволина истории правовых учений как истории философии законодательства».

Основные аспекты учения Неволина о праве и государстве развиты и конкретизированы в его исследованиях по истории философии законодательства, а также по всеобщей и отечественной истории права и государства.

Особый интерес в этом плане представляет разработанная Неволиным история философии законодательства, в которой Неволин выступает как историк правовой и политической мысли и впервые в отечественной юриспруденции систематически освещает общую тематику всемирной истории правовых и политических учений (от мыслителей Древней Греции до представителей немецкой классической философии).

В общеметодологическом отношении трактовка Неволимым истории правовой и политической мысли находится под заметным влиянием гегелевской концепции истории философии и философии права.

Так, Неволин, вслед за Гегелем, исходит из того, что в древней философии (и философских учениях о праве и государстве) определяющую роль играют начала необходимости и объективности, а в новой и новейшей философии (и философских учениях о праве и


-22-

государстве) — начала свободы и субъективности18. «Сообразно разделению всей вообще истории на древнюю и новую, — пишет Неволин, — история философии и в особенности история философии законодательства разделяется также на древнюю и новую. Характером первой, так же как и всей древней истории, есть объективность; характером второй, так же как и всей новой истории, есть субъективность»19. «Поэтому и в области законодательства государство, вообще говоря, стояло для них выше отдельных лиц». В отличие от этого «начало свободное или субъективное во всей его глубине, во всех его направлениях, в самых разнообразных видах раскрыто новой философией». Это свободное и субъективное начало получило, по оценке Неволина, крайнее развитие в «разрушительной французской философии XVIII в.», и события французской революции «показали весь вред, какой проистекает для частных лиц и государств, когда частное лицо отделяет себя от государства и даже возвышается над ним, когда связь поколений расторгается и настоящее мгновение, независимо от развития прошедшего времени, хочет господствовать единственно и исключительно»20.

Одной из важных задач в этой области, по мнению Неволина, является правильное определение соотношения этих начал объективности и субъективности, в том числе и в подходе к государству и праву. В этой связи Неволин положительно оценивает попытки Гегеля «примирить древний — объективный и новый — субъективный образ воззрения на

предметы законодательства друг с другом». Вместе с тем он отмечает


-23-

необходимость дальнейшей разработки этой проблемы, особенно в плане исследования «возможных способов соединения друг с другом обоих начал» на основе тесного союза философии с историей в процессе изучения и освещения вопросов права и государства.

Второй параграф: «Древняя история правовых учений».

Древний мир поделен Неволиным на мир восточный, мир греческий и мир римский. «У восточных народов, — отмечает Неволин, — мы вообще не находим философии в собственном смысле»21. Это связано в понимании Неволина, с тем, что философия в ее истинном смысле обнаруживается в стремлении человека познать совокупность бытия «в связи и целостности из начал ума». Философское размышление начинается с сомнения в том, что до сих пор признавал человек и путем абстрагирования себя от предмета мышления и мысля отвлеченно погрузиться в себя самого для того чтобы выстраивая цепь умозаключений прийти к какому-то выводу. Но этих именно качеств не хватает «большею частью жителям востока». Здесь, по утверждению Неволина, боготворимые человеком силы природы уничтожают в нем самомышление, «пораженный величественными предметами мира, в страхе пред ними, в изумленном созерцании неизмеримой вселенной, дух теряет сознание своего достоинства, своего могущества»22. Однако, отмечает Неволин, сознание высшей необходимости нравственного порядка вещей существует на востоке в виде чувства религиозного. Потому понятно, что где нет нужных условий возникновения философии как таковой мы не найдем философии законодательства.

«Римляне, — пишет Неволин, — хотя и представляют нам некоторую философию, но не оригинальную. При особенном преобладании рассудка у римлян им чужда была сила умственного созерцания,  по  крайней мере,    в той степени,  в какой требует ее

21 Неволин К.А. Указ. соч. § 183. СИЗ

22 Там же. §183. СИЗ


-24-

философское размышление»23. По мнению Неволина, в силу того, что раздирающая борьба противоположных начал и забот о государстве, власти и всемирном владычестве в Древнем Риме ставилась во главу угла, римлянам не хватало ни времени, ни желания для «занятий, относящихся к идеальному миру».

«И напротив, характер греков, — пишет Неволин, — делал их

особенно способными к философии. Фантазия влекла их непрерывно в мир

идеальный; светлый рассудок управлял этим полетом»24. Таким образом,

по мнению Неволина, для истории философии законодательства из

народов  древнего   мира,          представляющими   наибольший   интерес,

являются греки. Именно древнегреческая философия оказала заметное влияние на философию Древнего Рима, а народы востока получили возможность развивать свою философию. Поэтому на греческую философию, по Неволину, нужно смотреть как на средоточие философских исследований в древности.

Древняя философия законодательства разделена Неволиным на три периода. В первом периоде древней философии законодательства обозреваются политико-правовые учения от Фалеса до Сократа, «первая философия есть философия природы: период от философии Фалеса до Сократа». Второй период разделен Неволиным на три отделения и посвящен Сократу его школе и его преемникам. «Сократ, — пишет Неволин, — указывает людям на их собственный нравственный мир как на важнейший источник и предмет познания и полагает основание философии нравов: период философии сократической»25. Второе отделение второго периода посвящено политико-правовым взглядам в Древней Греции, здесь представлены учения Платона и Аристотеля о праве. Третье отделение второго периода знакомит читателя с философий права   стоиков,   эпикурейцев  и  скептиков.   Третий   период   древней


-25-

философии законодательства посвящен древнегреческой философии права в ее соотношении с философией римлян и восточных народов. «Когда среди этих исследований ум углубиться в себя самого, то в соединении с восточными преданиями он образует в своей внутренности новый умственный мир: период философии греческой между восточными народами. При переходе в него оказывается также участие римлян в этой философии»26.

Третий параграф: «История правовых учений Нового и Новейшего времени».

Неволин, следуя гегелевской идее, исходит из того, что в Новой и Новейшей истории и философских учениях о праве и государстве определяющую роль играют начала свободы и субъективности, в отличии от древней философии и философских учениях о праве и государстве, где преобладают начала необходимости и объективности. «Общий характер новой философии, — писал Неволин, — как и всего нового мира, есть субъективность. В особенности субъективный характер ее обнаруживается в том высоком уважении, какое здесь оказывается воле и единичной личности»27. Свободное и субъективное начало получило, по оценке Неволина, крайнее развитие в «разрушительной французской философии XVIII в.», и события французской революции «показали весь вред, какой проистекает для частных лиц и государств, когда частное лицо отделяет себя от государства и даже возвышается над ним, когда связь поколений расторгается и настоящее мгновение, независимо от развития прошедшего времени, хочет господствовать единственно и исключительно»28.

Новая история философии законодательства разделена Неволиным на три периода. «Применяясь к этим периодам, — писал Неволин, — в развитии новой философии законодательства можно различать также три


-26-

периода. Период 1-й представляет нам несвязные покушения основать эту науку, преимущественно под влиянием понятий древнего мира. Период 2-й представляет нам философию законодательства, встраиваемую в новом духе или по указанию чувства, или по указанию рассудка. Период 3-й обнимает собой философию, начатую Кантом, в которой мы видим частью полное развитие субъективного взгляда, частью возвращение к древней философии»29.

Первый период включает в себя обзор политических и правовых учений эпохи Возрождения и Реформации. Здесь, в первом периоде, обозреваются политико-правовые учения таких мыслителей как Н.Макиавелли, Томаса Мора, Бодена, Ольдентропа, Гемминга, Винклера, Гуго Гроция. Так характеризует Неволин первый период новой истории философии законодательства: «Дух подвергает своему рассмотрению мысленный мир, созданный древней философией; следствием этого является, с одной стороны восстановление различных систем древней философии, особенно образовавшихся в последнем ее периоде и проникнутых духовным началом, с другой стороны - полное создание противоположности между духом и природой: от Марсилия Фичино до Бэкона и Декарта»30. Второй период (от Бэкона до Канта) посвящен «английской опытной философии», основанной Бэконом. «Делаются односторонние покушения, - писал Неволин по поводу второго периода, -согласить противоположность меж духом и природой, сначала посредством расширения области природы, потом посредством расширения области духа и ограничения области природы: от Бэкона и Декарта до Канта»31. Кроме того, здесь так же представлены политико-


-27-

правовые учения Гоббса, Локка, Камбэрлэнда32, Шефтсбери, Хатчесона, Д. Юма, Адама Смита, Фергюсона, Сэмюэла Кларка, Уолластона. Второе отделение второго периода знакомит читателя с политическими и правовыми учениями эпохи европейского Просвещения. Здесь представлены политико-правовые учения Пуфендорфа, Томазия, Спинозы, Лейбница и Вольфа. В третьем отделении второго периода, по выражению самого автора, речь идет о «разрушительной французской философии XVIII века». Третий период открывает философия Новейшего времени начата Кантом. Здесь Неволин знакомит читателя с субъективным идеализмом Канта и Фихте, объективным идеализмом Шеллинга и абсолютным идеализмом Гегеля. В связи с третьим периодом Неволин отмечает: «Принимается безусловное тождество духа и природы, средоточием и основанием которого, впрочем, делается духовное начало: философия новейшего времени, начатая Кантом»33.

В заключении: кратко подводятся итоги и формулируются выводы.

Публикации по теме диссертации

  1. Основные концепции права и государства в современной России. Правовые взгляды КА.Неволина / По материалам «круглого стола» в Центре теории и истории государства и права Института государства и права РАН // Государство и право. М. 2003. № 5. 0,3 п.л.
  2. О соотношении естественного права и позитивного закона в учении КА.Неволина о праве. // Научный журнал. Право: теория и практика. №12(45). М. 2004. 0,5 п.л.
  3. Философия законодательства К.А. Неволина. // Научный журнал. Право: теория и практика. № 3(55). М. 2005.0,8 п.л.





Принято к исполнению 09/03/2005                            Заказ № 663

Исполнено 10/03/2005                         Тираж: 150 экз..

0 0 0 «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900

Москва, Балаклавский пр-т, 20-2-93

(095) 747-64-70

(095)318-40-68

www.autoreferat.ru


 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.