WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ А.С. ХОМЯКОВА

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

 На правах рукописи

 

 

 

Медведев Павел Николаевич

 

 

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ

А.С. ХОМЯКОВА

 

12.00.01 – теория и история права и государства, история  учений о праве и государстве.

 

Автореферат диссертации на соискание учёной степени

кандидата юридических наук

 

 

Москва – 2006

Работа выполнена в Московской государственной юридической академии

Научный руководитель   кандидат юридических наук, профессор

Завьялов Юрий Степанович

Официальные оппоненты:

доктор юридических наук, профессор Золотухина Наталья Михайловна;

кандидат юридических наук Азми Дина Мамдуховна

Ведущая организация Московский государственный университет

им. Михаила Васильевича Ломоносова

(юридический факультет)

Защита состоится 22 ноября 2006г. на заседании диссертационного совета Д 212.123.02 при Московской государственной юридической академии, 123 995, г. Москва, ул. Садовая-Кудринская, 9, зал заседаний Учёного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московской государственной юридической академии.

Автореферат разослан  ___  __________ _____года.

Учёный секретарь

диссертационного совета

доктор юридических наук

профессор                                                                                     Н.А. Михалёва                            

 

Актуальность темы диссертационного исследования:

История России последних двух десятилетий - это история радикальных экономических и социальных преобразований, череды потрясений, разочарований и надежд.

Выбор пути для страны всегда выдвигается на первый план, когда естественный процесс общественной саморегуляции даёт сбой и в дело вступают различные факторы: геополитическое положение страны, её историческое наследие, уровень развития социальной, экономической, культурной и иных сфер жизни.

Автор диссертационного исследования считает, что, учитывая существующие политические и иные общественные реалии современного состояния России, актуальной задачей науки о государстве и праве является способствование созданию комплексной модели современного российского общества,  формирования национальной идеи.

Это обстоятельство и побудило автора к изучению российской  политической мысли первой половины XIX века, особенно – славянофильства.

В данной работе исследуется творчество главного идеолога славянофильства – А.С. Хомякова, внёсшего огромный вклад в создание и развитие славянофильства. Его главенствующая роль в этом течении признавалась как самими славянофилами, так и представителями других школ и направлений политико-правовой науки в России.

Автор полагает, что исследование политико-правовых взглядов А.С. Хомякова может послужить отправной точкой для уяснения смысла дискуссий о развитии современного российского общества и государства.

Степень разработанности проблемы:

Славянофильству посвящено большое количество работ в отечественной и зарубежной литературе. Тем не менее осталась вне сферы внимания политическая и правовая стороны славянофильской доктрины.

История изучения славянофильства условно может быть поделена на несколько этапов: дореволюционный (до 1917г.), советский (с 1917г. по 1991г.), современный (с 1991 г.).

Исследования второй половины XIX в. и начала ХХ в. (дореволюционный этап) характерны тем, что многие авторы были современниками А.С. Хомякова и именно их представления о роли и значимости наследия московского любомудра интересны современному исследователю русской политической мысли XIX века.

Указанные исследования характеризуются конкретным рассмотрением философских взглядов того или иного представителя «московских любомудров», отдельных положений их учения. Среди исследователей того периода выделяются: Н.А. Бердяев , С.Н. Булгаков , С.А. Венгеров , Л.Е . Владимиров, М.О. Гершензон , В.З. Завитневич , Г.В. Плеханов , П.А. Флоренский , В.И. Херсонский, В.Ф. Эрн .

В отечественной науке советского периода до конца 20-х гг. ХХ в. отсутствуют обстоятельные работы по социальным и философским взглядам А.С. Хомякова и его соратников. С 30-х гг. ХХ в. в СССР интерес к славянофильству снова возрастает. Выходят в свет работы Ю.Н. Тынянова, А.И. Ковалевского, Н.С. Державина , С.С. Дмитриева .

В них впервые в советской науке славянофильство характеризовалось не только как реакционная философия московских помещиков, но и как прогрессивное философское направление в России. Двойственность характеристики славянофильства поддержали видные историки того времени – М.В. Нечкина , Е.А. Мороховец и другие.

Впоследствии большинство исследователей стало чётко отделять славянофильство от теории «официальной народности». Вывод С.С. Дмитриева о либерализме учений А.С. Хомякова и И.В. Киреевского (для него их представления были «внутренне противоречивые» и «относительно прогрессивные»)  определил дальнейшее представление о славянофильстве как о философии русского либерализма начального периода с повышенным вниманием к проблемам религии и роли русского народа в истории.

Отметим, что немалое внимание к славянофилам было и в среде русской эмиграции. Славянофильство исследовали Н.С. Арсеньев , В.В. Зеньковский , И.А. Ильин , С.А. Левицкий , Б.Э. Нольдэ , Ф.А. Степун , Г.В. Флоровский – для них славянофильство, в отличие от позиции советской  историко-философской науки, - самобытная теория, соответствующая внутреннему духу русского народа, а потому не может быть охарактеризована как реакционная.

В конце 60-х годов прошлого века на страницах журнала «Вопросы литературы» вспыхивает острая дискуссия по славянофильской проблематике. Материалы этой дискуссии свидетельствуют о недостаточной изученности славянофильства, творчества отдельных его представителей, а также малому интересу к политическим и правовым взглядам философов данного кружка .

В 70-х годах ХХ века в отечественной науке появляется много работ, посвящённых литературным взглядам славянофилов, что говорит об очередном подъёме интереса к данному течению общественно-политической мысли. В своих работах К.Н. Ломунов , В.И. Кулешов , Ю.З. Янковский, Б.Ф. Егоров , Е.В. Старикова , касались как непосредственно литературно-этических взглядов славянофилов, так и общих вопросов этого философского течения. Современный период исследования славянофильства характеризуется тем, что авторы пытаются не только по иному взглянуть на сущность и наследие данного течения русской философии, но и сопоставить его с сегодняшним днём, найти ключи для понимания существующего положения вещей в российском обществе и государстве. Такой  подход мы видим в работах Т.И.  Благовой ,  И.А. Исаева , В.А. Кошелева , Н.И. Цимбаева , и других авторов.

Отметим также исследования славянофильства в зарубежной исторической и философской науке. Они в основном приходятся на период с 1950 по 1970 гг. прошлого века. Конечно, в условиях «холодной войны»  не все работы отличались объективностью и достоверностью. Вместе с тем некоторые учёные характеризовали славянофильство с объективных позиций, мотивируя это желанием «представить простую, но логическую обоснованную суммарную картину московского славянофильства» .  Известный американский историк Н. Рязановский охарактеризовал славянофильство как «консервативный романтизм» и «анархизм специфического сорта» . Подобной точки зрения придерживались Э. Таден, П. Христофф, Э. Глизон .

Однако генеральной линией изучения славянофильства было исследование творчества его отдельных представителей (исследование «мысли и действия отдельных людей» ). Западные исследователи полагали, что «не существует славянофильства как единого направления», а существуют отдельные славянофилы.

Приведённый обзор работ, посвящённых славянофильству (начиная с XIX века) не свидетельствует об однозначности во взглядах его исследователей. Больше того, основный акцент при освещении данной темы  смещён преимущественно в сторону философского и литературного аспектов славянофильства. Таким образом, на момент написания данной работы в отечественной литературе отсутствуют исследования, посвящённых изучению политико-правовых взглядов А.С. Хомякова.

Автор считает, что отсутствие такого ряда исследований влечёт за собой односторонний взгляд на развитие политической мысли в России. Данная же диссертация призвана расширить представление о политической мысли России первой половины XIX века.

Объект и предмет исследования:

Объектом диссертационного исследования являются политико-правовые аспекты творчества славянофильского кружка.

Предметом исследования стали политико-правовые воззрения А.С. Хомякова, его представления на вопросы становления и развития государства и права, в том числе в России.

Цель и задачи исследования:

Целью настоящего диссертационного исследования является всестороннее и полное изучение политических и правовых взглядов А.С. Хомяков, причин их формирования, развития и актуальности. Кроме того, в процессе исследования выявляется взаимосвязь творчества А.С. Хомякова со взглядами других представителей русской и зарубежной политической философии . Синтетический же характер славянофильства неизбежно предопределил обращение к другим сторонам творчества А.С. Хомякова, таким как история и экклесиология (учение о церкви).

Указанной целью предопределена постановка и решение следующих основных задач:

  • выявление социальных и исторических предпосылок формирования основ славянофильства вообще и воззрений А.С. Хомякова в частности;
  • определение методологических основ построения политико-правовой концепции А.С. Хомякова;
  • анализ отдельных составляющих учения лидера славянофильства;
  • значение методологических разработок А.С. Хомякова в определении перспектив современного российского общества.

Методологическая основа исследования:

  • исторический подход – рассматривает учение А.С. Хомякова в контексте исторических условий и политических и философских теорий в Европе и России первой половины XIX века;
  • общие методы реконструкции, сравнительного и комплексного анализа, с помощью которых политико-правовые взгляды философа не выраженные в едином источнике, предстают в форме органичной системы.

Научная новизна:

В диссертационном исследовании комплексно представлены политико-правовые взгляды А.С. Хомякова, что восполняет пробел в изучении славянофильства.

Автором впервые в отечественной науке осуществлено исследование взглядов на государство и право А.С. Хомякова в контексте его общих социально-философских представлений; подчёркнута актуальность и востребованность творческого наследия А.С. Хомякова в современной России, идущей по пути радикальных общественных преобразований.

Положения, выносимые на защиту:

В диссертационном исследовании сформулированы и обоснованы теоретические положения и выводы, которые и выносятся на защиту:

  • А.С. Хомяков - создатель оригинальной политической доктрины;
  • в основе политико-правовых взглядов лидера славянофильства лежат его философские предпочтения, без знания которых невозможно понимание его политико-правовых идей;
  • политическая доктрина А.С. Хомякова не представляет собой монолитной системы, а носит мозаичный характер. Политико-правовые взгляды «московского любомудра» включают в себе идеи консерватизма, анархизма и либерализма.
  • политическое наследие А.С. Хомякова представляет интерес не только для теоретиков, но и для практиков, так как содержит в себе сформулированные актуальные проблемы и пути их решения.

Практическая значимость:

Автор полагает, что результаты диссертационного исследования будут способствовать дальнейшему изучению русской политико-правовой мысли прошлых веков, а также помогут взглянуть на заявленную проблему с современной точки зрения.

Основные положения и материалы диссертации могут быть использованы при разработке общих и специальных курсов по истории России, истории политических и правовых учений, русской философии.

Апробация работы:

Диссертация обсуждена на кафедре теории государства и права Московской Государственной Юридической Академии и рекомендована к защите. Основные теоретические положения диссертации нашли отражение в научных публикациях.

Структура работы:

Структура диссертации соответствует задачам исследования и следует логике их изложения. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии.

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень разработанности проблемы, определяются методологические основы исследования, его цель и задачи, указываются научная новизна и практическая значимость работы.

Само диссертационное исследование, как было уже указано, состоит из трёх глав. Автор исходит из того, что для решения проблемы, необходима общая характеристика славянофильства, его истоков и содержания. Только так можно показать А.С. Хомякова как лидера славянофильства, вскрыть философскую составляющую его творческого наследия.

В первой главе диссертации «Славянофильство и Хомяков» славянофильство рассматривается как общественно-политическое течение общественной мысли. Глава состоит из трёх параграфов:

  • славянофильство – исторические и теоретические предпосылки, основные черты;
  •     А.С. Хомяков – один из лидеров славянофильства;
  • оценка славянофильства (А.С. Хомякова) в отечественной философско-исторической литературе второй половины XIX  – первой четверти ХХ вв.

В первом параграфе автор выдвигает и обосновывает тезис о причинах возникновения славянофильства в первой половине XIX века в России. Своему появлению славянофильство обязано тем изменениям, которые происходили в российском обществе и государстве первой четверти XIX века. Реформы Александра I, Отечественная война 1812г., заграничные походы русской армии, восстание декабристов, контрреформы Николая I – вот те вехи, что обусловили появление в среде русской дворянской интеллигенции западников и славянофилов. Именно осознание острой необходимости преобразований в России подтолкнуло её лучшие умы на поиск дальнейших путей развития. Однако, если западники с надеждой смотрели на страны Западной Европы, то славянофилы искали базис для перестройки внутри страны, в её истории и нравах.

Понимание славянофильства немыслимо без вскрытия его содержания и автор обращается к истории возникновения и развития данного термина. В ходе исследования было выяснено, что понятие «славянофильство» носит неоднозначный характер. Сами представители славянофильства не считали этот термин удачным и зачастую именовали себя «московским направлением», староверами или «русофилами». Вместе с тем, среди их оппонентов укоренилось именно понятие «славянофильство», которое и дошло до наших времён.

Также в первом параграфе главы «Славянофильство и А.С. Хомяков» подробно исследуются причины бурного развития философско-политической мысли в России XIX века, даётся периодизация славянофильства – наиболее приемлема, по мнению автора, та, что представляет историю «московского направления» в виде четырёх этапов:

  • подготовительный (конец 1820-х – середина 1830-х годов);
  • теоретический (конец 1830-х – 1840-е);
  • практический (1850-е – 1861 год);
  • этап угасания славянофильства (1861 – 1870-е годы).

Здесь же исследуются теоретические источники славянофильства – европейская философия и православное богословие.

Вопрос об источниках славянофильства является до сих пор дискуссионным. Автор, исследуя его, приходит к выводу, что отдавать предпочтение тому или другому источнику не корректно – и европейская философия, и русская православная мысль прошлых веков оказали равное влияние на умы идеологов славянофильства. В славянофильстве сочетаются как приёмы и подходы классической философии XIX века, так постановка и решение проблем, сформулированных отцами «ортодоксальной» церкви. Именно здесь, в этом на первый взгляд эклектичном сочетании, автор диссертации видит истинную сущность и главный вектор учения А.С. Хомякова, да и всего славянофильства в целом. Вооружившись подобной методикой, крепко опираясь на оригинальные устои и традиции современной ему России, А.С. Хомяков стремился решать актуальные проблемы государства и общества в целях их гармонизации и одухотворения.

Личности А.С. Хомякова посвящён второй параграф первой главы диссертации.

Как известно, А.С. Хомяков был не только видным философом, но и поэтом, чей талант отмечал А.С. Пушкин. Поэзии А.С. Хомякова присущ концептуальный характер. В своих  стихотворениях и пьесах, задолго до основных философско-политических статей, «московский любомудр» выразил свою точку зрения на основополагающие парадигмы славянофильства – история России и Запада, характер их взаимоотношений, значение нашей страны в славянском мире, роль общины и государя в жизни страны, соборность.

Но А.С. Хомяков не только поэт, он полиглот-лингвист и историк. «Записки о всемирной истории» А.С. Хомякова стали самым большим трудом его жизни, над которым он работал около двадцати лет.

Оценке славянофильства (в том числе творчества А.С. Хомякова) в русской литературе второй половины XIX века – начала ХХ века посвящён третий параграф первой главы диссертационного исследования.

Исследованиям в области славянофильства присущ общий подход к этому общественно-политическому движению, авторы монографий и статей в самых исключительных случаях акцентируют своё внимание на отдельных представителях «московского направления» и это не случайно. Несмотря на некоторое расхождение во мнениях, отцы славянофильства вместе, а лучше сказать соборно, создали   такое учение, которое выглядело в глазах сторонних наблюдателей пусть незаконченным по форме, но цельным по своей сути. Именно этим объясняется общий подход к оценке славянофильства и именно поэтому автор диссертации следует в русле данной традиции, рассматривая вопрос об оценке политико-правовых взглядов А.С. Хомякова на рубеже XIX-XX вв.

Вопрос оценки взглядов А.С. Хомякова неразрывно связан с существующей на момент исследования общественно-политической ситуацией в России (или за рубежом) и философско-политическими взглядами самого исследователя. Раскрывая данный вопрос, автор диссертационной работы показывает, что  в зависимости от указанных факторов славянофилы то признавались типичными дворянскими консерваторами, то родоначальниками русского анархизма. Оценка философско-политической доктрины А.С. Хомякова в русской общественной мысли второй половины XIX – начала ХХ века весьма противоречива. Причём такие противоречия нередко порождались не только идейной ориентацией, но и уровнем образования, социальным происхождением и пр. В своём исследовании автор обращается как к признанным лидерам радикальной тенденции (В.Г. Белинский и М.А. Антонович), исследователям либерального толка (В.С. Соловьёв, А.Л. Блок и другие), к иным видным представителям русской философско-политической мысли России того периода. Данный параграф носит обзорный характер и ставит своей целью показать не столько противоречивость мнений и суждений относительно славянофильства, но представить «московское направление» как весьма значительное направление общественной мысли России позапрошлого века, вызывавшего массу споров и дискуссий у современников.

Вторая глава диссертационного исследования посвящена философским взглядам А.С. Хомякова. Автор данной работы выдвигает и развивает на страницах диссертации мысль о неразрывном единстве философии и политики (в широком смысле слова) во взглядах у А.С. Хомякова; политическая доктрина А.С. Хомякова строится, также как и философия, на принципах церковности и соборности.

Вторая глава диссертационного исследования состоит из следующих параграфов:

  • принцип  церковности;
  • принцип соборности;
  • гносеологический и онтологический аспекты в философии А.С. Хомякова.

В первом параграфе исследуется роль и сущность церкви в философии А.С. Хомякова. В своих рассуждениях «христианский философ» всегда подчёркивал двоякую сущность церкви – по мнению А.С. Хомякова следует говорить о церкви сакральной и церкви «земной». Первая – это сверхъестественное общение Господа с человеком, с людьми, это Святой дух, это любовь, что связывает воедино всех верующих с Богом. «Земная» церковь – есть учреждение людское, что должно реализовывать принципы сакральной церкви на земле. Для А.С. Хомякова именно первая есть начало и итог человеческого существования, та доминанта, что определяет не только деятельность института церкви, но и всех общественных учреждений. Таким образом, А.С. Хомяков исходит из первичности церкви (в высшем её понимании) при построении всей своей системы права. Жизнь Церкви, по мнению славянофила, определяет жизнь политическую, а поэтому политические идеи А.С. Хомякова опираются на его богословские конструкции.

Приоритетность Церкви в учении «московского любомудра» основывалась на том, что лишь пребывая в Церкви человек находит своё собственное «я» и может полностью реализоваться. Отсутствие в жизни любого человека божественной любви ведёт к гибели души, к духовному регрессу, негативным процессам в обществе и государстве. Своё развитие принцип церковности находит в соборности, втором основополагающем принципе славянофильской доктрины. Именно ему посвящён второй параграф главы «Философские взгляды А.С. Хомякова».

Учение А.С. Хомякова о соборности является одним из главных разделов всего философско-политического наследия «христианского философа». Значимость этого понятия признавали такие русские философы как Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев. Соборность по А.С Хомякову выступает противовесом западной культуре с доминированием в ней рационализма и индивидуализма. Автор диссертационной работы определяет соборность в философии А.С. Хомякова как общность людей, свободных от антагонизмов, объединённых верой в православные ценности, гарантирующие цельность личности и истинность познания. По мнению «московского любомудра» только соборность может наиболее адекватно выразить идею внутреннего единства, основанного на любви и свободе, а реализация данного принципа должна быть первоочередной задачей любого общества. По мнению А.С. Хомякова соборное общество есть итог развития человечества, финальная ступень, на которой происходит слияние божественного и человеческого начал.

В третьем параграфе второй главы автор обращается к вопросам познания в философии славянофильства, взглядам А.С. Хомякова на происхождение мира. Основные положения гносеологии и онтологии «московского любомудра» основывается на догматах православной церкви и имеют в своей основе принцип церковности, то есть первичность церкви, как сакрального образования,  при построении философской и политической системы. 

Согласно взглядам А.С. Хомякова первичным актом познания является вера, которая понимается как комплексное приобщение индивида к реальности. Для лидера славянофильства вера является гарантом цельности между объектом и субъектом познания. Автор диссертации исследует взаимосвязь между верой и принципами церковности и соборности, делая вывод о единстве этих трёх понятий в философии «московского направления» - познание мира через веру, которое для А.С. Хомякова единственно истинное, происходит соборно, в единении людей в лоне Церкви.

В дальнейшем исследуется вопрос о значении откровения в гносеологии «христианского философа», роль разума и рассудка в получении информации и истины. Кроме того, приводятся онтологические взгляды А.С. Хомякова, которые сформулированы в традициях русской православной патристики.

Непосредственно вопросам изучения проблем государства и права в политической философии славянофила посвящена третья глава диссертационной работы. Автор, следуя логике исследования, излагает и анализирует воззрения «московского любомудра» по данным вопросам в четырёх параграфах:

  • философия истории А.С. Хомякова;
  • государство и политическая власть. Понятие и сущность.
  • история России и характеристика российского государства.
  • правовые взгляды А.С. Хомякова.

В первом параграфе в центре внимания автора оказывается антитеза «иранство-кушитство», что лежит в основе не только историософии А.С. Хомякова, но и его концепции государства. В соответствии с представлениями славянофила все религии и народы мира (а соответственно и государства) делятся на кушитов и иранцев. В основе первого типа лежит необходимость и принуждение, в основе второго – любовь и свобода. Эти типы, естественно, существуют в чистом виде только в теории, на практике же каждый человек, любой народ есть сочетание кушитства и иранства с превалированием того или другого начала.

В дальнейшем автором диссертации исследуются взгляды А.С. Хомякова на возникновение и развитие государств. На вопрос о возникновении государства политико-правовая доктрина А.С. Хомякова отвечает двояко: государства могут создаваться и путём завоевания (как было, по мнению А.С. Хомякова, в Европе), и добровольным путём (в качестве примера лидер славянофильства называет Россию), однако в любом случае государство есть итог разрушительной деятельности кушитов.

Понятие и сущность государства и политической власти в доктрине А.С. Хомякова рассматриваются во втором параграфе заключительной главы диссертационного исследования. Для славянофилов присущ взгляд на государство, при котором последнее выступает неизбежным злом – по своей сущности государство противоречит истинным целям и задачам человеческого существования, но в связи с существованием кушитства (олицетворения зла, отчуждения и несвободы), государство становится забота о своих гражданах, подобно тому как это делает отец в своей семье. Государь уподобляется отцу, заботящемуся о своих подданных, власть государя не дана ему Богом или в силу иных сверхъестественных причин. Власть, а точнее право реализовать эту власть, государю дана народом и им же может быть отнята.

На вопрос о лучшей политической форме государства А.С. Хомяков отвечал однозначно – самодержавие. Однако самодержавие в учении А.С. Хомякова это такая форма правления, при которой власть принадлежит народу, а монарх реализует её; граждане не участвуют в политической жизни страны, но государь обязан слушать глас народа; государство руководствуется не бездушной нормой права, а нормами морали, в основании которых лежат принципы церковности и соборности.

Третий параграф заключительной главы диссертации посвящён воззрениям «московского любомудра» на историю России. Концепция исторического развития России имеет явную идейно-политическую направленность, что находит своё отражение в знаменитой славянофильской дихотомии «Россия-Запад». Через всё творчество А.С. Хомякова проходит красной нитью мысль о принципиальном превосходстве русских начал перед западными. Но речь идёт не о превосходстве русского перед европейцем, а о разнице в их духовных составляющих.

В этом же параграфе исследуется русская история в интерпретации А.С. Хомякова. По мнению последнего русская история делится на четыре этапа: догосударственное состояние, Киевская Русь, Московская Русь и Петровская Россия. Автор подробно раскрывает воззрения «христианского философа» на задачи, цели и состояние российского государства на каждом из этих этапов. Затем рассматривается вопрос о значении общины в России.

Как известно, вопрос об общине в середине XIX века стоял весьма остро и, зачастую, представители разных идеологических лагерей сходились во мнении, что община есть достижение и достоинство российского общества и разрушать её просто преступно. По мнению славянофилов, только община может стать основой соборного общества, сможет воплотить те задачи, что стоят перед Россией.

Исходя из своих представлений о государстве и обществе, А.С. Хомяков подходил к своему учению о праве. Данному вопросу посвящён последний параграф третьей главы диссертации.

Согласно А.С. Хомякову, правовые начала должны представлять собой воплощение христианской духовности. В ходе исследования автор приходит к выводу, что для славянофилов наиболее гармоничным и правильным регулятором общественных отношений являются мораль и обычай. Правовая система Европы не устраивала А.С. Хомякова и характеризовалась им как совокупность формальных установлений. Для дальнейшего развития России по пути к христианскому государству западная «наука права» и правовая система не пригодна, так как естественное развитие права – это развитие из обычаев общественной жизни, впитавшей в себя христианские принципы.

Отметим в этой связи определённую тождественность взглядов А.С. Хомякова и представителей исторической школы права (Савиньи, Пухта), что вызвано схожей социально-экономической обстановкой в Германии и России.

Напомним, что уже в своей ранней работе «Право владения» Фридрих фон Савиньи выдвигает важнейшие положения исторической школы:  право с внутренней необходимостью вытекает из «природного» развития народа, из потребностей национального, присущего каждому народу знания; правообразование - длительный исторический процесс, в котором развивается народное сознание: одну из необходимых ступеней этого процесса составляет изучение права в его истории, в частности римского права.

Г.-Ф. Пухта в своем «Курсе институций» отстаивал такую точку зрения, что источником права, прежде всего, является народное развитие. «Право возникает невидимым путем», однако оно развивается не из житейской практики, «житейская практика есть лишь последний момент, в ней лишь выражается и воплощается возникшее право, живущее в убеждении сынов данного народа».  Народный дух выражается в свободной воле народа, которая является источником политических учреждений. Таким образом, «право не устанавливается государством; последнее скорее предполагает определенное правовое сознание, охранять которое - его основная задача». Первоначальная форма права - обычай, который затем закрепляется государством в форме закона, а потом уже изучается и истолковывается юристами. Нужно отметить ещё одну схожую черту представителей исторической школы права и А.С. Хомяков - Пухта, например, хотя и считал венцом политического творения абсолютную монархию, при этом рассматривал власть монарха как общественную должность, а граждан - как членов единого народного целого.

Также в четвёртом параграфе третьей главы автор диссертационного исследования останавливается на проекте А.С. Хомякова об упразднении крепостного права.

По мнению А.С. Хомякова в России крепостное право, мерзкое, но законное рабство (по его словам), должно быть отменено. В 1859 году  А.С. Хомяковым представлен проект освобождения крестьян. В соответствии с проектом крестьяне должны быть освобождены с землёй за выкуп. В своём проекте лидер славянофилов подчёркивал необходимость сохранения общины, предлагал варианты решения вопросов по размеру крестьянских наделов, размеру выкупа и пр.

В заключении работы подводятся итоги диссертационного исследования.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

  • Медведев П.Н. «Философские взгляды А.С. Хомякова» // Вестник Российского Философского Общества. М., 2004. №1 (29) —  2 стр.;
  • Медведев П.Н. «Политико-правовые взгляды А.С. Хомякова» // Объединённый научный журнал. М., 2004. №25(117) — 2 стр.;
  • Медведев П.Н. «Нравственное государство и соборное общество А.С. Хомякова» // «Право: теория и практика». М., 2004. №14 (47) — 2 стр.;
  • Медведев П.Н. Философско-политические взгляды А.С. Хомякова  в контексте современного общественного состояния России // «Религия и право». М., 2006, № 1-2 — 4 стр.

См.: Бердяев Н.А. А.С. Хомяков. М., Высшая школа, 2005.

См.: Булгаков С.Н. Три идеи // Русская мысль. 1913. №2

См.: Венгеров С.А. Молодая редакция «Московитянина» // Вестник Европы. 1886. №2.

См.: Владимиров Л.Е. Алексей Степанович Хомяков и его этико-социальное учение. М., 1904.

См.: Гершензон М.О. Славянофильство // Гершензон М.О. Собрание сочинений. Т. 3. М.; Иерусалим. 2000.

См.: Завитневич В.З.  Русские славянофилы и их значение в уяснении идей народности и самобытности. Киев. 1915.

См.: Плеханов Г.В. О книге Н.А. Бердяева «А.С. Хомяков» // Современный мир. 1912. Июль. №7.

См.: Флоренский П.А. Около Хомякова (Критические заметки) // Богословский вестник. 1915. Июль-август.

См.: Эрн В.Ф. Время славянофильствует. М., 1915.

См.: Державин Н.С. Герцен и славянофилы // Историк-марксист. 1939. №2. с. 120-131.

См.: Дмитриев С.С. Славянофилы и славянофильство. Из истории русской общественной мысли середины XIX в. // Историк-марксист. 1941. №1. с. 85-97.

См.: Нечкина М.В. Общественные течения 1826-1948 гг. // История Москвы. М., 1954. Т. III.

См.: Арсеньев Н.С. А.С. Хомяков (1804-1860). Личность и миросозерцание //Грани. 1958. №38.

См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: Эго, 1991. т.1. ч.1 220с. т.1 ч.2. 280с.

См.: Ильин И.А. О русской идее // Ильин Н.А. Наши задачи. Париж; М., 1992.

См.: Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. Сочинения. М., 1996

См.: Нольдэ Б.Э. Юрий Самарин и его время. Париж. 1926.

См.: Степун Ф.А. Москва – Третий Рим // Новый журнал. 1960. №243-264.

 См.: Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937

См.: Вопросы литературы. 1969. №5, 7, 10, 12

См.: Ломунов К.Н. Славянофильство как научная проблема. Задачи и принципы исследования // Литературные взгляды и творчество славянофилов. 1830-1850-е гг.М.: Наука, 1978. с. 5-66.

См.: Кулешов В.И. Славянофилы и русская литература. М., 1976.

См.: Егоров Б.Ф. Поэзия А.С. Хомякова // Хомяков А.С. Стихотворения. Библ. поэта. Л., 1969.

См.: Старикова Е.В. Литературно-публицистическая деятельность славянофилов // Литературные взгляды и творчество славянофилов. 1830-1850. М.: Наука, 1978. с. 67-167.

Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. А.С. Хомяков, И.В. Киреевский. М.: Высшая школа. 1995.

Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. (конец XIX-начало XX в.). М., 1991.

Кошелев В.  Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях. М., 2000

Цимбаев Н.И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX в. М.: Изд-во МГУ, 1986.

Christoff P. An Introduction to Nineteenth-Century Russian Slavophilism. A study of Ideas. Mouton. 1961. p. 7.

Riasanovsky N. Russia and the West in the teaching of the Slavophiles. A study of Romantic Ideology. 1952.

Christoff P. An Introduction to Nineteenth-Century Russian Slavophilism. A study of Ideas. Mouton. 1961.

Gleason A. European and Moskovite: Ivan Kireevsky and thr Origins of Slavophilism. Cambridge (Mass.). 1972

Thaden E. Conservative Nationalism in Nineteenth Century Russia. University of Washington press. Seattle, 1964.

Gleason A. European and Moskovite: Ivan Kireevsky and thr Origins of Slavophilism. Cambridge (Mass.). 1972, p. 286.

  В этой связи приведём высказывание Н.А. Бердяева: «Так как, по моему мнению, Хомяков является центральной фигурой в славянофильстве, то тема Хомяков есть вместе с тем  и тема о славянофильстве вообще, а тема Хомяков и мы есть тема о судьбе славянофильства» // Н.А. Бердяев. А.С. Хомяков. М., 1912, с. 5.

О синтетическом характере наследия славянофилов писал В.В. Зеньковский  - «…в их сложной, до конца не завершённой системе…богословие переходит в философию, гносеология – в этику, психология – в социологию» // В.В. Зеньковский Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. М., 1997. С. 49.

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.