WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Политико-правовые взгляды Э. Фромма

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

На правах рукописи

Азми Дина Мамдуховна Политико-правовые взгляды Э. Фромма

Специальность 12.00.01 - «Теория и история права и государства,

история правовых учений»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Москва - 2001


Диссертация  выполнена  на  кафедре  теории  государства и   права Московской государственной юридической академии.

Научный   руководитель      -   кандидат  юридических   наук,   доцент Завьялов Юрий Степанович

Официальные оппоненты:

  1. доктор юридических наук, профессор Гулиев Владимир Евгеньевич
  2. кандидат юридических наук, доцент Воротилин Евгений Александрович

Ведущая организация - кафедра общеправовых дисциплин Академии Федеральной Службы Безопасности РФ

Защита состоится «/?>> / ' __ 2001 г, в /_3_ часов SJf_ 'минут на заседании диссертационного совета Д212. 123.02 Московской Государственной Юридической Академии (123286, РФ, г. Москва, ул. Садовая-Кудринская, д. 9)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московской государственной юридической академии

Автореферат разослан «~»   6           2001 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор юридических наук, профессор                                           Н.А. Михалева


2003-4

23714                                                                      2

I.      ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность темы исследования. XX в. характеризуется резким ускорением темпов общественного развития и большой масштабностью решаемых задач. В этой связи гуманитарные науки призваны не только освещать и комментировав происходящие в обществе процессы, но и становятся непосредственным фактором, который нельзя не учитывать при прогнозировании и определении векторов общественного развития. Актуальность темы обусловлена переменами, происходящими на современном этапе общественно-политического развития мировой цивилизации, в том числе и Российской Федерации, поиском новых подходов к проведению различных реформ, способствующих построению демократического общества, обеспечению условий достойных человеческого существования, определению баланса личных и общественных интересов. Формирование нравственных ценностей и формулирование политико-правовых предложений затруднительно без изучения отечественной юриспруденцией теоретических и методологических достижений ведущих представителей современного западного обществоведения, в том числе и политико-правовых взглядов Э. Фромма одного из наиболее ярких представителей гуманизма.

Уникальность и оригинальность фроммовского учения объясняется не только тем, что в нем содержится анализ тоталитаризма и дана типология социальных характеров, теория радикального гуманизма и коммунитарного социализма (еще не известных широкому кругу российский читателей), но и его методологией Э. Фромм также критически проанализировал современные демократические режимы и обозначил пути общественного развития в XXI в.

Значимо также то, что данная работа является первым в отечественной юриспруденции комплексным исследованием политических и правовых взглядов Э. Фромма.

Объектом диссертационного исследования стало творческое наследие

Э. Фромма, работы его предшественников, последователей и критиков. •   • "\

,    —.~"-—             ,    _   »ч |


3

Предметом исследования являются политические и правовые взгляды Э. Фромма, его анализ тоталитарных и демократических политических режимов, оценка капиталистического и социалистического общественного строя, npoiH03 политического развития общества в XXI в. и предложения по проведению правовой реформы.

Цели и задачи диссертационного исследования. Основная цель работы -- изучение теоретико-методологических аспектов политико-правового учения Э. Фромма в контексте ею общесоциологического мировоззрения.

В ходе исследования автор ставит и решает следующие задачи:

1) изучение и обобщение имеющихся по избранной теме материалов;

2)    выявление   идейно-теоретических    и    методологических    истоков

политико-правовых воззрений Э. Фромма;

3) анализ политических и правовых взглядов ученого;

4)    постановка   и   исследование   проблемы   человека   в   современном

обществе (в контексте фроммовской методологии);

5)  оценка политических и правовых взглядов Э. Фромма и определение

места фроммовских идей в истории политико-правовой мысли.

Теоретическая и методологическая основы исследования. В диссертации рассматриваются проблемы, имеющие междисциплинарный характер и соприкасающиеся как с историей политических и правовых учений, так и с философией, социологией, политологией, культурологией и психологией. Учитывая это, автор использовал различные методы познания общественных явлений. Наряду с анализом и синтезом в ходе исследования использовались формально-логический, диалектический. системный, сравнительно-исторический методы научного познания, моделирование и абстра; ирование.

Теоретическую базу диссертационного исследования составили труды отечественных и зарубежных ученых в области теории и истории государства и права, истории политических и правовых учений, философии, социологии, экономики и психологии.


4

К ним относятся научные работы Г.М Андреевой, C.II. Артановского, Б.Н Бессонова, Н.Ф Бучило, А.Н. Чумакова, Н.А Венгеренко, Л.Н Верченова, В.М. Викторина, А.А. Гордиенко, В.Е Гулиева, А.В. Колесникова, П.С. Гуревича, В.И. Добренькова, В.Н. Жукова, И.Н. Заводской, В.А. Закса, Р.А. Зачепицкого, НА. Зеленовского, Ю.В. Ирхина, А.С. Калтахчяна, М.Я. Корнеева, А А. Краузе, А.А. Кузнецова, С В. Кузнецовой, В.А. Курганского, Б.А. Куркина, В.М. Лейбина, Г.Н. Миненко, Л.Н. Мосоловой, Г.М. Нажмудинова, А.П. Осокиной, Б.Д. Парыгина, Е.Л. Петренко, И.И. Петрова, А.И. Попова, В.И. Свинцова, П.П. Степнова, Ю В. Сычева, Э.М. Телятниковой, Т.Г. Тимчук, Г.А. Титаренко, Н.Ф. Третьякова, А.В. Трофимова, И.А. Федорова, Л.Г. Шайхутдинова, Л.Н. Шитова, Н.С. Южанина и других, а также труды зарубежных авторов: Д. Антисери, Ж. Бержье, И.Г. Гердера, Д.К. Гэлбрейта, Ф. Кафки. С. Кьеркегора. К. Маркса, Ф Эшельса, Г. Маркузе, Ф. Ницше, Л. Повеля, Б. Рассела, Д. Реале, Э.М. Ремарка, Ж.П. Сартра, Б. Спинозы, Д.Т. Судзуки, 3. Фрейда, М Фридмана, Р функа, М. Хайдеггера, К Хорни, И. Шумпетера, И. Экхарта, К.Г. Юнга и других.

Научная новизна диссертационного исследования определяется как выбором самой темы, так и методологическим подходом к ее раскрытию. Данная диссертация - первое в отечественной юриспруденции комплексное и логически завершенное монографическое исследование политико-правового учения Э. Фромма. В рамках исследуемой темы особый интерес представляют социалистические взгляды Э. Фромма, как последователя К. Маркса, и особенности фроммовского психоаналитического подхода к изучению социально-политических явлений.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертационные положения и выводы имеют междисциплинарный характер. Они могут быть использованы в практике реформирования российской политической системы, в социально-политическом прогнозировании и законотворческой деятельности, а также в преподавании и научных исследованиях в области теории государства и права, истории политических и правовых учений. Обобщенный материал и содержащиеся в работе выводы


5

позволяют четче обозначить проблемы современного  общества и оценить перспективы его развития.

На      защиту      выносятся      следующие      основные      положения диссертационного исследования:

  1. На рубеже XX-XXI вв. значимой для анализа социально-политической

    жизни общества стала теория радикального гуманизма Э. Фромма, так как она

    сочетает в себе психоаналитический метод исследования, неомарксистский

    подход и радикальный гуманизм. Созданная на этой основе политико-правовая

    концепция,   является   новейшим   направлением,   сочетающим   возможности

    решения     как     научных,     так     и     практических     политических     задач,

    представляющим интерес для целого ряда наук, в том числе для теории

    государства и права, истории политических и правовых учений.

  2. Фроммовский анализ тоталитарных политических систем позволяет не

    только  понять  причины возникновения фашизма и  сталинизма,  но также

    предсказать и предотвратить их появление в XXI в'.

  3. Демократический политический режим до сих пор во многом еще не

    обеспечил  свободного  развития   и  самореализации  человека,   а  всеобщее

    избирательное   право   не   сделало   индивида   активным   и   ответственным

    участником общественно-политической жизни. Одной из главных проблем

    современности     является     проблема    конформизма,     потери     человеком

    индивидуальности, его отчуждения от самого себя, общества и государства.

4.    Индивид,   не   получающий   удовлетворения   от   своей   трудовой

деятельности не может полностью реализоваться в социальной сфере. Поэ тому

необходимо проведение реформы трудового законодательства, направленной

на   активизацию   участия   рабочего   или   служащего   в   деятельности   той

организации, где он трудится.

5.   Лишаясь  работы,  человек  не должен лишаться  права на  жизнь.

Необходимо      установить      уровень      социальных      гарантий,      реально

обеспечивающих достойное существование каждому человеку.

В 1936 г  Э Фромм дал прш ноз о том, что рабочие Германии не окажут сопротивления гитлеровскому режиму


6

6 Тотальная технотронизация и кибернетизация способны полное 1ью подавить личность и превратить человеческое общество в организованную систему людей-роботов. XXI в. войдет в истории как общество технотронной эпохи, если мы не научимся рационально использовать достижения науки.

7. Необходимы существенные и одновременные преобразования в политической, социальной, -экономической, правовой, культурной и духовной сферах общества XXI в.

Результаты исследования реализованы автором в пяти публикациях:

  1. статье «Эрих Фромм о политическом обществе на рубеже XX-XXI

    вв.»;

  2. статье «Эрих Фромм о нормативно-правовом регулировании

    межличностных и межгрупповых отношений с корпорациями и государством»;

  3. статье «Э. Фромм. Отчуждение гражданина в современном

    государстве»;

  4. тезисах «Э. Фромм о нашем недавнем прошлом и возможном

    будущем»;

  5. тезисах «Политико-правовые взгляды Э. Фромма. «Отчужденно-

    -бюрократический» и «гуманистический» методы управления».

Структура и объем диссертационного исследования. Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Она представляет собой введение, три главы, заключение и библиографический список и составляет 215 машинописных страниц.

и. содержание работы

Во введении диссертации обосновывается актуальность избранной темы, отражается степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет, цели и задачи исследования, характеризуется методологическая основа и источниковедческая база работы, обосновываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, определяются


7

основные положения, выносимые автором на защиту, содержатся сведения об апробации результатов исследования.

В главе I - «Жизнь и творчество Э. Фромма» - излагаются биографические факторы, повлиявшие на становление и развитие политико--правовой концепции Э. Фромма, показана эволюция фроммовского мировоззрения, процесс перехода ученою от иудаизма к буддизму, от ортодоксального психоанализа к собственной типологии социальных характеров и увлечению творческим наследием К. Маркса. В главе называются причины, побудившие Э. Фромма к изучению социально-политической проблематики и поиску путей общественного переустройства.

С этой целью в главе рассказано о семье и окружении Э. Фромма, о его студенческих годах, европейских учителях и университетах, об отказе Э Фромма от иудаизма и начале его психоаналитических исследований, о годах эмиграции ученого.

Среди источников, оказавших наибольшее влияние на творческое развитие Э. Фромма находятся буддизм, а также философия Аристотеля, идеи иудейских пророков, Экхарта, Спинозы, Бахофена, Маркса1 (этический аспект названных авторов) и Фрейда (методологический аспект).

В главе 2 диссертационного исследования - «Источники политических воззрений Э. Фромма» - показано значение философии Э. Фромма, его психологического учения, а также социалистической теории К. Маркса как методологической основы фроммовской политико-правовой концепции.

В § 1 главы 2 диссертантка дает определение понятия «отчуждение», излагает взгляды различных представителей философской и политико--правовой мысли на данную проблему, показывает неоднозначность и широту рассматриваемого понятия, а также анализирует понятие «отчуждение» в трудах самого Э. Фромма.

Автор приходит к выводу, что понятие «отчуждение» наделено не только негативным (отнятие, разрыв, отдаление), но и позитивным (воплощение,

По признанию самого Э Фромма, Маркс был его любимым автором и оказал на него наибольшее влияние


опредмечивание, передача) смыслом. «Отправная идея состоит в том, что отчуждение есть и зло, и добро, и попросту неизбежность. Отчуждение, в самом общем виде, есть всеобщая универсальная характеристика отношения человека к окружающему миру и этого последнего - к человеку. Причем человек здесь понимается и как представитель вида homo sapiens, и как конкретно-эмпирический индивид»1.

На примере взглядов Руссо, Гоббса, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Прудона, Ницше, Ясперса, Хайдеггера, Марселя, Сартра и Камю в диссертации показано различие подходов в трактовке понятия отчуждения.

Анализируя творческое наследие Э. Фромма, диссертантка делает вывод, что ученый наделял понятие «отчуждение» как отрицательным, так и положительным содержанием.

Алиенация, утверждает Э Фромм, заложена в самой природе человеческого существа. «Именно потому, ч го человек хуже всех живых существ вооружен инстинктами, ему не так легко удается распознать, идентифицировать своих собратьев, как животным. Для него играют роль другие признаки - речь, одежда, обычаи и нравы, т.е. отделить «своего» от «чужого» человеку позволяют критерии скорее психического, чем физического характера. Следствием этого становится тот парадокс, что ввиду отсутствия соответствующего инстинкта, у человека вообще слабо развито «чувство рода», «сопричастности», «братства», ибо чужого он ощущает как представителя другого биологического вида. Иными словами, сама принадлежность к человеческому роду дечает человека таким бесчеловечным»*. Ненадежность - вот та цена, которую индивид уплатил природе за свое сознание, и именно недостаточность врожденных инстинктов стала той базой, на которой развился и вырос человек. Итак, социальная история человечества началась с того, что homo sapiens «перерос» состояние изначального единства с природой, осознав себя как отдельную от внешнего

Гулиев В Е, Колесников А В Отчужденное государство проблемы правового и политического

отчуждения в современной России М • Манускрипт 1998 213с С 6

Фромм Э Анатомия человеческой деструктивное™ М   ООО «Издательство ACT» 1998 672с С 171


9

мира и других людей неповторимую личность. Процесс обособления индивида от первоначальных связей Э Фромм назвач «индивидуализацией». Параллельно с индивидуализацией развивалось и отчуждение. Однако самое юятельность индивида не должна означать его изолированное ги от других людей. Рост и развитие личности возможны только в социуме, в процессе взаимосвязи с окружающим миром, с другими людьми. При всей своей уникальности человек не способен выжить в одиночку, а желание жить свойственно любому психически здоровому человеку.

Диссертантка разделяет мнение Э. Фромму о том, что отчуждение человека оч самого себя и от других людей неразрывно связано с религией. До того, как у человека появились разум и самосознание, т.е. до падения Адама, согласно христианскому учению, человек жил в полной гармонии с окружающим миром, но ему было запрещено вкушать с древа познания добра и зла. Он нарушил этот запрет Таким образом, произошло отчуждение человека от Бога и природы, частью которой он являлся до этого. С точки зрения церкви, т.с с точки зрения определенной властной структуры (ведь веления церкви императивны для верующих), данный поступок является греховным, или, говоря светским языком, противоправным (ибо он нарушает установленное правило поведения). Но данное деяние стало для homo sapiens началом его свободы. Нарушив установленный Богом порядок, человек освобождается от властного принуждения. Так называемое «грехопадение» является первым актом выбора и первым человеческим актом вообще. Согласно мифу «грех» состоял в том, что человек вкусил от древа познания, т.е. первый акт свободы человека связывается с началом его мышления. Индивид должен был почувствовать разобщенность между субъектом (самим собой) и объектом (внешним миром), чтобы преодолеть ее. Таким образом, по нашему мнению, если человек и виновен в своем так называемом «грехе», то нельзя не признать, что этот «грех» оправдан всем историческим процессом, что он положил начало диалектическому развитию и созданию человеком самого себя.


10

В исследовании рассматриваются и взгляды Э. Фромма на отчуждение человека в современном государстве. В связи с этим отмечается, что авторитаризм априори способствует углублению отчуждения, в то время как демократическая политическая система должна способствовать его преодолению.

Для авторитарной политической системы характерно стремление сильного (эксплуататорского большинства) использовать слабого (эксплуатируемое меньшинство) в качестве средства достижения своих целей. Авторитарное государство не заинтересовано в активном и разумном гражданине, ибо гораздо легче управлять отчужденным от политических дел, слабым и подавленным человеком, чем сильной и участвующей в общественной жизни личностью. Однако и сами управляющие не могут полностью реализовать свой внутренний потенциал в условиях авторитарного режима. По мнению Э. Фромма, их купирует страх мести со стороны подвластных, а также необходимость поддерживать в себе ненависть к массам для оправдания собственных эксплуататорских устремлений.

При авторитаризме, полагает автор диссертации, человек живет в такой социальной системе, где победителя не судят и слово «власть» выступает синонимом слова «право». Авторитарная система управления направлена не на производство новых, а лишь на безусловное выполнение своих, уже существующих идей (т.е. императивных велений), она не заинтересована в развитой, продуктивной личности.

Обращаясь к проблеме отчуждения человека в демократической политической системе мы исходим из того, что любое государство заинтересовано в исполнении своих этических установок, а наиболее значимые для общества ценности облекаются в правовую форму. В большинстве современных демократических государств классовые различия не институциализированы в политико-правовой системе. Благодаря этому, существует большое количество этических норм, равно одинаковых для всех его граждан. Вместе с тем, отчуждение имеет место и при подобной общности норм, так как нормы, направленные на жизнедеятельность государства в


и

целом, могут вступать в противоречие с универсальными нормами, направленными на наиболее полное развитие каждого из его членов. Это проявление отчуждения, существующего между «абсолютным» и «относительным» в этике. По мнению Э. Фромма, оно не исчезнет до тех пор, пока интересы общества не станут аналогичными интересам личности.

С точки зрения автора диссертации тождество интересов государства и личности недостижимо. Речь может идти лишь о поисках компромисса и установления взаимоприемлемого баланса интересов Обосновывая сомнение в возможности полного совпадения интересов государства и личности автор исследования отмечает, что назначение государства состоит в сглаживании и разрешении существующих в обществе противоречий, а раз есть противоречия, значит есть и различие в интересах, несовпадение которых и приводит к конфронтации Кроме того, разница интересов обусловлена и индивидуальностью каждого из членов группы (в данном случае граждан государства), т.е противоречия возникают не только между интересами власти и народа, но и между самими гражданами. Как известно, государство является официальным представителем всего общества, последнее же не является гомогенным, следовательно, интересы какой-либо группы всегда будут доминировать в той или иной сфере государственной политики.

Подчинение   власти  несет   в   себе   и  еще  один   аспект   алиенации  -

-   отчуждение  человека от самого  себя.  Бездумно  подчиняясь  внешнему

авторитету, т.е. власти, человек, теряет свои возможности, т.е. собственную

внутреннюю силу. Личность может быть умной, чрезвычайно способной в той

или иной сфере деятельности, но, тем не менее, не критически воспринимать

то,  что   власть   и   общество   преподносят  ей   в  качестве   истины.   Сделав

государство воплощением собственных социальных чувств, личность слепо

поклоняется этому институту и его символам.

Таким образом, проблема отчуждения в демократическом государстве -

-   это   проблема   безразличного   отношения   человека   к   самому   себе,

проблема    конформизма   и    потери    индивидом    чувства    собственной

уникальности.


12

В работе содержится вывод о том, что в отличие от антропологической, социально-политическая и экономическая алиенация преодолимы. Автор говорит и об отмеченных Э. Фроммом условиях преодоления отчуждения (равномерном развитии всех сфер общественной жизни, децентрализации государства и труда, создании групп межличностного общения, установлении демократического социализма в экономической сфере и культурном возрождении общества).

В § 2 главы 2 автор анализирует влияние социалистической теории К. Маркса на формирование политических взглядов Э. Фромма. В идеях К. Маркса Э. Фромма больше всего привлекала философия и видение социализма, которые он считал выражением идеи о полной гуманизации человека и развитии такого типа личности, для которой целью существования будет не обладание, т.е. бессмысленное накопление различных благ, а реальное бытие, выражающееся во всесторонней и полной самореализации.

Автор исследования солидарен с выводом Э. Фромма о неоправданности классификации работ К. Маркса на «ранние» и «поздние». По мнению ученого, взгляды К. Маркса на человека, общество и государство от «Экономическо--философских рукописей 1844 г.» и до «Капитала» не претерпели коренных изменений, просто концепция К. Маркса и Ф. Энгельса настолько широка, что им двоим было не под силу одинаково развить все ее части. По этой причине К. Маркс и Ф. Энгельс обратили особое внимание на разъяснение своей экономической теории, надеясь, что их последователи продолжат начатое исследование и во всех других направлениях. Вместо этого произошла идеализация экономической теории К. Маркса, что привело к односторонности восприятия и неверному пониманию наследия ученого, и, как результат, в настоящее время многие еще полагают, что концепция К. Маркса и Ф Энгельса включает в себя только теорию прибавочной стоимости, требование о ликвидации час гной собственности и установлении диктатуры пролетариата.

В §3 главы 2 показана взаимосвязь и взаимообусловленность психоаналитической и политической концепций Э. Фромма, определено понятие человеческого сознания, его сущность и структура, а также раскрыто


13

содержание понятий «сознательное» и «бессознательное» в учении основателя психоанализа 3. Фрейда, автора концепции коллективного бессознательного К.Г. Юнга и понятие социального характера, введенного в науку Э Фроммом

Согласно психоаналитической теории Э. Фромма, существует неразрывная двусторонняя взаимосвязь между экономическими, политическими и другими общественными явлениями и психологической установкой отдельного индивида и целых общественных групп. Отличительной чертой фроммовской характерологии является ее ориентация на целые слои общества, а не на отдельно взятую, страдающую неврозом личность. Другими словами, концепция Э. Фромма не является сугубо психологической. Но, пожалуй, самое главное отличие фроммовского учения от теории 3. Фрейда заключается в трактовке термина «психоанализ».

В диссертации отмечено, что Э. Фромм трактует психоанализ как естественнонаучную материалистическую психологию. Отсюда вытекает и цель аналитической психологии ученого - разгадать и показать людям, как на пути через сферу различных влечений та или иная экономическая ситуация преобразуется в идеологию. Таким образом, избавляя психоанализ от сугубо медицинского аспекла, Э. Фромм интегрирует его с антропологией, социологией, экономикой и политикой

Э. Фромм выделял два вида ориентации: непродуктивную и продуктивную. К непродуктивной ориентации он относил четыре типа характера: рецептивный (пассивный), эксплуататорский, накопительский и рыночный. Позже ученым была открыта еще и некрофильная ориентация.

В диссертации дается характеристика каждого из указанных типов. Человек рецептивной (пассивной) ориентации полагает единственным источником благ окружающую внешнюю среду, он может только потреблять блага, но не производить их. Представители эксплуататорской ориентации воспринимают других лишь с точки зрения их полезности и исключительно как объект эксплуатации. У людей с накопительской ориентацией и новое, и все, что может быть почерпнуто извне, вызывает чувство тревоги и недоверия, они привязаны к воспоминаниям, представляют прошлое как ушедшие


14

«золотые дни». Суть рыночной ориентации может быть сведена к тому, что человек выступает на рынке всего лишь как «личностный фактор», определяющий, можно ли себя продать, как и за какую цену. Под некрофильной Э. Фромм подразумеваег ориентацию, в которой преобладает страсть к превращению живого и здорового в безжизненное, стремление к расчленению и разрушению.

Под продуктивностью Э. Фромм понимает способность индивида применять собственные силы, полнее раскрывая заложенные в них возможности Таким образом, продуктивная ориентация является способом отношения человека к собственному внутреннему и окружающему внешнему миру, при котором он реализует свои духовно-физические силы и таланты.

По мнению автора диссертации, фроммовская концепция социального бессознательного является наиболее интересной и объективной из рассмотренных в работе психоаналитических теорий. Во-первых, в ценгре фроммовского учения находится не отдельно взятый невротик и не абстрактно--широкое понятие архетипа, а нормальный здоровый человек, недовольный противоречиями, существующими в современном обществе. Во-вторых, Э. Фромм не ограничивается сугубо психологической стороной вопроса, он рассматривает человека как существо, подвергающееся воздействию целой совокупности факторов - экономических, политических, культурных, религиозных и т.д. Ученый не забывает и о том, что личность также воздействует на вышеперечисленные факторы, более того, так или иначе, она сама формирует их И, наконец, в-третьих, в отличие от своих предшественников, Э Фромм говорит не о характере того или иного индивида, а о психологической ориентации целых общественных групп

В    главе   3   -   «Политико-правовая    концепция    Э.   Фромма»   -

исследуется    фроммовский    анализ    авторитарных    и    тоталитарных

политических   систем,   отношение   ученого   к   современной   демократии,

капитализму   и   социализму,   дается   оценка   рассуждениям   Э.   Фромма   о

политическом  обществе на рубеже  XX-XXI  вв.  и  его  предложениям  по


15

правовому регулированию  межличностных  и  межгрупповых  отношений  с корпорациями и государством

В § 1 главы 3 раскрываются принципы авторитарного идолопоклонства, дается характеристика авторитарной власти как источника конформизма и силы, подавляющей духовное развитие личности, анализируется роль :лэвы государства в авторитарной политической системе.

Э. Фромм не делал различий между понятиями «авторитаризм» и «тоталитаризм». Он часто употреблял данные термины как синонимы. Для авторитарных и тоталитарных политических систем характерно ущемление прав личности, влекущее за собой ограничение ее саморазвития, и именно это было важно для ученого. Общей чертой всех авторитарных обществ является то, что они предложили индивиду своеобразное убежище и безопасность, освободив его от необходимости принятия важных для себя решений. При авторитаризме государственная власть выступает важнейшим субъектом, определяющим судьбу общества Главный принцип авторитарного идолопоклонства заключается в отказе индивида от своей внутренней свободы и независимости в пользу чего-то «высшего», более достойного и мудрого, т.е государства. Авторитарные политические системы весьма умело подавляют личность и ее стремление к спонтанности и нестандартной самореализации. Чаще всего люди даже не осознают, насколько сильно они зависят от власти и верят в провоз! лашенные государством идеи и принципы, даже не задумываясь о том, насколько реализация этих принципов отвечает интересам личностного развития каждого из них Принципы авторитарного идолопоклонства выражаются в предписаниях и запретах власти, опирающейся на страх и преклонение подвластных. Так, человек говорит, что у него «чистая совесть», если он соблюдает предписанные авторитетом нормы и, наоборот, его совесть нечиста, он становится «преступником», если нарушает установленные императивы поведения.

По мнению автора исследования, существование авторитарных политических систем доказало, что самым страшным преступлением в этих государствах считается бунт против установленных властью порядков.


16

Данный факт объясняется просто. Повиновение означает признание высшей власти государства, его права наказывать и поощрять граждан согласно собственным указам и декретам, которые устанавливаются, изменяются и отменяются, исходя лишь из потребностей самих управляющих. Повиновение также означает признание авторитета существующей власти, а значит и разумность ее велений В авторитарных политических системах объектом поклонения является сама власть и, не будучи им, она обречена на гибель. Данное обстоятельство объясняет перманентное стремление государства к подавлению самостоятельности индивида, полному подчинению его воли себе

В диссертации отмечается, что конформизм и подавление духовного развития личности свойственны не только авторитарным, но и демократическим политическим системам. Однако именно авторитарные общес!ва представляют собой более наглядный пример указанного явления

Э. Фромм выделяет две разновидности авторитета: явный и анонимный. Последний появился в XX в. Его характерной чертой является то, что различные требования исходят от своего рода фантомных понятий, таких, например, как государство, нация, экономическая необходимость, здравый смысл, общественное мнение и др В исследовании делается вывод, что именно анонимный авторитет и анонимная власть наиболее опасны, ибо, если с открытой властью еще можно как-то бороться, то при анонимной власти люди лишены подобной возможности. Скрытый авторитет властвует при помощи конформизма. В авторитарном обществе человек рассуждает- «Мне надо быть готовым измениться и желать этого. Не надо задаваться вопросом, прав я или не прав; вопрос в другом - приспособился ли я, не «особенный» ли я какой-нибудь, не отличаюсь ли. Единственное, что постоянно во мне - именно эта готовность меняться. Никто не властен надо мной кроме стада, частью которого я являюсь, и которому, тем не менее, подчинен»1.

На основании вышеизложенного в диссертации сделан вывод: авторитарное государство не может существовать, если у его граждан не будет

Фромм Э Здоровое общество//Фромм Э Мужчина и женщина М   ООО «Фирма «Издательство АС Г» 1998 512t 129-453 С   265


17

развито чувство конформизма. Люди ищут и находят различные заменители настоящего чувства тождественности, оперируя при этом такими понятиями как «государство», «нация», «класс», «религия» и «род деятельности».

Автор диссертации вынужден констатировать, что проблема фашизма, и национал-социализма в частности, весьма актуальна сегодня. Несмотря на все ужасы Второй мировой войны, в различных странах мира (в том числе и в России) все еще находятся люди, разделяющие идеи нацизма. По этой причине в диссертации анализируются общие черты и различия трех тоталитарных режимов' итальянского фашизма, германского национал-социализма и советского сталинизма. Говоря о сходстве, можно отметить, что руководители Италии, Германии и Советского Союза обещали своим гражданам построить общества, основанные на идейных принципах социалистической теории. Однако если социализм, по справедливому замечанию Э. Фромма, имеет своей целью наиболее полную реализацию личности, то указанные политические системы, напротив, были направлены на ее подавление. «Личности вождей лишь подчеркивают этот великий обман. Муссолини, трусливый хвастун, стал символом мужественное!и и смелости. Гитлер1, маньяк - разрушитель, превозносился как строитель новой Германии. Сталин, хладнокровный и честолюбивый интриган, изображался любящим отцом своего народа»2.

Принято считать, что демократический политический режим обеспечивает защиту прав и свобод человека и гражданина. Однако Э. Фромм высказывает, анализируемое в диссертации, сомнение по поводу реального функционирования декларируемых выше положений. Во-первых, государство признает и обеспечивает права и свободы человека в той степени, в какой это не противоречит его собственному сохранению. Во-вторых, «мы гордимся тем, что нас не гнетет никакая внешняя власть, что мы свободны выражать свои мысли и чувства и уверены, что эта свобода почти автоматически обеспечивает нам проявление индивидуальности Но право выражать свои

В исследовании уделено особое внимание фроммовскому ашлнзу фигуры фюрера, занимавшей центральное  положение  в  нацистской   Германии    Э   Фромм  определяет  Гитлера   как   человека  с исключительно деструктивной некрофильной ориснтаиией (приммое-ДА) Фромм Э Здоровое обшестно//Фромч Э Мужчина и женщина М   ООО «Фирма «Издательство ACT»


18

мысли имеет смысл в том счучае, если мы способны иметь собственные мысчи; свобода от внешней силы становится прочным достоянием только в том случае, если внутренние психологические условия позволяют нам утвердить свою индивидуальность»1.

В диссертации содержится вывод о том, что современная демократия не достигла своей главной цели сохранения и развития каждым человеком собственного «Я», на осознании которого и должна базироваться социально-политическая установка свободного гражданина. Главная задача демократических государств XXI в. заключается «в такой организации социальных и экономических сил, чтобы человек - член организованного общества стал хозяином этих сил, а не их рабом»2.

Одним из достижений демократии XX в. считается избирательный процесс, с его главным принципом всеобщего и равного избирательного права. Однако отметим, что избирательное право содержит в себе и ряд отрицательных черт. Во-первых, демократическая система с момента ее возникновения, содержала в себе весьма серьезные противоречия Например, она позволяла (и позволяет) гражданам выбирать только тех, кого предлагают различные политические организации Во-вторых, в современном демократическом государстве избиратели выражают свою волю, руководствуясь принципом рекламы, согласно которому они выбирают товары для покупки. Бесконечные пропагандистские речи приводят к тому, что важные факты вуалируются, становятся менее значимыми, по сравнению с программными лозунгами политических партий и их лидеров. В-третьих, нельзя забывать о том, что демократические выборы XX в. однажды обеспечили приход к власти национал-социалистической партии А. Гитлера

Автор диссертации согласен с мнением Э Фромма о том, что проблема демократии нашего времени заключается не в ограничении прав граждан на участие в выборах, а в том, как это право реализуется и присоединяется к той

1998 129-453 с С 340

'            Фромм Э Бегство от свободы//Фроум Э Догмат о Христе М Олимп ООО «Издательство АГТ-ЛТД»

1998 176-414 с С 369 1Там же С 392


19

точке зрения, согласно которой «в подлинно демократическом... государстве должны существовать такие механизмы формирования и формулирования законодательной властной воли, которые учитывали бы весь разнообразный спектр мнений и интересов, существующих в обществе... Поэтому представительная демократия с отрегулированным механизмом общественного контроля... куда демократичнее прямой демократии, основанной главным образом на «голом» популизме... Но и представительная демократия ущербна без институтов демократии непосредственной, прямой. И суть вопроса - в их пропорциях» .

Отмечая слабости современной демократии Э. Фромм не отрицает ее достижений. Более того, он считает их сохранение необходимым условием дальнейшего развития гуманистических институтов. Для наиболее эффективного функционирования демократических принципов ученый предлагает ввести плановую экономику, так как только она способна объединить усилия всего общества и упразднить тайную власть небольшой группы лиц, «хозяйничающих» в экономике, не неся при этом какой-либо отве id венное ги перед населением. Важным критерием реализации человеком свободы является его эффективное участие в определении судьбы общества. Причем не только формальным актом голосования, но и ежедневной социальной деятельноегью, работой, отношениями с другими людьми. Современная демократическая система, - если она исчерпывается полшической сферой, - не в состоянии преодолеть трудности экономического положения зттачительной части населения. Но и исключительно экономический подход (в смысле обобществления средств производства) также не принесет положительного результата2. Демократия победит нигилизм, пассивность и бессилие граждан лишь в том случае, если сможет возродить в людях самую

Гулиев В Ь, Ко icchhkob А В Отчужденное государство проблемы политического и правового

отчуждения в современной России М   Манускрипт   1998 213с С 147

«Несмотря на обобществление средств производства, слово «социализм» стало в России лживым,

потому что там широкими массами населения манипулирует всесильная бюрократия, даже если такая

система управления и способна действовать в экономических  интересах большинства народа, она

неизбежно препятствует развитию сиобо u.i и ин ^ивидvaлизмa» Фромм Э Бегство от свободы//Фромм Э

Догмат о Христе М   Олимп, ООО «Издательство ACT-ЛТД» 1998 176-414 с С 394


20

сильную веру, на какую только  способно  человеческое существо - веру в жизнь, свободу и справедливость.

Параграф 3 главы 3 посвящен фроммовскому анализу проблемы человека в капиталистическом обществе.

Э. Фромм понимал капитализм как экономическую систему, для которой характерны: товарный рынок, продажа индивидом на рынке труда своей рабочей-силы, стремление каждого индивида к собственной выгоде, признание принципа полезности конкурентной деятельности, политическая и юридическая свобода граждан.

В исследовании отмечается, что основное отличие капиталистического общества XX в. от капитализма века XIX заключается не в отсутствии эксплуатации одного человека другим, а лишь в изменении ее формы. Кибернетическое общество XX в. дало импульс развитию одной из самых негативных тенденций XIX в. Речь идет о вытеснении «живого» человеческого труда механическим, об использовании вещей вместо людей и наоборот.

Э. Фромм с сожалением отмечает, что сегодня так же, как и в позапрошлом веке, рабочий или служащий вынужден соглашаться на условия труда предлагаемые ему работодателем и рынком, если он хочет обеспечить свое физическое существование. Однако на наш взгляд, человек вынужден считаться с экономическими законами общественного развития и, согласно Э. Фромму, он навсегда останется «несвободным». Свобода же заключается не в возможности индивида пренебречь историческими законами существования человеческой цивилизации, а в реализации собственных способностей в ее* рамках.

Главный недостаток капиталистической системы производства состоит в том, что при распределении доходов отсутствует справедливое, т.е. сбалансированное соотношение между затраченными индивидом усилиями, его трудом, с одной стороны, и их общественным признанием, выраженным в форме денежного вознаграждения, с другой, что приводит к недопустимым, с


21

точки зрения  морали и гуманистической  этики, поляризации богатства  и бедности.

В § 4 главы 3 обозначаю гея контуры социалистической теории, анализируются советская разновидность социализма и коммунитарный социализм как практическое предложение Э. Фромма.

Диссертантка отмечает, что среди сторонников социалистической теории можно назвать многих представителей политической мысли. Для их взглядов характерны не только общие черты, но и значительные расхождения. Однако, не имея возможности представить в работе всех их, автором исследования упомянуты только те, чьи вз!ляды оказали наибольшее влияние на формирование и развитие социалистических идей Э. Фромма (Бабеф, Фурье, Оуэн, Прудон1, Маркс, Энгельс).

В диссертации исследуется не только преемственность идей Маркса и Энгельса во взглядах Э. Фромма, но и критической подход ученого к анализу их работ. Э. Фромм выделяет три основные ошибки Маркса и Эшельса. Первая из них состояла в пренебрежении моральным фактором. Вторая заключалась в неверной оценке возможности реализации социализма. Третья -- абсолютизация идеи, согласно которой обобществление средств производства является не только необходимым, но и достаточным условием перехода от капитализма к социализму. Э. Фромм отмечает и природу происхождения этих просчетов. Он справедливо замечает, что Маркс не обратил внимания или, по крайней мере, нигде не сказал о том, что люди, сами не претерпевшие внутренних моральных изменений, не способны реально усовершенствовать общество. «... Маркс и Энгельс верили в немедленное наступление «общества добра» и лишь смутно сознавали возможность появления ... коммунистическо!о и фашистского авторитарных режимов»2.

Прудон больше всего привыкал Э Фромма осуждением принципа иерархичности власти и предложением о создании такого порядка,  который был бы отражением социальной  илеи  самого общества   Э   Фромм   не  развил   в  своем   учении  теории  безгосударственного  общества,   все   его предложения имели своей целью лишь реформирование существующих систем и режимов Однако, как и Прудон Э Фромм яв 1ялся сторонником децентрализации государства и развитого самоуправления Фромм Э Здоровое общество//Фромм Э Мужчина и женщина М   ООО «Фирма «Издательство ACT» 1998  129-453 с С 363


22

Э Фромм рассматривал социализм как общество, в котором возможна полная реализация духовных сил личности, как строй, способный обеспечить человеку подлинную свободу, т.е «свободу для», а не «свободу от». Э. Фромм отмечал, что социализм противостоит церкви, ибо она ограничивает силы человеческого разума, критикует либерализм, отделяющий экономические законы oi нравственных императивов. Но социализм еще и антипод сталинизма. Анализируя сталинскую систему, Э. Фромм выделял в ней три главных признака: жажда личной власти «вождя», безжалостное и пренебрежительное отношение к человеческой личности, навязчивое стремление государства развивать промышленность, не считаясь ни с какими жизненными обстоятельствами.

В диссертационном исследовании отмечается, что по мнению Э. Фромма, сталинизм воплотил в жизнь лишь ошибочные положения марксовой теории и пренебрег ее конструктивными предложениями. В советском обществе тезис о «собственности народа» на средства производства превратился в идеологическое обоснование эксплуатации всего населения политической, промышленной и военной бюрократией.

Автор диссертации приходит к выводу о справедливости убеждения Э. Фромма в том, что советский сталинизм имеет ничтожно мало общего с теорией Маркса и Энгельса, ибо сталинский режим был направлен не на освобождение, а на беспощадное подавление человеческой личности.

Наилучшей формой общественного устройства Э. Фромм считает коммунитарный социализм, т е. такой общественный строй и такую организацию промышленности, где каждый человек будет ощущать свою солидарность с другими людьми и государственной властью, являясь ответственным и активным участником общественной жизни, где деятельность осмысленна и привлекательна, где не капитал нанимает труд, а труд привлекает капитал.

По мнению Э. Фромма, чувства полной солидарности можно достичь при учете потребностей и интересов каждого индивида. С точки зрения диссертантки, данная позиция мало перспективна. В любом обществе всегда


23

будут люди недовольные существующей властью, экономической системой, социальными гарантиями и т.д Более того, наличие «гражданской оппозиции» не только нормально и естественно, но даже и необходимо, ибо без критики существующих отношений невозможно развитие, движение вперед.

В диссертации исследуются проекты реформ, предложенные Э. Фроммом для преобразования общества Их суть может быть выражена в следующем. Во-первых, политические решения должны приниматься в относительно малых группах1; во-вторых, все должны располагать информацией необходимой для принятия рационального решения; в-третьих, принятое верхней палатой парламента решение должно основываться на результатах работы малых групп, т.е нижняя палата парламента будет формироваться не из числа членов победивших на выборах политических партий, а из рядовых граждан государства. Данное предложение Э. Фромма вызывает ряд вопросов. Как быть в том случае, когда парламент государства состоит из одной палаты (как, например, в Венгрии, Дании или Финляндии)? Чем члены политических партий отличаются от «простых граждан» государства? Предлагая формировать нижнюю палату парламента из людей, которые будут заниматься политикой «в свободное от основной работы время», Э. Фромм не учитывает того, что на них проще оказать воздействие.

Параграф 5 главы 3 посвящен фроммовским представлениям о социально--политических процессах на рубеже XX-XXI вв. и его прогнозам развития общества в XXI в.

Многие считают XXI в. эпохой осуществления всех человеческих желаний и стремлений, итогом борьбы человека за свое счастье и свободу. Однако Э. Фромм выражает обоснованное несогласие со столь беззаботной позицией. Он полагает, что в XXI в. наше общество непременно станет технотронным, если только люди не осознают опасности превращения человека в раба машины. В основе функционирования современной социальной системы находятся два принципа.

Размером, например до 500 человек


24

1.  Нечто должно быть сделано, если для этого существуют технические

возможности.   Э.   Фромм  утверждает,  что  данный  принцип   противоречит

нормам   гуманистической   этики'   и   пренебрегает   лучшими   традициями

человечества. Например, ученые создали ядерное оружие только потому, что

появились соответствующие научно-технические возможности.

2.    Производить   и   выпускать   максимально   возможное   количество

продукции. Экономический рост осмысливается нами только через постоянно

возрастающее производство, и этот процесс выглядит бесконечным. Сегодня

трудно себе представить, что количество производимых товаров способно

стабилизироваться. Только немногие поднимают вопрос о качестве.

В диссертации отмечается озабоченность ученого тем, что на рубеже тысячелетий система компьютерного планирования все больше используется в государственной политике. Ее сторонники поясняют, что машина учитывает лишь голые факты, свободна от субъективизма человеческой воли, не совершает ошибок и не имеет «личной» заинтересованности в решаемом деле. Поскольку все необходимые данные известны, доступны и учтены ЭВМ, то нет места и сомнению Но ведь данные и факты могут быть неистинными или малозначительными. Собирая информацию, человек может проявить невнимательность, отвлечься от рассматриваемого предмета и т.д. Подбор фактов, их оценка осуществляется конкретным человеком и всегда подразумевает ту или иную степень личной или иной заинтересованности.

Современное общество Э. Фромм характеризует следующими чертами

1.           Крупномасштабная        централизованная         организация,

сформировавшаяся к концу XX в. в правительстве и деловом мире.

  1. Широко разветвленное планирование в управлении (как следствие

    централизации).

  2. Кибернетизация как главный теоретический и практический принцип

    организации деятельности и контроля.

По Э Фромму, главный принцип гуманистической пикизаключается в том, что какое-либо действие следует совершать или почему, что оно способствует росту и развитию личности, или потому, что оно прекрасно само по себе


25

Вместе с тем, главным и определяющим элементом любой социальной системы всегда был и будет человек. Именно homo sapiens определяет дальнейшие пути развития общества. Собственно говоря, таких путей не так уж и много. Первый путь заключается в продолжении развития Среди его вероятных последствий можно назвать термоядерную войну. Второй путь предполагает насильственное изменение первого. Он приведет к насилию и диктатуре. Третьим путем является гуманизация существующей системы. Для его реализации необходимо осуществить:

1) планирование, основанное на нормах, способствующих оптимальному

функционированию и развитию личности;

2)     замену     существующих     методов     отчужденной     бюрократии

принципами    гуманистического   управления,   предполагающими    активное

участие граждан в общественно-политической жизни;

3) смену нынешней модели потребления на такую, при которой спрос и

предложение способствуют активизации человека и минимизируют тенденцию

к пассивизации1.

4)    создание   условий   для   появления    новых   форм    духовной    и

психической ориентации и преданности, способных заменить религиозные

системы прошлого или, по крайней мере, иметь такое же, как и они, влияние.

В § 6 главы 3 анализируются рассуждения Э. Фромма о причинах возникновения права и отношении человека к действующей системе правовых установлений, рассматриваются предложения ученого по правовому регулированию межличностных и межгрупповых отношений с корпорациями и государством.

В диссертации указано, что Э. Фромм понимал под правом минимум этических установок в обществе. Рассуждая о причинах возникновения права, Э. Фромм отмечал, что почти лишенный инстинктов человек вынужден искать принципы, в соответствии с которыми он станет принимать решения и

Э Фромм ввел понятие «пассивизация» по аналогии со словом «активизация» Термина «пассивиэация» нет в словаре,  но ученый резонно отмечает его необходимость, ведь наряду с обстоятельствами, способствующими    развитию    активности    человеческого    существа,    существуют    обстоятельства, увеличивающие его инертность, пассивность


26

действовать. Таким образом, появляется право, п основе нашего отношения к которому лежит «интерес»1. Любой интерес всегда опирается на внутреннюю активность человеческого существа «Интерес - это всеобъемлющая установка и способ отношения к миру; в самом широком смысле ее можно определить как заинтересованность живущего человека во всем, что живет и расчет»2. Создавая те или иные нормы права, законодатель руководствуется именно интересом (своим собственным, определенной социальной группы, государства или всего общества). Поскольку право закрепляет часть «официально признанных» государством норм морали, то оно, так же как и система этических ценностей, имеет свою иерархию, в которой высшие правовые акты, аналогично высшим ценностям, должны определять содержание всех прочих норм. До тех пор, пока общечеловеческие этические ценности покоились исключительно на откровении, они были обязательны лишь для тех, кто верил в его источник, но этические ценное!и, возведенные в ранг закона, становятся обязательными для всех.

Автор исследования присоединяется к точке зрения Э. Фромма о том, что современное право во многом способствует формированию бюрократизированного индустриального общества, в котором личность ничего не может противопоставить формальному и утрированному пониманию государственным чиновником принципа «закона и порядка». Поэтому если мы желаем достичь общественного и культурного уклада, при котором наивысшей ценностью является сам человек, то должны предпринять ряд решительных действий. В первую очередь, необходимо перестать относиться к существующим нормативно-правовым актам как к идолам. Не нужно забывать о том, что изначально не право творит человека, а человек право. Кроме того, необходимо заменить отчужденно-бюрократический способ управления гуманистическим. Тог факт, что при бюрократических методах большинство

Слово интерес происходит от латинского inter-esse - помешаться между

Фромм Э Революция надежды''Фромм Э  Психоанализ и этика   1998   М   ООО «Издательство ACT-

-ЛТД» 292-480 с С 376


27

нормативно-правовых актов составляют исходящие сверху приказы, планы и инструкции подтверждает их однонаправленность.

Диссертантка отмечав!, что в центре политико-правовой концепции Э. Фромма находится человек, поэтому в первую очередь ученый обращает внимание на необходимость изменения трудового законодательства. Он указывает на потребность в принятии нормативного акта, регламентирующего порядок осуществления контроля за планированием в частных компаниях1. В качестве наблюдательных органов должны выступать правительство и независимые организации, образованные из тех, кто составляет объект планирования. Э. Фромм убежден и в необходимости законодательного установления прожиточного минимума, который гарантировал бы всем гражданам умеренный, но достаточный уровень жизни2. Кроме того, Э. Фромм является сторонником принятия законов, предусматривающих увеличение капиталовложений в общественный сектор3. По мнению ученого, инвестирование в жилищное строительство, развитие школ, транспорта, культуры и т.д. имеет два существенных достоинства. Во-первых, удовлетворяются те потребности, которые действительно необходимы человеку для ei о развития и жизнеутверждения. Во-вторых, вместо жадности, зависти и соперничества у людей развивается чувство солидарности, обусловленное совместным трудом на благо общеполезного дела.

Э. Фромм выступает за законодательное ограничение существующих ныне методов рекламы. Однако, будучи реалистом, ученый понимает, что

Сторонников той точки зрения, что пока на политическом уровне законодательная и исполнительная ветви власти осуществляют достаточно эффективный контроль за принятием решений, то нет и необходимости подробно регламентировать деятельность частных корпораций, Э Фромм просит обратить внимание на следующие два аспекта во-первых, деятельность государства и частных компаний сегодня переплетены так тесно, что зачастую уже не правительство контролирует предпринимателей, а наоборот, во-вторых, рядовые граждане недостаточно активно участвуют в политической жизни и законотворческой деятельности своей страны

Естественно, ежегодный гарантированный доход должен быть ниже минимального размера оплаты труда, а всем, кого привлекает более высокий уровень жизни, необходимо обеспечивать его путем собственного заработка, но отличие ежегодного tарантированного дохода oi существующих пособий и льгот заключается в юм, что он реально может обеспечить человеку необходимую для жизни материальную базу В современной же России, минимальный размер оплаты тру;ы (300 руб (ст I Федерального Закона о минимальном размере оплаты труда от 19 06 2000, №82-ФЗ)) является гой суммой которую необходимо потратить человеку для того, чгобы более менее прилично прожить олин день

Подобные идеи высказывались, в частности, Джоном Кеннетом Гглбрейтом  Гм . например. Гэлбрсйт Л К Новое индустриальное общество М   Прогресс 1969 479с С 350-398


28

мощным препятствием на пути данного закона станут объединенные усилия всей рекламной индустрии: телевидения, радио, газет, частных корпораций.

В диссертации уделяется внимание взглядам ученого на вопросы избирательного права. Дчя того, что бы граждане могли активно участвовать в делах своей страны, частных корпораций и всего общества в целом, Э. Фромм предлагает принять нормативный акт, предусматривающий создание групп межличностного общения, а также содержащий требования, предъявляемые к таким образованиям, и условия, при соблюдении которых они будут считаться именно группами межличностного общения. Э. Фромм считает, что решения групп межличностного общения будут отличаться от данных плебисцита или опроса общественного мнения, так как они станут итогом острой полемики. По мнению диссертантки, данный довод не является бесспорным, ибо наличие дискуссии само по себе не означает верности сделанного в результате нее выбора. Э. Фромм предлагает принять и закон о создании Национального совета, который представлял бы собой «Голос совести» соответствующей страны. Под подобным советом подразумевается «группа из небольшого количества граждан (например, из 50 человек), чья репутация и способности не могут подвергаться сомнению. Предполагается, что они будут обсуждать и издавать постановления, которые «воспринимались бы как откровения», благодаря общественному весу издавших их людей и которые привлекали бы внимание, по крайней мере, значительной части... публики по причине справедливости и разумности их содержания»1 Данная цитата и другие подобные высказывания ученого подтверждают сделанный в диссертации вывод о том, что в идеальном случае Э. Фромм предпочитает правление лучших правлению большинства. Более того, он считает необходимым применять аристократический принцип настолько, насколько это не препятствует сохранению позитивных достижений современной демократии. Э. Фромм замечает, что идеальным стало бы принятие закона, предусматривающего создание и регламентирующего деятельность целой

Фромм Э Революция надежды//Фромм Э Психоанализ и этика М  ООО «Издательство ACT-ЛТД» 1998  292-480 с С 376


29

системы советов «Голоса совести», которая включала бы в себя два уровня. Во--первых, совет, представляющий общенациональные, государственные интересы (аналог государственного парламента). Во-вторых, многочисленные локальные, территориальные советы (аналог представительного органа административно-территориальной единицы).

В диссертационном исследовании отражены основные этапы и направления деятельности советов «Голоса совести». К ним Э. Фромм относит- прояснение проблемы; выработку реальных возможностей и альтернатив ее решения, рекомендацию наиболее предпочтительного варианта; ответы на заявления и действия общественных и государственных органов, в том числе и на критику в адрес собственных решении.

В исследовании ставится вопрос о порядке избрания членов совета. По мнению Э. Фромма «существует целый ряд людей, известных своей честностью и своими достижениями, и группе, скажем, человек в десять, не составило бы особого труда договориться насчет имен 40 - 50 человек, которых следует пригласить, опросив гех, кто сочетает в себе мудрость и рассудительность Ьс1есгвенно, что 40 или 50 человек, к которым обратились бы, сами указали бы на тех, кто среди предложенных кандидатур неприемлем для них и кого они могли бы предложить взамен»1.

Диссертантка отмечает, что предлагаемый Э. Фроммом способ избрания членов Совета имеет ряд серьезных недостатков. Во-первых, кто и по какому принципу будет отделять человека честного от лжеца? Во-вторых, даже самый порядочный человек может ошибиться и принять неверное решение (порекомендовав недостойного столь высокой должности кандидата). Необходимо отметить, однако и то, что Э Фромм призывает не абсолютизировать выдвигаемые им предложения. «Я привел в пример эти детали просто для иллюстрации принципа участия, а вовсе не потому, что

Фромм Э Революция надсжды'/Фромм Э Психоанализ и этика М   ООО «Издательство АСТ-ЛТД» 1998 292-480 с С   451


30

считаю,   будто  любое  из  высказанных   предложений  само  по  себе дает наилучшее решение»'.

По мнению автора диссертационного исследования, предложенные Э. Фроммом правовые преобразования еще раз подчеркивают его главную идею об освобождении индивида от любых форм политического давления, о создании условий для наиболее полной реализации еще не изведанных до конца возможностей человеческой личности.

В заключении диссертации содержатся выводы, обобщающие результаты проведенного исследования, дается оценка политическим и правовым взглядам Э. Фромма, определяется место фроммовских идей в истории политико--правовой мысли, намечаются направления и перспективы дальнейшего анализа темы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1.  Азми Д.М. Эрих Фромм о политическом обществе на рубеже XX-XXI

вв //Политика и право Международный научный журнал. 7/2000. 0,41 п.л.;

  1. Азми   Д.М.   Эрих   Фромм   о   нормативно-правовом   регулировании

    межличностных      и      межгрупповых      отношений      с      корпорациями      и

    государством//Политика и право Международный научный журнал. 8/2000 0,37

    п.л.;

  2. Азми  Д М.   Э.   Фромм  о  нашем   недавнем   прошлом   и   возможном

    будушем//Новая     Россия:     духовность,     гражданственность,     возрождение.

    Материалы Всесоюзной конференции. Новороссийск, Краснодар. 2001. 0,08 п.л,;

  3. Азми   Д.М.   Э.   Фромм.   Отчуждение   гражданина   в   современном

    государстве/ТУченые   записки   Ульяновского   государственного   университета.

    Государство и право: проблемы, поиски решений, предложения. Выпуск 2 (16).

    Ульяновск. 2001. 0,75 п.л.

  4. Азми   Д.М.   Политико-правовые   взгляды   Э.   Фромма.   «Отчужденно-

    -бюрократический» и «гуманистический» методы управления//Политика и право

    Международный научный журнал. б'2001 0,08 п л.;

Фромм Э Ревопюция ншежлы'/Фромм "Э Психоаначт и пика М  ООО «Издательство ACT-ЛТД»   1998 292-480 с  С 412


РНБ Русский фонд

2003-4

23714

ОН Г 200)

Отпечатано в ООО «ГРАФИ—

тел.: 292 64 31

6.09.2001     Тираж 160 экз.

Заказ J* 1364

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.