WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ ДЖАМИ

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

На правах рукописи

Кенджаев LUyxpai Юсуфович

ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ ДЖАМИ

Специальность 12.00.01 - Теория и история права и юсударства; история правовых учений

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации  на соискание ученой степени кандидата юридических наук

ДУШАНБЕ - 2003


Работа выполнена на кафедре государственно-правовых дисциплин Худжанского государственного университета им. ак. Б. Гафурова.

Научный руководитель - доктор юридических наук, профессор

Таджикского Государственного Национального Университета Сативалдыев Р.Ш.

Официальные оппоненты - Доктор юридических наук, профессор

Саидов А.Х. - Заслуженный деятель науки и техники Республики Таджикистан, кандида i юридических наук Алиев З.М.

Ведущая организация - Таджикский Государственный Уииверси гет

права, бизнеса и политики.

Зашита сост оится " {?_"  QtK&fy.A2003г. в     44~    часов на заседании Регионального диссертационного совета КМ 737.004 04 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук при Таджикском государственном национальном университете по адресу 734025, г. Душанбе, ул Рудаки 17

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ТГНУ.

Автореферат разослан " •/? " #Q&5fl%2003

> ченьш секретарь Регионального Диссертационного

Совета, к. к>. н., доценг     ^, '-y/i/i.   yfyiy^^Ti—,     ' ¦*•¦ Азизкуюва


2003-4                                                  0^^

25496

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Диссертационное исследование посвящено анализу правовых взглядов величайшего персидско-таджикского мыслителя средневекового мусульманского Востока Абдурахмана Джами (1414~1492), выдвинувшего и обосновавшего ряд актуальных идей и концепций по проблемам права и государства. Он по праву занимает достойное место в числе великих философов и мыслителей Востока: Рудаки, Фирдоуси, Фароби, Сино, Омара Хайяма, Носира Хисрава, Саади Шерози и др. Его идеи и суждения вошли в сокровищницу общечеловеческих ценностей, составили идейный фундамент последующей эволюции персидско-таджикской правовой мысли, сохранили спустя столетия такую же актуальность и значение, как и в своё время.

Продолжая традиции персидско-таджикской правовой мысли Джами, так же как и его предшественники, не обошел вниманием актуальные в его время вопросы и проблемы, связанные с разумной организацией власти, защитой прав и интересов людей, обеспечением в государстве верховенства права, законности, порядка и дисциплины, благоустройства общества, его дальнейшего процветания Традиционные для истории правовой мысли вопросы права и закона, законности и правопорядка, происхождения, понятия, форм и социального назначения государства, власти и государства, государственного управления были в центре внимания Джами.

В ходе их исследования Джами сформулировал ряд оригинальных и актуальных идей и суждений, часть из которых развиты им до уровня концептуальных разработок. Он, в частности, признал возможным в условиях мусульманского средневековья светскую форму правления, предпочитая её тирании, разработал собственную концепцию мудрого правления на основе принципов верховенства права и законопослушания, справедливости и правосудия, разум и знание возвел до уровня незыблемых атрибутов государственности, на основе чего выдвинул идею и теорию разумного правления. Защиту народа, прав и интересов рядовых членов общества он объявил первейшими задачами государства. Социальное назначение государства и великую миссию государя мыслитель видел во благе государства, общества и всего человечества.

Их решение и в целом функционирование государства Джами не мыслил без права и справедливых законов. Он всячески защищал идею верховенства права, сформулировал требование неукоснительного соблюдения законов как основы деятельности чиновников и подданных. Мыслитель ратовал за законность в государстве и полный порядок в

f(X    ЬЧЬ'ИОНАЛЬНАЯ

Л.У.ЬГ, ПОТЕКА

С.Петербург


обществе, с которыми связывал торжество справедливости и правосудия

в общественной жизни Им выдвинута концепция "правосудного

правления", содержащая комплекс правил и рекомендаций по разумному

и справедливому разрешению правовых споров, обеспечению

безопасности людей, защите их чести и достоинства Ему принадлежит

идея социально однородного государства, основанного на равенстве и

единении людей с целью совместного служения интересам государства

Джами выступал за мир и единый миропорядок, создаваемый усилиями

всех народов планеты, ратовал за миролюбивую внешнюю политику                1

государств, их сотрудничество и взаимообмен.

Эти и связанные с ними другие идеи и суждения Джами имеют огромное

познавательное и практическое значение в современных условиях. Хотя           >

человечество перешагнуло ныне в век двадцать первый, все же такими актуальными и злободневными остаются вопросы и проблемы, о которых рассуждал в свое время великий мыслитель.

Тот мир, к которому пришел Таджикистан после недавней братоубийственной войны стал возможным (помимо иных факторов) также благодаря сохранившемуся ныне богатому духовному наследию величайших мыслителей прошлого (Рудаки, Фирдоуси, Низами, Джами, Дониш и др.), вобравшему идеи достижения и обеспечения мира, развития сотрудничества и добрососедства народов, создания общего для всех миропорядка. Таким культурным наследием, подобного рода ценными суждениями располагают все народы. Поэтому изучение творчества мыслителей прошлого, в том числе Джами, имеет принципиальное значение в наше время. Оно способствует пропаганде передовых идей прошлого, сближению народов, культурному их взаимообмену, а самое главное достижению мира во всем мире.

Изучение творчества Джами особенно актуально в постсоветском Таджикистане, где происходит переосмысление прежних ценностей, происходит поиск наиболее оптимальных путей общественного развития, базирующихся на сочетании достижагий мировой практики и национально-культурных традиций. Джами, его предшественники, современники и последова1ели закладывали основы для формирования в общественном сознании позитивной, цивилизационнои оценки государства Благодаря их усилиям сформировалось в персидско-таджикской мысли линия оценки государства в качестве исконно благого состояния, полезного установления, позитивно значимого социального явления Тем самым был намечен отход от негативного восприятия государства как некоего зла, средства насилия над людьми. На этой идейной почве постепенно формировалась в общественном сознании идея собственною,

3


национатыюго государства, дополненная в наши дни общекультурными ценностями правового государства. Характерные персидско-таджикской правовой мысли традиции позитивной оценки не точько государства, но и права (благодаря идеям верховенства права, строюго исполнения законов, добропорядочного законопослушника, взаимосвязи права и справедливости и т п.) отвечают ныне целям формирующейся в постсоветском Таджикистане правовой i осударсгвенносги, практического воплощения её ценностей.

Данное исследование важно и в плане дальнейших теоретических

*         разработок проблем права и г осударства. Оно, с одной стороны, пополняя

историко-теоретические, юридические знания, с другой - даст новый импульс дальнейшему их развитию. Включение результатов данного исследования в учебный процесс окажет, несомненно, культурно-воспитательное воздействие на студентов, будет способствовать целям познавательного процесса.

Состояние изученности темы К творчеству Джами обращались философы, историки, филологи, литера гуроведы и другие исследова гели. К творчеству мыслителя в свое время внимательно относился Е Э.Бсртельс, который в ряде своих трудов параллельно с изложением биографии и сочинений Джами останавливается также на анализе его творчества'. Общий анализ творчества Джами содержится также в "Истории таджикского народа" академика Б. Гафурова.2

Творчество Джами привлекало внимание ряда исследователей и в контексте его влияния на классика узбекской литературы Алишера Навои. В подобного рода исследованиях затронуты вопросы взаимоотношения Джами и Навои, а также отдельные аспекты творчества мыслителя.3

Философские взгляды Джами стали объектом анализа ряда философов. Общий анализ его философских воззрений содержится в работе А М.Богоутдинова.4 Подробный анализ философии Джами даёт в своей монографии М.Раджабов5. Социально-ут опическис взгляды мыслителя специально проанализированы в монографии Р Комилова*. Этические воззрения Джами изучены А.Мирзоевым7, апедагогические-М. Орифи.8

'См   БертельсЕЭ Джами Таджикиздат, 1949 Роман об Александре М ,-Л   1948,НавоиМ   -Л .

1948 и др

2См -ГафуровБГ История таджикского народа. М ,1955

"См  ЗахидовВ Мир идей и образов Алишера Навои Ташкент 1961   РустамовЭР Узбекская

поз шя в первой половине XV века М., 1963 БабаевХ Государственно-правовые взгляды Алишера

Навои Автореф дисс    канд юридических наук -Ташкент, 1975 и др

*См   Ьогоутдинов А М Очерки но истории ыджикской философии Таджикгосиздат,1961 sCm  РатжабовМР Абдурахман Джами итаджикскаяфилософияХУвека Душанбе 1968 8 См  Комилов Р I еория утопического общее гва в истории персидско-таджикской культуры

Душанбе 1997

'МирэоевА Аблурахман Джами и проблема воспитания детей//Са юи Шарк 1964 -МЧ2.-С 9-28 50рифиМ Из истории пела] отческой мысли таджикского народа, (на тадж яз ) Д   1964.

4


Исследованию наследия Джами ряд своих работ посвятил И.С.Брагинский, в которых указывает на значение и некоторые недостатки его творчества, останавливается на характеристике социально-утопических воззрений мыслителя1. Общую характеристику творчества Джами дают Рахим Хашим2 и А.Насриддинов3 Поэтические взгляды мыслителя анализирует Ш.Хусейнзода". Обстоятельный анализ мировоззрения Джами содержится в трудах А. Афсахзода5.

Творчество Джами стало предметом исследования зарубежных авторов. На его творчество обращает внимание узбекский автор Ш Шомухаммедов6. В честь 550-летия Джами Тбилисский госуниверситет выпустил на грузинском языке сборник статей, куда вошли статьи Д.Кобидзе "Джами" (жизнь и творчество), К.Пагава "Эпоха Джами", А.Гвахария "Восточные версии "Юсуфа и Зулайхо"", Т Горешвили "Исторические памятники Герата", В.Котетишвили "Переводы Джами"7.

Жизни и творчеству Джами обратили внимание азербайджанские исследователи8. Наследие Джами стало предметом изучения иранских исследователей Али Асгара Хикмата9, Аббаса Мехрина Шуштари10, Забихулла Сафо11. По случаю юбилея Джами в Афганистане были изданы две работы Мухаммад Исмаила Мубалига, посвященные его творчеству12.

Как видно, мировоззрение Джами стало предметом тщательного анализа философов, историков, литературоведов и иных исследователей. Однако оно до сих пор не стало предметом специального юридическо! о анализа. В отечественной юридической науке одним из первых к анализу отдельных аспекюв мировоззрения Джами приступил Р.Ш.Сативалдыев13. Однако пока ещё отсутствует комплексное монографическое исследование правовых взглядов Джами. Этим и

' См БрагинскийИС Из истории таджикской народной поэзии М , 1966 Очерки из истории

таджикской литературы. Гаджикгошздат, 1956 ,12 миниатюр М . 1966.

: См   Рахим Хашим Имя гтрославтснноеввеках(натадж яз) Душанбе, 1964

3                      См  Насридлинов А Джами-пот и вечикий мыслитель Душанбе, 1964

4                      См  ХусейнзодаШ Поэзия и по лизмсточки зрения Джами (на тадж hj//Садои Шарк 1965 -С 84

103

5                      Афсахзод А Эволюция мысли Абдурахмана Джами (на тадж яэ) Душанбе, 1981

Джами-П0:>тимыи1итель(натад/К яз ) Душанбе, 1989

'См. Шомухаммедов Ш Джами (на узб яз) Ташкент 1963

'Джами. Сб ст 16илиси, 1964

'См  ГутшевАМ Абдурахман Джами и азербайджанаая литература//Изв АН Азерб ССР Сер

обществ наук Ьаку, 1962 -№4, Абдурахман Джами Баку, 1964

'См, Али Асгар Хикмат Чоми Техрон, 132х (1942)

'"См  АббосМехрин Шуштари Тасаввуфчи буд вачибоядбишуд Техрон, 1962

"См   ЗабехуллоСафо Ганчисухан Техрон 1340х

'См   Мухаммад Исмаил Мубалиг ЧозибваИбн ал-Араби Кобул, 1343   Накди фалсафаазнигохи

Чоми Кобул 1343х

1 Сативалдыек Р Ш Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманско! о Пост ока

(На примере "Сиасет-наме"  'Клбус-наме" "Син/iB и наме") Душанбе, 1999

5


обусловлен выбор темы диссер1 ации.

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью настоящего исследования является анализ государственно- правовых взглядов Джами. выявление их научно-познавагелыюго и социально-историческою значения.

В этой связи в диссертации поставлены следующие задачи:

1) изучить духовно-культурную и социально-политическую жизнь, при

которых протекало творчество мыслителя, выявить исторические условия

формирования его взглядов;

  1. раскрыть идейно-теоретическую базу творчества Джами, охарактеризовать господе гвовавшие тог да философские и иные течения, определить отношение мыслителя к ним, в частности, суфизму;
  2. выявить принципы и подходы, которыми руководствовался мыслитель при изучении им правовых и государственных явлений;

4) исследовать правовые взгляды Джами, его трактовку проблем права

и закона, обеспечения законности и правосудного правления;

  1. изучить взгляды Джами на государство, его происхождение и эволюцию, социальное назначение и задачи, формы правления и их классификацию;
  2. осветить идею и концепцию мудрого правления Джами, правила и приёмы управления государством, разумной организации и осуществления власти;
  3. подвергнуть анализу разработанный мыслителем проект достижения мира;
  4. осветить разработанный Джами идеал наилучшего государства и общества, его видение путей эволюции общества;

9)   сформулировать выводы и положения осуществленною

исследования, выявить моменты преемственности и новизны,

актуальность и значение идей и суждений мыслителя для современности.

Теоретико-методологическое значение диссергации.

В качестве основополагающих в диссергации использованы общепризнанные правила и приёмы анализа юридического знания. Диссертация выполнена на основе основополагающих философских подходов к познанию окружающего мира. В ней нашли применение тр\ ды философов, имеющие общеметодологическое значение для изучения истории восточной мысли, в частности, работы А.М.Богоутдшюва, М.Осими, А.Турсунова, М.Хайрруллосва, М.Диноршоева, В.К Чалояиа, С.Н.Григоряна и др.

Диссертация выполнена на основе специально-юридических мето юв изучения истории правовой мысли, выводов и положений юридической

6


науки, трудов ученых-юристов в этой сфере В С Нерсесянца, Л С Мамута, В.Г Графского, В.Е Гулиева, Л Р Сюкияйнена, Р.Ш. Сативалдыева и др В диссертации с учётом специфики персидско-таджикской правовой мысли нашли применение также работы историков (Б.Г Гафурова, В В Бартольда и др.), литературоведов (Е Э Бертельса, И. С. Брагинского и др), исследователей исламоведов (Л И Климовича, И. Ю. Крачковского и др.), а также юристов-историков (Ф. Т. Тохирова, А Г. Халикова, И. Д. Сафарова и др.).

Научная новизна и практическая значимость диссертации.

Данная диссертация является первой предпринятой в отечественной юридической науке попыткой комплексного исследования государственно-правовых воззрений Джами

Важнейшими научными разработками являются:

-     теоретико-методологические основы взглядов Джами на право и

государство;

-  мировоззренческие основы учения мыслителя о праве и государстве;

  1. основные подходы мыслителя к государственно-правовой действительности; приёмы и принципы познания проблем права и государства, нашедшие применения в его творчестве;
  2. идея верховенства права Джами, требования обеспечения господства в государстве божественных и позитивных правоустаиовлений;
  3. правовая оценка государства; исследование государства посредством правовых установлений; государство как полезное правовое установление;
  4. законопослушность как принцип деятельности чиновников и подданных; условия достижения состояния законопослушности в государстве; идея "добропорядочного законопослушника", его основные параметры; разумная оценка государства;
  5. идея "правосудного государства"; углубление правовой оценки государства;
  6. трактовка проблем возникновения и социальной природы государства; теологическая оценка государства, её дополнение разумными критериями; всевозможные версии учреждетшя власти, идея договорного происхождения власти:
  7. задачи и формы государства по Джами; позитивная оценка государства в качестве исконно благого состояния; идея «светской монархии»;
  8. этическая оценка государства со стороны Джами; его идея "э i ического государства";
  9. идея "социально однородного государства"; поиск путей

7


консолидации всех членов общества;

-     проект достижения мира; идея создания мира без войн и насилия на

основе синтеза внешней политики и морали; этические принципы внешней

политики;

-     идея наилучшего государства и общества.

Диссертационное исследование восполняет имеющийся существенный

пробел в изучении персидско-таджикской правовой мысли. Сформулированные в диссертации выводы и положения могут быть применены при преподавании учебного курса "История правовых учений", при подготовке соответствующих учебников и учебных пособий, в ходе дальнейших исследований ист ории правовой мысли, а также послужить основой последующих теоретических разработок в области права и государства, особенно в контекст е поиска социокультурных доминант формирующегося правового государства в Таджикистане.

Апробация результатов исследования. По теме диссертации автором опубликован ряд научных статей, посвященных исследованию государственно-правовых взглядов Джами. Положения диссертации изложены на научно-теоретических семинарах и конференциях. Диссертация неоднократно обсуждалась на заседаниях кафедр государственно-правовых дисциплин Худжанскою государственного университета и теории и истории государства и права юридическо1 о факультета Таджикского государственного национального университета. Собранный по теме материал используется при чтении учебного курса "История правовых учений", а также спецкурса "Персидско-таджикская правовая мысль: история и современность".

Структура работы соответствует целям и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, пяти глав, десяти параграфов, заключения и библиографическог о списка использованной литературы.

Основное содержание работы.

Во введении обосновывается актуатьность избранной темы, показывается степень ее разработанности, формулируются цели и задачи исследования, определяются его научное и практическое значение.

В первой главе диссертации - "Идейные истоки и мировоззренческие основы учения, основные подходы к государственно-правовой действительности" - в трех параграфах, соответственно, описаны жизнь и творчество Джами. эпоха мыслителя, выявлены теоретико-методологические основы его взглядов на право и государство, определены мировоззренческие основы учения мыслителя о праве и государстве, свойственные творчеству последнего основные подходы к государственно-правовой действительности

8


Руководствуясь принципом историзма и требованиями конкретно-исторического подхода к правовым учениям прошлого изучена эпоха Джами, условия, при ко горых протекали жизнь и творчество великого мыслителя. Отмечается, что эт о было время культурно-духовного расцвета центральноазиатских государств, когда процветали литература, музыка, живопись, развивалось мусульманское богословие и исламское законоведение, успехов достигла светская наука, шла активная разработка философских проблем. На этом фоне формировалось мировоззрение Джами, который будучи выходцем из семьи законоведа, получил образование в Герате и Самарканде - культурных центрах средневекового Востока. На мировоззрение Джами, своеобразие его государственно-правовых воззрений повлияли его близкие отношения с рядом среднеазиатских правителей, знакомство с городами Центральной Азии, Сирии и Ирака, а также причастность к суфизму -религиозно-мистическому течению того времени. Свой отпечаток наложили гакже харак герные эпохе мыслителя социальные противоречия, под влиянием которых Джами выступал с резкой критикой тирании, господствовавших тогда пороков деспотического правления

Теоретико-методологические основы взглядов Джами на право и государство выявлены в диссертации на основе имевших место тогда идейных течений, составившие в свою очередь теоретическую базу формирования мировоззрения мыслителя. В качестве последних проанализированы разнообразные философские и исламские концепции и течения, такие, как средневековый восточный пантеизм, арисготелизм, идеология "Братьев чистоты", мутазилизм, калам и др.

Сильным было также влияние древнегреческой философии (платонизм, математическое учение Пифагора и неопифагорийцев с числовой символикой, аристотелевский перипатетизм, неоплатонизм и неоплатоновская эманационная теория), под воздействием которой находились тогда восточные перипатетики (Фараби, Ибн Сина и др.), исмаилиты, суфии, включая, конечно же, Джами. Более обстоятельно изучен суфизм, оказавший наибольшее влияние на мыслителя, который к тому же являлся духовным лидером суфийского ордена "Накгабанди". Государственно-правовые воззрения Джами формировались на базе суфийской социальной концепции (идея равенства между людьми, проповедь свободолюбия, антиклерикализм, критический настрой в отношение царивших тогда социальных порядков и социальног о зла) и суфийского гуманизма (суфийская концепция человека с идеей необходимости возвышения человека вплоть до свободы выбора, этическая концепция "совершенной личности"). Помимо всего этого

9


Джами находился под влиянием углубившихся тогда естественнонаучных исследований (Самаркандская астрономическая школа Улугбека и т.п.).

Окружающий мир, включая право и государство, Джами познает в рамках религиозно-суфийского мировоззрения на основе идеи божественного сотворения вселенной. Наряду с этим мыслитель руководствуется также иным познавательным подходом, состоящий в синтезе разумного и теоло! ического, основанный на отстаиваемом им принципе сочетания "веры и разума", благодаря чему ему удалось вплотную приблизиться к теории двойственной истины Фараби и Ибн Рушда (сосуществование научного и богословского знания, философии и теологии). В этой связи подвергнута сомнению позиция исследователя М. Раджабова, согласно которому Джами выступал против двойственности.

Тем не менее, свойственный мыслителю суфийский подход к окружающим явлениям, прежде всего неприятие зем! ibix благ так или иначе повлияли на него государственно-правовые воззрения, в частности, привели к отрицанию им собственности, нрава и государства, особенно в оюгаиваемом им проекте идеального безгосударсгвенного общества, и иных подобных проектах уединенного блаженного места, построенных на базе суфийской идеи "уединенного образа жизни". Суфийский подход привел Джами также к идее "шаха-суфия", призванного подобно дервишу строго следовать суфийскому образу жизни Вместе с тем для Джами характерна в то же время острая критика некоторых сторон суфизма, в частности, отшельничества, суфийского лицемерия и ханжества. Точно i акже у Джами соседствуют фаталистский подход к действительности с его призывами активизации человеческой деятельности (особенно властвующих) во имя утверждения в обществе права, справедливости и правосудия.

Умело руководствуясь сравнительным подходом Джами проводит параллель между греческой и восточной мыслью, древнегреческими и исламскими политическими порядками, в ходе которой широко оперирует именами и высказываниями Сократа, Платона, Аристотеля и других греческих авторов, а также более шестисот известных суфиев, около сорока наиболее известных восточных поэтов X-XV веков. Он предпринял весьма успешную попытку синтеза греческой мудрости и исламской теории государства, западной и восточной ценностей. Его концепция "мудрого шаха" основана на древнегреческой мудрости, нацелена на пропаганду греческих законов и политических порядков, его идеальный шах Искандар (Александр Македонский) изображен как воспитанник Аристотеля или, иными словами, проводником ценностей античной мысли. Сравнительная параллель проводится также между доисламскими и исламскими

10


государственно-правовыми традициями, в результате чего домусульманские монархи, практика их правления ставится в пример современным Джами правителям Одновременно мыслитель выражает свой социальный протест господствовавшим в его эпоху государственно-правовым порядкам.

В ходе изложения собственных воззрений на право и государство Джами весьма охотно руководствуется бытовавшими тогда философскими, астрономическими, математическими познаниями, широко известными понятиями и категориями, в частности, такими, как "шестисторонний мир тщеты земной", "франкские очки", "семь поясов земных", "небесный колос" и т п , а под влиянием пифагорийской числовой символики число "четыре" используют как некий магический знак, например, очень часто округляет те или иные назидания, изречения, афоризмы разного рода мудрецов, философов, мыслителей этим числом.

Во второй главе диссертации "Правовые воззрения Джами" в трех параграфах происследованы: его идея верховенства права и данная им правовая оценка государства; проблема законопослушания, условия его обеспечения и идея "добропорядочного законопослушника"; отстаиваемая им идея "правосудного государства".

Мудрое правление, справедливый государственный и общественный строй, царствование справедливого и правосудного шаха Джами не мыслит без верховенства в государстве права, строгого следования власть имущих, особенно, шаха правовым предписаниям. В то же время следует заметить, что в данном случае под понятием "право" он имеет в виду, естественно, господствовавшее тогда исламское право.

Однако Джами не создал собственной концепции исламского права. Такая задача перед ним не стояла и не могла стоять, ибо к его времени нормы исламского права уже были сформулированы в рамках основных школ права (хапифизма, шафиизма и т п.). сложились также его теоретические положения. В этом и заключается специфика правовых воззрений персидско-таджикских мыслителей, которые, в огличие, например, от западных мыслителей, не увлекались разработкой концептуальных положений мусульманского права, не вторгались в общепризнанные и освещаемые священным Кораном юридические каноны ислама Если в средневековой Западной Европе параллельно с каноническим правом развивалось также позитивное светское право и в связи с этим мыслители были увлечены разработкой его теоретических положений, намереваясь создать собственное учение о праве, то на мусульманском Востоке дело обстояло несколько иначе. Здесь в эпоху средневековья безраздельно господствовало исламское право, о светском

11


же праве не могло быть и речи. Джами не относится к числу ведущих разработчиков исламских правовых положений (например, как Абу Ханифа, Али Шафиа и др )

Вместе с тем ислам явился (и по сей день является) особой юридической мировоззренческой системой, мусульманское же право включает помимо юридических, также моральные, этические, обычные и иные нормы и предписания Поэтому Джами, как и его предшественники, современники и последователи не мог не коснуться отдельных сторон и аспектов исламского права, в частности, в связи с проблемой верховенства права в государстве.

При изложении своих правовых воззрений мысли гель руководствуется широко известными тогда теоло1 ическими и суфийскими понятиями и категориями, например, такими, как "божественные установления", "божественный закон" "обязательное предписание" и т.п. Часто встречающийся у него термин "закон" используется для обозначения божественных установлений (как юридических, так и прочих социальных), всего комплекса религиозных предписаний (в сфере общественной и частной жизни), ислама и исламского права в целом. Поэтому "закон", по Джами, несет несколько иную смысловую нагрузку, нежели сейчас.

В то же время, не ограничиваясь геологической оценкой закона Джами для обоснования собственной идеи верховенства права прибегает также к разумным оценочным критериям. Так, ратуя за разумное правление, считая разум и знание неотъемлемыми качествами мудрой власти, он понятие "закон" связывает с разумом, выступает за единство и общность закона и разума, соответствие закона разумным критериям, усматривая в этом залог как мудрого правления, так и обеспечения верховенства закона и права в государстве. В его представлении блюсти закон и быть его гарантом может только мудрый шах, близко знакомый с законоположениями Так, Джами обосновал важную идею взаимосвязи мудрости и законности, разумного властвования и неуклонного следования закону. Дисбаланс между законом и разумом, и тем более их игнорирование чревато, в его представлении, саморазрушением государства1.

Не останавливаясь на достигнутом Джами идет еще дальше. Он возводит сам разум в ранг некоего "закона", для чего прибегает к категории "законы разума", подразумевающих помимо самих требований разума, также "законы" разумного власгвования, знание которых тоже немаловажно.

' Джами Абдурахман Весенний сад//Джачи Лирика. Помы Весенний сад (сборник) -Душанбе. Адиб, 1989- С. 472

12


Критерий разумности закона Джами видит в степени его соответствия морали на основании чего различает "хорошие" и "плохие" законы "Память о муже, - пишет он, - не его дети, а добрые законы и б чагие деяния" Этим самым смысл и назначение разумной власти связывается с благими деяниями и, в целом, общественным благом.

Позитивно оценивая законы, формулируя теологические, разумные и нравственные критерии оценки законов, видя их ценность в дост ижении блага общества Джами подходит к проблеме верховенства права в государстве. Верховенство права зависит, по убеждению мыслителя, от степени его соблюдения По его словам, если "человек будет следовать шариату (т.е. праву - К.Ш.), то его разум будет приобщен к высшей правде'". "Владычество шариата" сравнивается с "садом", куда можно войги лишь "с благоговением", и где растут "розы"2 Параллельно мыслитель проводит различие между "мудростью мусульман" (состоящей в строгом следовании шариагу и велениям пророка) и "мудрости греков" (проявляющейся в их "земных влечениях").

Верховенство права зависит, по Джами, прежде Bcei о от степени его соблюдения власть имущими. Властвующего вопреки нормам права и, особенно, Корана правителя он называет "нечестивцем", а саму такую власть именует "проклятой". Выдвигаются также ряд требований с целью обеспечения верховенства права. Одно из них касается трезвой оценки ситуации и принятия обдуманных, взвешенных и вполне разумных "приказаний", а другое предписывает осуществления юсударем ежедневного и систематического контроля за его чиновниками с правом применения соответствующих мер ответственности, вплоть до отрешения от должности и наказания. Любое нарушение с их стороны (взимание сверхмерного налога и иных поборов, незаконное притеснение людей, чрезмерная жестокость по отношению к ним и т.п) равносилы го, по словам Джами, тому, что буде1 "попрана истина", шах же будет "проклят". Он называет "грубым невеждой" нарушающею правовые предписания чиновника, остро критикует "пьяных муфгиев" (т.е толкователей мусульманского права - К.Ш.), чьи "своды законов", по выражению мыслителя, "не прикроют их грехи и бecчинcтвa", Критическим нападкам он подвергает хакже "городского факиха" (знатока мусульманского права - К.Ш), который, как пишет Джами, на любой вопрос "кивает i оловой", как будто у него "неведомый язык"4.

Обосновывая важность верховенства права в государстве Джами тем

'ДжамиАбдурахман Полировка духа (касида)//Джами Лирика Поэмы Весенний сад(сб )-С 44

1 Там-жс

¦"Там же -С 50-51

* Джами Аблурахман   Весенний сад    С 507

13


самым дополнил этическую оценку государства его правовой оценкой. стал воспринимать государство через призму законов Государство как таковое в его представлении немыслимо без права, соблюдение же права, в свою очередь, считается залогом справедливого правления А поскольку законы, по Джами, основаны на началах разума, подчеркивается необходимость разумной оценки государства. Она стала возможной благодаря его идее "разумности закона" признающей человеческий разум критерием оценки законов. Человеческому разуму отводится роль гворить законы, соседствующих с законами божественными (исламскими) Мыслитель продолжил характерную персидско-таджикской правовой мысли линию различения божественного и позитивного закона (права), которая была обусловлена единодушно признанной идеей различения (но не противопоставления) религиозного и светского руководства, теологической и светской власти.

Верховенство права возможно, по Джами, если подданные добропорядочны и законопослушны, беспрекословно следуют правовым предписаниям. Вместе с тем "законопослушность", как универсальная категория, предполагая не только соблюдение права, но и строгое подчинение власть имущим, сопряжена со всецело подчиненным статусом подданного, его раболепием и коленопрекладством перед властями. Мыслитель предостерегает подданного "не отклоняться" от гого, что установлено "велениями, дозволениями и запретами господа", а также "не переступать порог", обозначенный "шахским приказаниями". Более того он считает недопустимым для подданного "требовать сверх того", что "предопределено заранее"1.

Вместе с тем Джами, как npoi-рессивно мыслящий человек своей эпохи. не мог видеть назначение поданного только лишь в его раболепии и униженном положении перед власть имущими. Законопослушность он вес же очерчивает необходимым для этого пределом, зависимым от социальных порядков и формы правления в государстве Иными словами, та самая законопослушность, за которую ратует мыслитель, допустима и необходима в государстве и обществе, где доминируют справедливые порядки управления, торжествуют разум и благонравие. Тирания, в его представлении, несовместима с законопослушностью, более того она сопряжена с "восстанием" поданных, но не с "послушанием" и "подчинением". Не зря Джами пишет: "Восстание - плод тиранства"2. В условиях, когда свирепствовали деспотические методы властвования, высказывание подобных мыслей было смелым поступком и в то же время

'См Джами Абдурахмав Весеннийсад.-С441,468.

4 Джами Абдурахман Облако дождиком землю кропит Газель//Лирика. По^мы Весенний сад - С 152

14


вызовом средневековому обществу.

Джами высказывает также другую ценную идею взаимообусловленности шахской справедливости и законопослушности подданных, по которой шаху вменяется в обязанность быть "справедливым во всем", а подданным быть доброжелателями собственного государст ва, в частности, законопослушными. И только благодаря справедливому властвованию и послушанию подданных становится возможным достижение блага общества - необходимого и важного консенсуса между "властвующими" и "подвластными".

Джами ратует за справедливый общественный строй, где, в его представлении, царит полная социальная гармония, нет места разного рода социальным катаклизмам, отсутствуют вражда и насилие, что в свою очередь сводит на нет противоправные действия со стороны членов общества. Считая преступление социальным злом и резко осуждая его, Джами, в частности, пишет: "Зла никому чинить нельзя! - извечно истина гласила"1.

Тем не менее Джами был убежден, что в современном ему мире преступлений и беззакония все же не избежать, ибо, по его словам, люди по природе бывают разными - одни "зло совершают", а другие "благо дарят". Разделяя людей на благожелателей и злоумышленников мыслитель считает, чго "ареступен тот", у кого полно "злобных мыслей"2. Руководствуясь подобного рода рассужда гиям он приходит к выводу, что способность совершать благие и злонамеренные действия и поступки зиждется изначально в природе человека. Это объясняется тем, что, по его словам, "господь" желая людям "прорастанья", по-разному "растит свои создания", когда "зачатый в чистоте" человек и "в поступках чист", а "зачатого в грязи влечет разврат"3.

Джами высказывает мысль о том, что по одному только внешнему виду можно расценить человека. Он убежден, что "ют, кто прекрасен с виду" неспособен "нанести кому-нибудь обиду", подобен "ангелу", не подвластному "сатане". Подчеркивая взаимосвязь "души" и "лица" человека, считая лицо прямым отражением души, он утверждает, что "лицо с прекрасным ликом и душою" способно только на благородные поступки, нежели "урод" с "мерзким лицом и душою"4.

Таким образом, законопослушным, по Джами, может быть добропорядочный подданный - человек с благородными помыслами, преследующий благие цели, способный только на общественно полезные

1 Джами Абдурахман Весенний сад -С 440

' Джами Абдурахман Юсуф и ЗутейхаУ/Лирика Поэмы Весенний сад (сб) - С 285

'Тамже.-С 308

4Тамже.-С285

15


поступки Им может быть также человек, обладающий помимо положительных нравственных качеств, также высоким интеллектом, необходимыми познаниями, способностью трезво мыслить и поступать. Не зря мыслитель советует человеку прислушиваться "к голосу наук", ибо, по его словам, когда человек "душою прозорлив", он способен на добрые поступки. Точно также ему предписывается быть "благородным, добрым и справедливым". Иначе говоря, интеллектуальное и моральное совершенство признаются двумя требуемыми качествами добропорядочного человека.

Если справедливость выступает у Джами первым качеством мудрого правления, то вторым его критерием является, иравосудность и правосудное властвование. Мудрый правитель, в его представлении, личность справедливая и правосудная, в связи, с чем мудрое правление -это властвование одновременно справедливое и правосудное. При этом в отличие от требования справедливости, сопряженного с нравственными началами политики и управления, правосудность, как атрибут государственного правления, связана с правом и правовой культурой государя, предполагает справедливое разрешение правовых споров, имеет своей целью обеспечение правовых начал в государсгве. Идея взаимосвязи справедливости и правосудия, как двух требуемых качеств мудрого правления, обеспечивается сочетанием разумных и правовых начал в государстве, единством права и морали, права и государственной политики.

Правосудность характеризуется в качестве необходимого критерия властвования и адресуемого шаху требования. "Шаху во всем правосудным быть надо"1, - пишет Джами. Цель правосудного властвования он усматривает в обеспечении безопасности людей и страны. Правосудность предполагает, по Джами, разрешение правовых споров на основе справедливости и знания основ права, принципов поиска истины и ответственности. Им формулируется плодотворная мысль о том, что только руководствуясь правом можно достичь цели правосудного властвования, правление же вопреки правовым началам, будучи неправовой, не совместимо с правосудием в государстве. "Далек от правосудия путь неправый"2, - утверждает, в частное! и, мыслитель.

Властвование в рамках правосудия предполагает, прежде всего, разумное проведение уголовной политики, состоящей, главным образом, в применении разумных наказаний в о гношении виновных в преступлении лиц. Несправедливое наказание расценивается мыслителем как явное и

1 Джами Абдурахман Саламони Абсаль//Лирика Помы Весенний сад (сб )- С 240 ' Джами Абдурахман. Юсуф и Зулейха - С 350

16


грубое попирание правовых начал государственной политики и права в целом, а также как аморальное, безнравственное поведение, недостойное справедливого шаха, его величия и благородства Правосудность основывается, по Джами, на принципах гуманизма, "проявления милосердия, прощения и терпимости", неотвратимости наказания, вины, разумности. Подчеркивая их важность в государстве мыслитель намеривается защитить человека от шаха-деспота, бездарного и слабоумного правителя, ei о неправосудной политики, гнева и жестокости. Он, используя свое поэтическое мастерство, даже воспевает справедливого и правосудного государя с "нежною душой" наподобие "розы".

Важнейшее качество правосудного шаха Джами видит в его

благородстве, состоящее в умении "прощать проступки" своих                                '

"собратьев". Называя провинившихся "братьями" шаха, он тем самым

пытает ся защитить идею равенства людей в сфере уголовной политики,                  *

равенства перед шахским судом, связывает узами "братства" шаха, как олицетворения высшей судебной инстанции, и провинившегося подданного. Мыслитель включает благородство в число требуемых качеств мудрого правителя наравне со справедливостью и правосудностью. Если, по Джами, "в наказании - справедливое! ь", то "в прощении - благородство". Однако правосудность не ограничивается у Джами исключительно сферой шахской политики, в связи с чем им выдвигаются не менее важные требуемые качества судьи, отправляющего правосудие. Одно из них состоит в разумности, ибо, как пишет мыслитель, правильно оценить проступок "может тот, кто трезво разберется"1. Другое качество связано с мудростью, являющейся предпосылкой беспристрастного судейства "Быть судьего беспристрастным только мудрому вели"2, - пишет Джами.

Правосудность правителя усматривается не только в правильном                      Л

наказании, но и в пресечении злоупотребления и произвола чиновников,

строгом их наказании. Мыслитель советует мудрому шаху

незамедлительно "отрубить руку" чиновнику, который "грабит подданных",            I

при этом подобного виновника он называет "вором", а притесненных подданных - "сокровищницей отчизны". Притесняющего подданных чиновника он называет также "грязным псом", который должен быть немедленно "отрешен и осужден". А если шах сам будет "беспечным", не разберется, как пишет Джами, "кто виноват, и кто прав", то будет "проклят"3.

Смысл правосудной политики Джами усматривает в применении

' Джами Абдурахман Весенний сад - С 470

2                      Там же.

3                      Джами Абдурахман Саламон и Абсаль -С 241

17


разумных наказаний. В связи с этим им осуждаются жестокие, в частности,

членовредительные наказания. Точно также критически описываю 1ся

тяжелые условия содержания заключенных п тюрьмах средневекового

мусульманского Востока Последние называются "темницами", куда не

проходят "ни све i, ни ветер", где "у всех людей дыханье сперто". Вместе с

тем мыслитель считает тюрьмы как раз тем местом, где должны

содержаться "злодеи" и "грешники". Такое ei о явно негативное отношение

к заключенным было вызвано тем. что он рассматривает преступление не

только как противоправное и аморальное деяние, но и в качестве

*             "6oi опротивног о" поступка, направленно! о против божества.

Анализ правовых воззрений Джами показывает, что он воспринимает государство как полезное установление, предназначенное не только для достижения всеобщего блага, но и для искоренения преступлений и связанных с ним зол, и обеспечения этим самым безопасности людей. А это возможно при условии, если, по Джами, торжествуют право и правовые установления, когда люди (добропорядочные и разумные) строго следую! им. Достижение такой цели возможно, согласно Джами, не только соблюдением принципов и требований морали, но и посредством воспитания людей в духе соблюдения права, отказа от злонамеренных поступков Это еще раз доказывает, что мыслитель верил в духовный потенциал права, считал его непременным составляющим религии, морали, политики и иных институций, с которыми им связывается нормальное функционирование государства

В третьей главе "Учение Джами о государстве" в четырех параграфах

изучены: трактовка мыслителем проблем возникновения и социальной

природы государства, его взгляды на задачи и формы государства

сформулированная им идея "социально однородного государства",

присущая ему этическая оценка государст ва и обоснованная на этой

основе идея "этического государства".

,                   Джами отличает учреждение власти богом от способов её

*            приобретения, вследствие чего у него соседствуют два подхода к вопросу

о возникновении государства. С одной стороны, он придерживаясь теологического подхода, защищает идею богоустановленности власти. С этой целью им приводятся теологические (идея восхождения власти к Адаму и пророкам) и разумные (идея взаимообусловленности власти и справедливости) доводы. С другой стороны, им выдвигаются различные версии приобретения власти, главными из которых являются приобретение власти в порядке наследования (идея "пресюлонаследия") и в результате избирания монарха (идея "избирательной монархии").

Джами не исследует государство в качестве полит ико-юридического

18


института, особой организации власти У него государство олицетворено

в личности монарха (шаха, падишаха, султана и т. п.). Тем не менее,

испытав в определенной мере влияние учения своего предшественника

Фараби о "добродетельном государстве", он не увлекаясь чрезмерным

огосударствлением личности монарха все же пытается изобразить

государство в качестве некой социальной общности людей. Точно также

придерживаясь теологического подхода к государству, мыслитель не

обожествляет до крайности личность монарха. В отличие, например, от

раннесредневекового персидско-тджикского мыслителя Захири (XII век).

расценившего шаха как "тень Аллаха i га земле", Джами пытается показат ь            ,

шаха простым смертным, не отличимым от простых людей. Такая же противоречивость во взглядах мыслителя обнаруживается и при изложении им различных версий приобретения власти С одной стороны, он защищает интересы аристократической знати, когда наделяет их исключительным правом участия в формировании власти. С другой стороны, обосновывая идею "избирательной монархии" допускает возможность свободного и равного выбора всеми достойного из числа всех претендентов мудрого. справедливого, разумного шаха на основе обоюдного (шаха и выборщиков) согласия, присяги и клятвы на верность служения интересам подданных и во благо государства (как необходимых правовых начал государства).

Воззрения Джами так или иначе носят отпечаток современного ему

общества, устоявшихся тоьта представлений, господствовавших

социальных порядков. Его жизнь протекала в государствах азиатского

способа производства, где земледельцы являлись ведущей

производительной силой, вследствии чего он воспевает их труд,

уподобляет страну - "посеву", а справедливость - "живой туче". У него

можно обнаружить также намеки на возможност ь благоприятного влияния            *

географической среды на процветание государства. Им была высказана

идея "мирового шаха", под властью которого должны находиться "цари

мира"   Последняя, так или иначе, служила имперским амбициям                           ь

определенных властвующих кругов того времени, у которых, как и у Джами, была еще свежа в памяти время властвования императора Тимура.

Тем не менее Джами всячески защищал важность и полезность демократических порядков управления. Он высказал идею выборности монарха, что было вызовом современному ему обществу, которая к тому же была далека ещё от подобной практики.

Её цель он усматривал в защите "прав народа", а задачу избранного монарха в служении во благо всего общества. Джами предпринял первую

19


тогда попытку слияния греческой мудрости (на примере Аристотеля, как наставника избранного шаха Искандара) и восточной (азиатской) политической практ ики, осознал важность синтеза различных цивилизаций, их социокультурных достижений Джами вместе со своими современниками и последователями закладывал основы будущей (а ныне уже современной) демократической, правовой государе 1венности, традиции служения человеку, деятельности во благо общества и государства.

В диссертации подвергнуто сомнению мнение М Раджабова о том, что Джами расценивал "всякую власть как явление временное и не нужное". Вопреки этому утверждению отмечается, что Джами никак не мог указать на временный характер власти, ибо эта власть расценивалась им как богом установленная и в этом качестве являлась извечной. По Джами. власть берет свое начало от Адама, а её дальнейшая судьба связанна с жизнью рода человеческого. Более того, мыслитель позитивно оценивал власть и государство, видит их назначение в том, чтобы служить человеку, творить добро, утверждать начала справедливости.

Социальное назначение и цель государа ва Джами видал во благе всего общества Утверждение на Земле начал добра и справедливости он возводит в число наиважнейших задач государства. В этих целях им приводятся как разумные, i ак и религиозные api ументы. Джами, как и иные представители персидско-таджикской правовой мысли, закладывал основы для восприятия государства в качестве исконно благого состояния, полезного людям установления, цивилизациониой ценности. Государство мыслитель ставит на службу интересам человека. Защита прав подданных, прежде всего бедняков и рабов возводится им в ранг первостепенной государственной задачи. Государство, в его представлении, на самом деле должно стать "полезным людям", обратить взоры "на жизнь людей".

В качестве приемлемой формы правления Джами защищает монархию, чт о явилось следствием проведенной им анало1 ии строения государства всели шой. Подобно тому, как миром правит Бог, точно также государство должно находиться под правлением монарха, что в его представлении, есть отражение единобожия. Мыслитель находился также под воздействием современной ему политической практики, К01да функционировали средневековые теократические монархии

Вместе с тем им проведена своеобразная классификация монархий по различным критериям. В зависимости от порядка учреждения шахской власти различаются два вида монархий: 1) наследственная и 2) избирательная. Основу наследст венной монархии сост авляет принцип

20


династического правления, когда одна династия сменяет другую, а избирательная монархия зиждется на началах выборности монарха. справедливого и разумного правления

По разумному критерию (степень соблюдения принципа

справедливости) Джами различает справедливую монархию и ее антипод

- тиранию, и всячески подчеркивает их несовместимость на основании

того, что, как он пишет, "мир благоустроен будет только справедливостью,

гнет же разрушает его" В роли справедливых монархов у него выступаю г

легендарные в прошлом доисламские цари (Афридун, Анушервон и др.),

которые целью своей политики избрали заботу о людях, их нуждах и                      (

интересах. Тирана же он называет "имущим власть злодеем",

"насильником, ненавидящим людей", а саму тиранию характеризует как

государство, целиком, основанным на насилии и гнете, и никак

несовместимым со справедливостью. "Справедливости не ищут у царя,                    "

чья власть тяжка"1, - пишет мыслитель

По религиозному критерию им разграничиваются: 1) теократическая

(исламская) и 2) светская монархии Естественно его симпатия на стороне

теократической монархии, но при условии, если правление зиждется на

справедливости. В противном случае она, по Джами, вырождается в

тиранию, которая не только противоестественна, но и на много хуже, чем

светское правление. Мыслитель считает, что справедливый царь, даже

если "не чтит Корана", он все же "выше богомольного тирана". По его

словам, "безверье" можно "простить незлобливому шаху", а вот "тиран

правоверный - достоин проклятья". Он даже пишет, что государство сильно

"не верой, не обрядами, а законом справедливости"2. Этим самим Джами

проявил свободолюбие и продолжил характерную персидско-таджикской

правовой мысли линию критики и отрицания тирании, вплоть до

предпочтения светского государства (Низам аль-мульк, Захири и др )                      *

Джами выдвигает собственную концепцию "социально-однородного

государства", главный смысл который состоит в том, что социальное

единение есть основа нормального функционирования государства и его                rj

процветания "Хорошее дружеское общенье" - это, по его убеждению, то, в чем всегда "нуждаются люди". Такого рода "общение", будучи "совокупное! ью людей", составляет "общество", без которого люди не могут обходиться. Этим самым им обосновывается идея необходимости и полезности общества людей, которое вырастает на основе дружеского их единения. Полное социальное спокойствие и безмятежную жизнь он считает атрибутами такого общества.

1 Джами Абдурахмлн Саламон и Абсаль -С 209 'Джами Абдурахман Весенний сад - С 460,471  555

21


Уподобляя общество своеобразной "чаще мира", мыслитель предостерегает "не разбить" ее "о камень yi нетения" Он совст ует шаху "беречь свой народ, наподобии того как "пастух бережет свою отару". Чтобы не допустить социальную дисгармонию, правителю рекомендуется "быть правосудным во всем" и обеспечит ь "безопасность народа"

Джами восхищается теми, кто отверг собственное "Я", избрав "путь к добру". Он создает образ добронравного члена общества, возвышает человека, призывает его к активной деятельности во благо государства. Ему принадлежат идеи освобождения рабов, равенства людей независимо от национальной и религиозной принадлежности. Благо жизни усматривается им в счастье человека, которое зависит от самих людей и степени зрелости общества. Цель человека мыслитель видит в ею способностях и стремлении к гармонии с себе подобными, единении и братстве со всеми остальными. Эти и подобные им идеи и суждения Джами были высказаны в средневековом обществе, где свирепствовали раболепие, спиноприклонение перед власть имущими, иждивенческая психология, подчиненное и униженное положение неимущих.

В этом заключается гуманизм Джами, его человеколюбие, вера в возможности и способности человека, признание его права на достойную жизнь. Его идеи созвучны актуальным в наше время правам и свободам человека.

Ратуя за справедливость в обществе и человеческое счастье Джами возможность их достижения связывает с мудрым правлением, когда власт вует справедливый, умственно и нравственно совершенный государь на основе правил и приемов царскою искусства. Справедливый правитель должен отвечать, по Джами, необходимым нравственным требованиям, обладать необходимыми моральными качествами и управлять государством на основе этических принципов. Так мыслитель подошел к этической оценке государства Он формулирует и обосновывает идею "этического государства", реализацию которой связывает со строгим соблюдением целого набора нравственных принципов и требований мудрого i осударственного правления (щедрость, благородство, честность, правдивость, снисходительность, мягкосердечие и т.п.). Этим самым Джами, дополняя иные отстаиваемые им оценочные ani оритмы государства (теократический, разумный) этическим критерием, способствовал (наравне со своими предшественниками, современниками и последователями) формированию в общественном сознании позитивной оценки государства Благодаря такому подходу Джами и иные представители персидско-таджикской правовой мысли отошли от негативного восприятия i осударства (характерное, например,

22


анархистам ит п ). стали положительно оценивать государство как благо общества и человечества

Глава четвертая диссертации "Проект достижения мира" посвящена

анализу предложенного мыслителем проекта мира, который был

результатом разработанной им концепции "справедливого правосудного

государства". Достижение мира Джами мыслил осуществить как с

помощью морали (мудрая политика государей, основанная на идеалах

доброты, душевности, мягкосердечия, а также требуемые нравсгвенные

качества всех людей), так и посредством торжества права и справедливых

законов. Не зря его идеальный гаах Искандар распространяет мир между                »

людьми посредством утверждения справедливого государственного строя и справедливых законов.

Заслуга Джами в том, что он рассматривает мир и тиранию как антиподы По его твердому убеждению, мир в условиях насилия никак не возможен. Связывая возможность мира с правильной формой правления (справедливой организацией власти), он пришел к выводу, что мир достижим только между справедливыми государствами. Таковыми называются государства, в которых власть принадлежит умственно и морально совершенному государю, разум и знание являются главными критериями властвования, нет места насилию и его проявлениям вовне, а сами люди полны желания жить в мире, где высоко чтят законы и торжествует право. Наличие хоть одного несправедливого государства (тирании) расценивается как угроза сохранению мира

Проповедуя идею мира. Джами высказывает суждения, сохранившие

актуальность в наше время. Он, в частности, защищает право людей на

оборону собственного государства от агрессии, на применение законной

силы в ответ на незаконное насилие. Иначе говоря, допускается

применение силы, или, как он пишет, "правого меча возмездия" при

наличии законных на то оснований, в рамках права. Мыслитель осуждает

любые формы агрессии, предостерегая, что несущий "меч вражды

народам" сам "погибнет от враждебной стали" Тем не менее, он призывает              •

всех к миру, на основании того, что "страницы бытия", по его словам, "жизнь всех народов свега". Залогом мира Джами считает справедливость, способная "освещать" нескончаемое пространство, тирания же, по его выражению, "погружает Вселенную во мрак".

Он призывает всех людей жить "по - братски" и "безмятежно", чтобы таким образом "злобы с сердца смыть". Эти и им подобные идеи и суждения Джами не потеряли своего значения и актуальны как в Таджикистане, вступивший ныне в постконфликтный период, 1ак и в современном мире, когда большую опасность представляю! международный терроризм и

23


угрозы применения силы в разных частях света.

В пятой главе диссертации "Идея наилучшего государства и общества" подвергнуты исследованию два предложенных мыслителем проекта "идеального шаха" и "идеального общества" В рамках первого создается образ справедливого и правосудного шаха, наделенного всеми требуемыми разумными и нравственными качествами, обличенного законной выборной властью с целью защиты членов общества в рамках установленных им справедливых законов. Второй проект под названием "города людей чистых нравом" характеризуется как совершенный строй, где отсутствуют имущественное неравенство, власть и государство, люди живут в гармонии и довольстве, нет беззакония и воровства, что делает ненужным сами законы.

Параллельно подвергнуты сомнению позиции ряда авторов (Е. Э. Бертальса,И С Bpai инского, М. Раджабова, Р. Комилова), придающие утопическим проектам Джами коммунистическую и атеистическую направленность, либо, наоборот, усматривающие их недостаток в упущении ими принципов современной демократии. Вопреки этим утверждениям в диссертации подчеркивается, что Джами, живший в ХУ веке, не имел ничех о общего с коммунистической теорией и тем более атеизмом, а его творчество следует изучать не с точки зрения х еперешних условий, а на основе требований конкретно - исторического анализа.

В заключении диссертации подытожены результаты проведенною исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих работах автора:

1      .Джами о социальной основе государства//Сборник статей молодых

ученых ХГУ им. ак. Б. Гафурова.-Худжанд, 2000.-С.26-29

2  Проблемы закона и законопослушания в произведениях Джами.//

Вестник ХГУ им ак. Б.Гафурова.- Худжанд, 2001 -№7-С.120-127

  1. Идея "провосудного" государства в учении Джами // Материалы конференции посещенной семидеся шлетию ХГУ им. ак Б Гафурова-Худжанд, 2002 - С.133-142.
  2. Идея верховенства права в учении Джами.// "Жизнь и закон". Теоретический и политико-правовой журнал. Орган министерства юстиции Республики Таджикистан Душанбе, 2003-№ 4-С. 103-109.
  3. Джами о формах и задачах государства //Известия Академии Наук Республики Таджикистан.- 2003- №3.-С.56-62.

24


I

«.


Подписано в печать 10 11.2003 г. Заказ 555 форма! бумаги 60x84/16 тираж 100 экз уел печ..N°l,5 изда!ельство «Импириал - групп» i  Душанбе, ул Ф Нисзи,32


РЫБ Русский фонд

2003-4 25496

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.