WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Мусульманское право о природе власти

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

На правах рукописи

Кошева Светлана Владимировна

Мусульманское право о природе власти

12.00.01 - теория и история права и государства, история правовых учений

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Ставрополь - 2001 г.

2003-4 15843                                                                     ,       На правах рукописи

Кошева Светлана Владимировна

Мусульманское право о природе власти

12.00.01 - теория и история права и государства, история правовых учений

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Ставрополь - 2001 г.

Работа выполнена на кафедре теории государства и права Ставропольского государственного университета

Научный руководитель -          доктор юридических наук,

профессор Новиков ЮЛ. Официальные оппоненты: -      доктор юридических наук

Атарщикова Е.Н.;

кандидат юридических наук,

Тхагапсов РЛ.

Ведущая организация -           Северо-Кавказский государственный

технический университет

•>

Защита состоится « **о    » '•'iW&t /1*1     2001 г. в « /л^   »   часов на

---------_-------_^---------

заседании диссертационного совета К.212.256.03. в Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, д.1,ауд. 416

С   диссертацией   можно   ознакомиться   в   библиотеке   Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан «

Ученый секретарь

диссертационного совета К.212.256.03       <          ^      Э.С. Навасардова

Общая характеристика работы.

Актуальность темы исследования.

Мусульманское право оказало глубокое влияние на содержание исторического процесса развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического фактора, имеющего глубокие идеологические корни, в наше время также остается широкой, что во многом предопределяется связями мусульманского права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения. Кроме того, из всех мировых религий, ислам, по общему мнению исследователей, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступает мусульманское право и исламская правовая идеология. Мусульманское право всегда стояло в центре фундаментальных положений ислама и воспринималось не только как система норм, но, не в последнюю очередь, как универсальная государственная и политико-правовая доктрина.

В настоящее время, категории политических наук и теорий, вопросы о природе власти, о светскости ее и духовности, ее пределах и ограничениях, становятся предметом живого обсуждения политиков и ученых, частью важнейшей проблематики мусульманского богословия, теории и практики мусульманских религиозно - политических движений. Это происходит как под влиянием глобальных политических событий, так и в процессе познания наследия западной политической культуры и практики. Однако, эти проблемы стали реальностью для ислама отчасти еще и потому, что подспудно они всегда существовали в духовной и политической жизни мусульманского мира.

Ислам и мусульманское право оказывают заметное влияние на современное государственно-правовое развитие целого ряда стран исламского мира. Хотя масштабы перехода принципов и норм

з

мусульманского права в сферу государственного права заметно уступают некоторым другим отраслям права, именно от него в первую очередь зависят место и роль мусульманского права в современных правовых системах.

Это объясняется тем, что государственное право есть ведущая отрасль, которая закрепляет основы общественного и государственного строя, принципы организации и деятельности государственного механизма, и тем самым, непосредственно отражает политические интересы различных общественных и социальных групп и слоев, определяет их роль в функционировании государства, место в политической системе данной страны в целом. Включение в государственное право исламских по своему происхождению институтов и норм придает им особое политическое и правовое значение.

Политике—правовые и религиозные принципы ислама, придающие государству теократический характер, в настоящее время особенно активно противопоставляются современными мусульманскими идеологами всем иным государственно - правовым институтам, а также служат основой концепции «исламской формы правления», якобы превосходящей все известные в современной политической практике формы организации государственной власти

Проблема соотношения правовых явлений с религиозными и политическими, являются в исламе одной из самых фундаментальных, именно в силу специфики ислама, как не только религиозного, но и мировоззренческого подхода к организации личной и общественной жизни.

Принципы развития исламского мира в настоящее время побуждают обращаться к его истории, чтобы найти истоки этих сложностей или особенностей, проанализировать сам процесс формирования и становления основных правовых, политических, идеологических, нравственных, психологических и собственно

4

религиозных взглядов, установить исторические закономерности и аналогии, уяснить природу государственности и специфику социальных регуляторов. Их анализ может оказать посильную помощь в описании механизма связи между мусульманскими политическими концепциями и политической реальностью мусульманского мира, показать как идеология ислама влияет на государственную власть и политику исламских государств. Кроме того, уяснение сути и смысла исторически сложившихся форм государственности, государственной идеологии, психологии государственной власти и подчинения ей верующих граждан, сначала в общине, а затем в государстве, может помочь современным исследователям уяснить некоторые особенности, не всегда понятного исламского религиозного фанатизма, в своих крайних формах приобретающего характер глобального терроризма, готового в известных исторических условиях превратиться в государственную идеологию и политику.

В данном исследовании мы предприняли попытку комплексного научного анализа исторических форм исламской государственности (государств, население которых в подавляющем большинстве исповедует ислам), исторической и религиозной природы государственной власти, отношение к ней и восприятие ее населением государств, исповедующим ислам.

Теоретическая основа исследования.

Проблема власти в исламских государствах, ее истоки и правовое обоснование в различные исторические периоды неоднократно привлекала внимание исламистов. Однако ранее проводившиеся исследования, как правило, отражали существо имеющихся проблем либо с религиозной либо с правовой точки зрения. Думается, такой подход является достаточно эффективным с позиций узкой научной специализации и позволяет глубоко проникнуть в существо изучаемых проблем. Исходя из требований

5

сегодняшнего дня, а также целей и задач данного исследования, целесообразнее использовать несколько иной подход, который можно было бы назвать комплексным изучением, историке -правовым изучением власти, ее организации и механизмов, ее природы и правового обоснования в целом в мусульманском праве.

Необходимо отметить, что исследователи исламского государства и мусульманского права обычно обращают внимание на две характерные и взаимообусловленные особенности - религиозное происхождение («божественную природу») и тесную неразрывную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Исходя из универсального характера ислама и его нормативных предписаний, ими делается вывод о том, что ислам - это одновременно «вера и государство», а разрабатываемые мусульманско- правовой доктриной нормы и решения выступают не только собственно правом, но и религией. Сходную точку зрения высказывают и западные исследователи мусульманского права, которые отмечают, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства. Так, по мнению Раймонда Шарля, «мусульманское право - это прежде всего религия, а затем - государство и культура». Ислам, как утверждает Рене Давид, - «это религия закона», а тесно связанное с государством мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, «божественную» природу.

Российские исследователи обращают внимание на то, что ислам не знает четкого разграничения светских и духовных функций и способствует сохранению нераздельности духовной и светской власти, религии и государства, а также подчеркивают, что мусульманское право является правом мусульманской религии, являющимся ее неотъемлемой частью. На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе «веры и государства», религии и

б

права многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и правила культа, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то, по существу, совпадают с указанными правилами, не играют самостоятельной роли, либо занимают второстепенное место. Отмечается также, что тесная связь в исламском государстве и мусульманском праве юридических правил поведения с нормами морали, с общими целями и интересами ислама, как религии, заключается в общем комплексе нормативных предписаний шариата, где религиозные и общегражданские нормы не различаются, поскольку на государство возлагается функция обеспечения в равной степени всех положений шариата как определяющих порядок отправления религиозных обязанностей, так и регулирующих взаимоотношения мусульман.В развитом мусульманском обществе, после крушения халифата, идея подчинения государственной власти религиозным авторитетам, объединения начал светских и духовных в организации общественной жизни часто представляется главным способом объединения в борьбе с угнетением вообще и со стороны иностранцев, в особенности что становится очень актуальным именно сейчас.

Значительное внимание в трудах таких ученых, как Грязневич П.А., Давид Р., Коулсон П., Массэ А., Хассан Ф., Шарль Р, и др. отводилось изучение тесно связанному с исламским государством государственной власти мусульманского права, месту и роли, которое они занимают в истории права стран ислама, а также изучению их теоретических основ, выявлению особенностей структуры и влияния на современное законодательство указанных стран. При этом, недостаточно внимания уделялось изучению исламского государства и государственной власти как своеобразного юридического феномена, как типа государства, являющегося неотъемлемой частью самого ислама.

7

Действительно, тесная взаимосвязь правовых и религиозных предписаний ислама, религиозная основа исламского государства и мусульманского права, их исламский характер не вызывают сомнения. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей исламского государства и мусульманского права как системы действующих юридических норм. В первую очередь речь идет об общем происхождении всех нормативных положений ислама. Так, основными источниками здесь выступают Коран и Сунна, в основе которых, якобы, лежит божественное откровение и которые закрепляют, прежде всего, основы веры, правила религиозного культа и морали.

Исследователи также отмечают, что изначально исламская идеология, государственность, власть были ориентированы на принцип справедливости. Это было характерно для золотого века, так называемого, «классического ислама», когда пророком Мухаммадом было основано первое исламское государство, где сменявшие его после кончины четыре «праведных халифа» большое внимание уделяли проблемам государственного устройства, а также обеспечению социальной справедливости в исламском государстве

Определенное внимание в трудах ученых уделялось и рассмотрению вопросов, связанных с государственно-конституционным строительством в мусульманских странах, а также исследованию источников и природы власти правителя исламского государства. Такие проблемы, в частности, исследовались Керимовым Г.М., Лукояновым А.К., Онаном Э.С., Пиотровским М.Б., Полонской Л.Р., Прозоровым С.М., Сюкияненым Л.Р , Чиркиным В.Л., Шариковой P.M., и др

Вместе с тем, следует отметить, что в работах государствоведов и отечественных ученых недостаточное внимание уделяется комплексному подходу к исследованию источников и природы власти правителя исламского государства, с точки зрения,

8

современного правоведения, которое предполагает юридические ограничения власти правителя и его политическую подотчетность мусульманам и связанных с ней госудаственно-правовой идеологией ислама и государственно-правовым устройством в мусульманских странах

Поскольку ислам закрепил сам факт создания централизованного государства и отразил тенденцию объединения отдельных племен в составе единого целого, единство религии и государственной власти было изначально присуще мусульманскому государству. Немаловажную роль сыграл тот факт, что именно пророк, основатель новой религии, глава религиозной общины, превращенной в государство, стал политическим главой государства (властителем), олицетворяя неразделимость духовных (религиозных) и светских (государственных) функций. Именно эта неотделимость ислама от государственной власти сегодня, в силу особенностей уже современного развития, неожиданно вновь выступила на первый план. Не случайно, и то, что сеюдня обосновать эту связь религии и политики призваны, в первую очередь, те учения, в основе которых лежит «возрождение» принципов раннего ислама и применение их к современным условиям.

В целом проблема понимания государственной власти и мусульманского права и государственного устройства в мусульманских странах, их взаимосвязи и взаимодействия и сегодня остаются в недостаточной степени разработанными в российском государствоведении и правоведении, что и предопределило выбор темы диссертационного исследования.

Объект и предмет исследования.

Объектом настоящего диссертационного исследования является изучение историко-правовых закономерностей формирования представлений о природе государственной власти, ее истоках, характере и организации её в различные исторические периоды в

9

государствах исламского мира, а также изучение причин и условий принципиальных различий в вопросе о природе власти в государственно-правовых доктринах суннитов и шиитов.

Предметом настоящего исследования является изучение понятий природы государственной власти, её характер, а также государственного устройства исламских государств.

Цель в задачи   исследования.

Целью настоящего исследования является установления характерных         государственно-правовых         особенностей         в

мусульманской концепции государства (феномен исламского государства) и их анализ, уяснении особенностей влияния правовой идеологии ислама (его направлений) на формирование доктрины верховной власти, ее природу и сущность, а также влияние этой идеологии на формирование правовых и политических систем мусульманских стран.

Для достижения поставленной цели представляется необходимым определить следующие задачи исследования:

-    проанализировать и дать системное изложение имеющихся в юридической науке представлений о природе, сущности власти в исламском государстве, об основных государственно-правовых положений мусульманского права;

-    выявить   роль    мусульманского    права    в    происхождении, становлении,    функционировании    и    развитии    исламского государства и государственной власти;

-    проанализировать    особенности    государственно-правового устройства и функционирования исламского государства как своеобразного юридического феномена;

-    особенности         становления         и         функционирования государственной власти;

-    выявить основные  аспекты влияния государственного права ислама на государственно-правовое устройство России.

ю

Методологическую основу исследования составляет диалектический метод познания государственного права ислама, на основе совокупности теоретических положений, требующих диалектического обоснования возникновения, развития и взаимосвязи государственно-правовой идеологии ислама и мусульманских государств. Особенность исследования заключается в том, что анализ некоторых проблем мусульманского права и государственной власти осуществлен применительно к различным конкретно- историческим условиям в комплексе с изучением отдельных элементов правовых систем стран исламского мира.

С учетом значимости методологической роли философских категорий и понятий, диссертантом были использованы такие философские категории как общее и особенное, возможное и действительное, форма и содержание, причина и следствие, а также философские понятия - сущность, форма, содержание, структура, система, функции.

В целом исходные методологические положения сформулированы с использованием традиционных структурно-функциональных подходов к анализу государственной власти ислама и практики строительства мусульманских государств с учетом современной политической реальности. В связи с тем, что в диссертации анализируется исторически развивающаяся система государственной власти в исламском государстве, акцент сделан на более широкое использование исторического и логического методов исследования в их сочетании. Это дает возможность более глубоко раскрыть реальную историю объекта в его специфике, выявить значимые исторические стадии развития, сформулировать логику и закономерности его развития.

Принимая во внимание то, что исламское государство есть историческая реальность, и его институты функционируют как системное образование, считается необходимым применение

п

общенаучных (системный, сравнительный), логических (анализ, синтез, аналогия) методов познания и специальных юридических предметов исследования (историко-правовой, сравнительно-правовой). При рассмотрении некоторых частных проблем, связанных с указанной темой, представляется уместным обратиться к подходам, выработанным в сравнительном правоведении.

Вместе с тем, несмотря на наметившуюся в конце XX в. во всей системе общественных наук, включая теорию государства и права, тенденцию к дифференциации научного знания, и стремления некоторых авторов раздела на самостоятельные части теории государства и теории права, представляется весьма целесообразным проводить исследования по теме диссертации с использованием комплексного подхода, который предусматривает, что исламское государство и мусульманское право возникли, развивались и функционируют не только в их органической связи, но и как относительно самостоятельные социальные институты. Данный комплексный подход предполагает, что, хотя исламское государство и право мусульман являются самостоятельными социальными институтами, между ними всегда существовали, существуют и будут существовать реальные органические связи - и в процессе их возникновения, и в процессе их функционирования и в отношении с религией ислама.

Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в самой постановке и формулировании темы исследования, которая ранее не была предметом отдельного научного изучения.

В содержательном аспекте научная новизна исследования заключается:

- в уяснении сущности и особенностей государственно-правового и религиозно-правового устройства: раннего, классического и современного ислама и рассмотрении аспектов соотношения его с современными теоретическими взглядами;

12

-  в определении сущности и природы государственной власти правителя    исламского    государства    в    различные    исторические периоды его развития и функционирования;

-  в раскрытии специфики функционирования государственной власти исламских государств в современном мире.

На защиту выносятся следующие основные положения: 1.Ислам, не делит мир на духовный и светский: для него существует один мир, где каждый должен жить по священному религиозному закону, ниспосланному Аллахом, закрепленному в Коране, воплощенному в Сунне пророка и истолкованному в мусульманском праве: поэтому ислам - это не просто религия, это организация общественной и личной жизни, это своеобразный юридический феномен государственности, это основа государственной власти и государственно-правового устройства мусульманских стран;

2.  Содержание    государственно-правого устройства мусульманских стран определили исламские представления о носителе верховной власти,   о   морально   -   правовом   статусе   халифа,   о   функциях   и прерогативных его власти (фундаментальные положения политико-правовой идеологии мусульманского государства сохраняли силу в течение всего средневековья и оказывают влияние на современные государственно- правовые представления и теории);

3.  Создание института единоличной верховной власти в исламском государстве   и   формирование   нового   представления   о   носителе верховной власти в мусульманской общине;

4.   О положениях, составляющих основу государственно-правового устройства    и     государственной     власти    мусульманских     стран: единобожие   (таухид),   наличие   у   Бога   посланников   (рисаля)   и наместничество (хилафа);

5.  Об источниках мусульманского права. Теоретическая и практическая значимость работы.

13

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейшего научного анализа проблем исламской государственности и мусульманского права, природы власти правителя в исламском государстве, предметный порядок организации ее функций, их роли в политико-правовой организации современного мусульманского общества.

Результаты исследования, его выводы и рекомендации могут быть использованы государственными и общественными организациями в различных аспектах политико-правового взаимодействия с исламскими государствами и этническими обществами.

Теоретические обобщения и выводы могут быть применены в научном и учебном процессах .

Основные положения диссертационного исследования отражены в публикациях и докладах конференций:

-46 научно-методическая конференция преподавателей и студентов «21 век - век образования», г. Ставрополь;

-Международная конференция «Актуальные проблемы теории государства и права, политических и правовых учений».г.Ставрополь;

-Региональная конфереция «Этвоконфессиональные отношения на Северном Кавказе: единство и противоречия».г.Махачкала;

-3 Международный конгресс «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, куль туру».г.Пятигорск.

Основное содержание работы.

В первой главе «Сущность, понятие власти в классическом исламе» речь идет о становлении и зарождении основ государственности в родоплеменных общинах в период раннего ислама, раскрывается характер и сущность власти в раннем исламе, описывается природа верховной власти и раскрывается главная причина раскола на основные направления ислама: на суннитов, на шиитов и на хариджитов.

14

Мусульманское государство родилось из недр родоплеменного общества. Переход от родоплеменного общества к классовому, проходил через создание новых социальных и политических институтов, через коренное изменение содержания и назначения прежде существовавших институтов и социальных ролей. В ряду важнейших событий начала новой исторической эпохи для Аравии было рождение нового механизма управления социально-политической жизнью общества. Центральным в этом событии явилось возникновение института единоличной верховной власти и формирование нового представления об источнике права на верховный суверенитет.

Ислам не различает политику и религию, не делит мир на светский и духовный. Существует один мир, который должен жить по священному религиозному закону, ниспосланному богом в Коране, воплощенному в Сунне пророка и истолкованному в фикхе /своде наук о принципах и правилах жизни мусульманской семьи в общине/.

Действительно, слияние светского и духовного - один из основных принципов и фундаментальных понятий ислама. В Коране постоянно присутствует и часто подчеркивает один из главных тезисов исламской доктрины о всемогуществе и всевластии Аллаха, неделимости его власти.

Идея слияния власти, несомненно, соответствует духу и букве Корана и в идеале, безусловно, является одним из основополагающих и фундаментальных представлений ислама.

Коранические представления и формулировки практически всегда заключают в себе аспект всевластия Аллаха и неразделимости его власти. Эти постулаты лежат в основе теологии и политической теории и практики ислама, воплощаясь в понятие о нераздельности светской и духовной власти.

В соответствии с этими представлениями деятельность Мухаммада как «посланника Аллаха» и главы мусульманской общины государства воспринималось единой и не подлежащей разделению. Верховный правитель вместо притязаний на исполнение высших социальных функций по управлению обществом был лишь субъектом реализации воли и поручения Бога. Истинная власть описывается в Коране не столько как деятельность лица, а как повиновение людей воле - завету Бога.

Само подчинение представляется как религиозная обязанность, а повиновение внешней воле не имеет личного характера и получает религиозный смысл, поскольку означает повиновение абсолютной власти Бога.

При описании верховной власти Коран называет, как можно видеть, также и функцию третейского разбирательства, которая принадлежит только богу и его пророку и посланнику.

Таково было сформулированное Мухаммадом представление об источнике и характере верховного суверенитета.

Как можно видеть верховный суверенитет полностью и непреложно отчуждался от родовой группы, однако не в пользу какого - то лица или клана, чьи права можно было оспаривать, а в пользу всеобщей и абсолютной силы - Аллаха, - одинаково властвующей над всеми и выступающей как социально нейтральная сила. Он и назван в Коране маликом.

Деятельность главы общины верующих Мухаммада состояла в заботах о точном выполнении верующими воли Бога, и его верховная власть заключалась в праве и обязанности не допускать запрещенного божественным заветом и отдавать распоряжения о совершении предписанного Аллахом. Таким образом, Мухаммад в качестве главы общины верующих, управлял ею, осуществлял не личную волю, не интересы какого-либо клана, а социальные

функции, необходимые для обеспечения реализации общинной воли Аллаха.

Будучи носителем верховной власти, Мухаммад, осознавал себя лишь представляющим верховную власть Аллаха.

Мухаммад, как избранный Аллахом объединил в своем лице практически все функции власти, став единоличным духовным главой и светским правителем общины верующих. Ему принадлежала законодательная и вся верховная исполнительная власть. Его личная воля и его поступки воспринимались им и его последователям как внушенные богом и воплощали его волю и его замысел в отношении людей.

В исламе нет специального института духовной власти, посредника между людьми и богом. Теоретически это отсутствие церкви восходит к принципу слияния духовной и светской власти. Держатели светской власти были также ответственны, и за все стороны воплощения божественного закона в жизни общества — для особых представлений бога при этом не оставалось места.

Слияние власти, несомненно, соответствует духу и букве Корана и в идеале, безусловно, является одним из основополагающих, принципиальных и фундаментальных представлений ислама.

Вся политическая жизнь, согласно этому принципу, подчиняется или должна подчиняться — шариату. Отдельной политической жизни не существует, всякое политическое действие, функция, нововведение рассматривались как имеющие прямое отношение к религии, и прежде всего, с той точки зрения, насколько они следуют шариату.

Развитие государственной власти и государственно-правовое устройство мусульманских государств сложный путь, который отличен, прежде всего, трансформацией представлений и институтов родоплеменного общества Аравии в принципиально иные

17

представления, институты и учреждения новой исторической общности - мусульманской общины и государства, начальный ислам не принес цельной концепции верховной власти. Бытовавшие в средние века в мусульманском мире представления и учения о природе власти, источниках ее права, прерогативах и функциях ее носителей, формировались различными истоками. В зависимости от конкретных социальных и культурных условий и традиций они дали жизнь различным, уже исчезнувшим или существующим и поныне теориям и практическим моделям власти н государства. Однако, все они с одинаковым правом претендуют на то, чтобы считаться истинно мусульманскими.

В результате исследования источников и природы власти исламского государства можно сделать вывод о том, что власть правителей исламского государства основывалась не столько на принципах конституционализма, который предполагает юридические ограничения власти правителя и его политическую подотчетность другим людям, сколько на слова и дела посланников Аллаха, которые являлись и являются единственным критерием того, что правильно или неправильно, и что законно или незаконно. В качестве высшего представителя общественной власти правитель сам определил, какая точка зрения или какая трактовка шариата считается правильной и сам решал как применять ее на практике. Он мог делегировать некоторые свои законодательные, исполнительные и судебные полномочия, но сохранял за собой право отменить любые решения своих управомоченных и судей. Современные мусульманские правоведы придерживаются той точки зрения, которая          справедливо определяется природу и значение

законодательной власти в рамках шариата следующим образом: ни в коей мере не посягая на право создавать законы, которым владеет лишь Аллах, нельзя не признать, что существовала и существует

потребность в земном авторитете власти, который понимает и трактует Божественное право или уточняет его детали.

Система власти исламского государства основывается на четырех основных принципах: руководство является прерогативой правителя государства на основе божественных законоуставнолений (шариата); власть принадлежит мусульманской общине (умме) назначение правителя является обязанностью всех мусульман и только правителю, предоставлено право, принимать законы шариата - утверждать конституцию и различные законы исламского государства.

Однако со временем цельная концепция верховной власти, как объективной во вне воли Бога вскоре была рассечена на двое.

Вопрос о праве на верховную власть в мусульманской общине, о праве на сан халифа, был одним из центральных и самых острых в социально-политической истории ислама. В решении этой проблемы находили выражения главные противоречия социально-политического развития новой исторической общности — мусульманского общества и его государства (халифата). В позициях по этому центральному вопросу внутри политической жизни мусульманской общины отразились различия в понимании социального содержания складывавшейся новой исторической общности и в определении направления и дальнейшего развития. Разногласия касались в первую очередь характера главенства в общине, условии, которым должен был отвечать претендент на сан главы общины, и способа получения им власти. Эти разногласия обнаружили неоднородность и аморфность социального сознания первых мусульман, вырабатывавших новые понятия и представления в соответствии с их пониманием духа ислама и преодолевавших в себе социальные традиции и навыки языческого родового общества.

Реальная политическая борьба в общине мусульман принималась ее участниками и наблюдателями как спор за устройство общества, лучше всего соответствующего идеалам ислама. Расхождение между шиитами и суннитами может восприниматься, прежде всего, как спор о политической власти /потомки Али или люди, избранные общиной/, но для мусульман XVII - XVIII вв. за

19

этим стояла важная проблема религиозного порядка: какая именно организация общины, кокой способ управлять ею (через прямую связь с божеством или только основываясь на предании), больше соответствует заветам Корана и Мухаммеда.

Цельная концепция верховной власти как объективированной вовне воли Бога была рассечена надвое. Принципиальный спор суннитов и шиитов касался прежде всего личности верховного правителя (кто он - потомок Мухаммада и наместник Бога или просто человек, избранный общиной).

Во второй главе «Принципы устройства государственного аппарата в классическом исламе (сунниты и шииты)» дается характеристика института верховной власти основных направлений ислама - суннитов и шиитов.

Появление халифата было тесно связано с развитием ислама и религиозной общины его приверженцев, отношения внутри которой регулировалось мусульманским правом. В рамках исламской юриспруденции VI - XI вв. сложилась суннитская теория государства.

Заметное место в мусульманской политической концепции занимало решение проблемы происхождения халифата. По мнению большинства исламских мыслителей (Аль - Маварди, Субхи ас - Салих, Мухаммад Дийа ад -Дин ар - Райнис), утверждение власти халифата является «необходимым» и представляют собой обязанность, возложенные как на главу мусульманского государства и представителей общины, избирающих и контролирующих халифа, а также дающих ему советы («консультативный совет»), так и на всех мусульман. При этом последователи суннитского толкования мусульманского права формальной основой необходимости халифата считали не столько туманные указания Корана, сколько единогласное мнение сподвижников пророка, крупнейших правоведов, а за ними и всех мусульман (иджма). Именно иджма, по их мнению придавала халифату юридически обязательный характер, превращала его в правовую норму, принцип, элемент системы мусульманского права в целом. В подтверждение вывода об обязательности халифата мусульманские государствоведы приводили как религиозные догмы, отмеченные печатью иррациональности, так и чисто логические выводы. Среди

20

первых отмечалась необходимость контроля со стороны халифа за исполнением мусульманами религиозных обязанностей норм мусульманского права в целом. В числе «разумных» причин называлась потребность разрешения судебных споров и вообще конфликтов между членами общины в интересах достижения мусульманской справедливости, основанной на нормах шариата. Однако, в центре всех рациональных аргументов, выдвигавшихся основными мусульманскими школами (толками) в пользу халифата всегда фигурировала необходимость избежать беспорядка и анархии в государственных и общественных делах.

Своеобразно решало мусульманское правоведение вопрос о том, кому принадлежит верховная власть в халифате. Согласно суннитской точке зрения, по вопросу о праве на верховную власть, халифам становятся не в порядке наследования верховной светской и религиозной власти или назначения предшественником, а в силу особого договора (бай1 а или мубайа'а), заключаемого между общиной и претендентом на халифат.

В соответствии с наиболее распространенный суннитской концепцией верховным носителем суверенитета в халифате является Аллах, а государство строится целиком на основе поручения, данного им уммой. Считалось, что от имени бога высшую власть на земле осуществляет община, обладающая полным суверенитетом, который представляет собой «отражение» верховного суверенитета Аллаха. Суверенные права уммы проявляются прежде всего в полномочии избирать своего правителя, который вершит дела общины от ее имени. При этом община не уступает своих прав халифу, а лишь поручает, доверяет ему руководить собой. Как в реализации этого полномочия, так и в осуществлении права нормотворчества суверенитет уммы связан только одним - волей Аллаха, выраженной в мусульманском праве.

Как уже было сказано ранее, сунниты считали, что верховная власть делегировалась халифу общиной (уммой). В отличие от такого подхода шиитская политическая доктрина полагала, что суверенитет принадлежит исключительно Аллаху и от его имени всеми делами мусульман единолично

21

руководит имам, который подчиняется только шариату, отражающему волю Аллаха.

Только его решение имели силу закона, поскольку имамом может быть величайший знаток мусульманского права, постигший волю Аллаха. После исчезновения последнего шиитского имама в конце ГХ в. законодательные функции, по политической теории шиитов, перешли крупнейшим правоведам -муджтахидам, которые выступили от имени «скрытого имама». Согласно шиизму, «нет эпохи без имам, будет ли он открыто править общиной или выражать свою волю через доверенных уполномоченных, сам, оставаясь скрытым». В представлении шиитов, «световая душа» пророка Мухаммеда и Имама Али переходила к следующим поколениям имамов, и давал им по сравнению с обыкновенными людьми «священные» духовные преимущества, которые делали имамов, как уже было сказано выше, непогрешимыми к жизни, делах и учении.

В источниках мусульманского права ничего конкретного не говорится о форме правления мусульманского государства как такового или его политического режима (ни о монархии, ни о республике, ни о демократии, ни о теократии). Встречаются лишь понятия «имамат» (первоначальное значение -«руководство молитвой») и «халифат» («преемство»), которые лишь позднее стали использоваться для обозначения мусульманского государства.

В третьей главе «Современные мусульманские государства: проблемы власти» рассматривается мусульманская концепция государства в современных правовых системах стран зарубежного Востока и роль государственного права в современных мусульманских государствах (проблема верховной власти).

Анализ места ислама в мусульманского права в современном государственно-правовом развитии стран Востока не позволяет согласиться с выводом, что «чисто исламская государственно-правовая мысль, скованная приверженностью к догматам прежних веков, не оказывает прямого воздействия на ...эволюцию национальной государственности в современном мусульманском мире». О «прямом воздействии», указанной концепции (если под таким влиянием понимать последовательную и полную реализацию данной

22

концепции в политической жизни) .применительно к современному зарубежному Востоку говорить не приходится хотя бы потому, что классическая «исламская форма правления» как всеобъемлющая система во всех ее деталях, вообще едва ли когда-нибудь, существовала на практике. Однако, это обстоятельство отнюдь не означает, что отдельные мусульманско-правовые принципы, нормы и даже целые институты в качестве формы традиционного и нового социального содержания не используются в современном государственном праве.

Взятое в целом влияние ислама и мусульманского права на современное государственно-правовое развитие ряда мусульманских стран является настолько глубоким и всеобъемлющим, что непосредственно отражается на сложившихся здесь формах государства (прежде всего формах правления). Причем концепция мусульманского государства, уделяющая наибольшее внимание фигуре полновластного правителя, естественно, оказывается особенно удобна, когда правящие круги стремятся сохранить институт монарха, наделенного абсолютными или лишь номинально ограниченными полномочиями, а также при необходимости замены парламентаризма такой республиканской формой правления, которая предполагает верховенство главы государства.

Можно выделить несколько современных разновидностей форм правления, где ведущей основой выступают принципы и нормы мусульманского права. Так, они составляют важный элемент абсолютной монархии, утвердившийся в ряде арабских стран, прежде всего, в Саудовской Аравии. Поэтому монархический строй Саудовской Аравии характеризуется как особый вид исламской автократической абсолютной монархии. Определение «исламская», как представляется, верно отражает то влияние, которое оказывает ислам на форму государства в этой стране.

Учитывая глобальную распространенность ислама, которой не избежала и Российская Федерация следует непременно иметь в виду, что ислам в перспективе определяет и будет во многом определять в дальнейшем поведение значительных масс населения во многих странах мира, в том числе и в России,

23

в частности, в ее Северо-Кавказском регионе. Поэтому для России важно в настоящее время четко обозначить свою национально-государственную политику в регионах традиционного распространения ислама и последовательно проводить ее на практике. В этой связи необходима не только всероссийская федеральная, но и региональная, эффективно действующая на местах национальная политика, в которой принципы национального равноправия, многовекового исторического опыта межнациональных отношений и сосуществования различных конфессий стали бы одним из основополагающих факторов национального развития и укрепления федеративной государственности.

В заключении работы подводятся итоги исследования и формулирует основополагающие выводы, из которых следует что, из всех трех мировых религий ислам сегодня наиболее тесно связан с политикой, государством и правом. Подтверждением этому может служить дальнейшее усилие идеологического воздействия ислама на различные общественные процессы, происходящие в мировом сообществе, на государственно-конституционное строительство в мусульманских странах, а также его значительная политическая активизация на рубеже XX - XXI вв., причем вторая половина XX века явилась качественно новым этапом в истории и развитии ислама.

С самого возникновения ислам стал идеологической религиозно -правовой и политической основой создания особой государственно-правовой доктрины. Центральное положение в ней занимает институт единоличной верховной власти и формирование нового представления об источнике права на верховную власть. Оба эти взаимосвязанные явления получили воплощение в фигуре халифа, в течении нескольких веков занимавшего центральное место в структуре мусульманского государства и политической идеологии ислама. Новое представление о носителе верховной власти, морально-правовой статус халифа, его функции и прерогативы его власти определили содержание государственно-политической идеологии мусульманской уммы Ее фундаментальные положения оказывают влияние и на современные государственно-правовые представления и теории

24

Исламские правоведы - создатели шариата не оперировали терминами позитивного права, не противопоставляя его религиозным и этическим нормам.

В результата исследования источников и природы власти правителя исламского государства можно сделать вывод о том, что власть правителей исламского государства основывалась не столько на принципах конституционализма, который предполагает юридические ограничения власти правителя и его политическую подотчетность другим людям, сколько на слова и дела посланника Аллаха, которые являлись и являются единственным критерием того, что правильно или неправильно и что законно или незаконно.

Немаловажную роль сыграл тот факт, что именно пророк, основатель новой религии, глава религиозной общины, превращенной в государство, стал политическим главой государства (властителем), олицетворяя неразделимость духовных (религиозных) и светских политических функций. Именно" эта неотделимость ислама от политической власти сегодня, в силу особенностей уже современного развития вновь выступила на первый план. Не случайно, и то, что сегодня обосновать эту связь, религии и политики призваны в первую очередь те учения, в основе которых лежит «возрождение» принципов раннего ислама и применение их к современным условиям.

Ислам, в сущности, не различает политику и религию, не делит мир на светский и духовный. Существует один мир, который должен жить по священному религиозному закону, ниспосланному в Коране, воплощенному в Сунне пророка и истолкованному в мусульманском праве. Анализ основных направлений исторической эволюции соотношения мусульманского представления о власти с реальной политикой, позволяет сделать некоторые выводы:

-характерный для ислама принцип слияния светского и духовного порождает в идеале единство всех функций власти в рамках обязанности правителя следить ча правильным ходом всех сторон жизни, за их соответствием божественному закону. В этом смысле правитель как бы осуществляет на деле власть единственного настоящего владыки - Аллаха;

25

-это единство обеспечивается на деле соединением в руках единого земного правителя различных функций власти (законодательной, исполнительной и судебной) и различных представлений о ее природе (общинное, сакральное). Различные течения и этапы развития мусульманской религиозно-политической мысли и практики могут быть охарактеризованы и типологически распределены на основе оценки степени сочетания и соотношения в них двух основных типов представлений о власти, двух тенденций в теории и политике (сунниты и шииты).

Мусульманское право требует закрепления за исламом и шариатом функций единого законодательства. Свободная от религии юриспруденция неприемлема для мусульманства. По учению ислама, люди не создают законы, а применяют Божественные законоустановления на практике. Отсюда вытекает важнейшее положение доктрины, в соответствии с которым власть может быть исполнительной, но не законодательной. Между исполнительными и законодательными органами власти в исламе не может быть противоречий, так как они являются фактически исполнителями божественных законов. В этой связи можно говорить, что Коран является конституцией мусульманских стран. Обе ветви государственной власти, с точки зрения ислама, могут согласованно действовать на основе единого источника — шариата, и их задача - воплощать его в жизнь, а не конфликтовать.

Основой исламского государства является исламское вероучение (веровоззрение). Ничто не может существовать в государственной структуре, форме правления, подотчетном органе или в любой другой сфере государственной деятельности, кроме того, что несет в себе исламское учение в качестве своего источника. Исламское вероучение также является источником для конституции и канонов государства.

Система власти исламского государства основывается на четырех основных принципах: руководство является прерогативой правителя государства на основе божественных законоустановлений (шариата); власть принадлежит мусульманской общине (умме); назначение халифа является обязательностью всех мусульман и только халифу предоставлено право

26

принимать законы шариата - утверждать конституцию и различные каноны исламского государства.

Концепция мусульманского правления, политики и демократии оказывает заметное влияние на современное государственно-правовое развитие мусульманских стран. Государственное право большинства из них, исходя из характера ислама как государственной религии, продолжает сегодня закреплять многие конкретные институты и принципы мусульманской политической теории и практики (сунниты и шииты).

Публикации автора.

Основные результаты диссертационного исследования нашли отражение в следующих опубликованных работах:

1.Кошева С.В. Государственно-правовая идеология ислама / Материалы конференции. «Актуальные проблемы теории государства и права, политических и правовых учений», г. Самара, май, 2001 г., 0,3 п.л.

2.Кошева С.В. Некоторые аспекты исламо-христианского диалога / Материалы конференции «Этноконфессиональные отношения на Северном Кавказе: единство и противоречия», г. Махачкала, июнь, 2001 г., 0,3 п.л.

З.Кошева С.В. Система правления в мусульманском государстве. / Материалы конференции. «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру», г. Пятигорск, сентябрь, 2001 г., 0,2 п.л.

4.Кошева С.В. К вопросу о шариате — основному закону жизни мусульман Сборник научный статей кафедры теории государства и права юридического факультета. Ставропольский государственный университет. Ставрополь, СКИПКРО, июль, 2001 г., ОД п.л.

27

Подписано в печать 21.11.2001 г.                                                       тираж -100 экз.

Бумага тип.                                                                                      Усл. печл. - 1,07

Формат 60x90x16                                                                              заказ № Печать офсетная

Ставропольский государственный университет 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1 «а»

Отпечатано в отделе оперативной полиграфии

Ставропольского ЦНТИ 355003, г. Ставрополь, ул. Ленина, 384

РНБ Русский фонд

2003-4 15843

ШЕН2С01

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.