WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

На правах рукописи

Жилинская Валерия Сергеевна

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

12.00.01 — теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Москва — 2008


Работа выполнена в Московской государственной юридической академии

Научный руководитель

доктор юридических наук, профессор Мартышин Орест Владимирович

Официальные оппоненты:     доктор юридических наук, профессор

Оксамытный Виталий Васильевич

Ведущая организация

кандидат юридических наук, доцент Мачин Игорь Федорович

Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации

Защита состоится 28 мая 2008 года в 14:30 на заседании диссертационного совета Д 212.123.02 при Московской государственной юридической академии, г. Москва, ул. Садовая Кудринская, 9, зал заседаний Ученого совета.

С диссертацией можно ознакомится в библиотеке Московской государственной юридической академии.

Автореферат разослан « 2008 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор юридических наук профессор

Н.А. Михалева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ

Актуальность темы диссертации обусловливается несколькими взаимосвязанными факторами.

За последние десятилетия в связи со сменой государственной идеологии в нашей стране резко возрос интерес общественности к религии. Многие жители России, ранее бывшие воинствующими атеистами или занимавшие равнодушную позицию в отношении веры, стали отождествлять себя с той или иной религиозной конфессией.

Религия играла и играет важную роль в жизни общества. За последние годы в некоторых странах бывшего СССР, Восточной и Центральной Европы ее значение явно возросло по сравнению с предшествующим периодом. На данном историческом этапе религия в развитых демократических странах не является столь мощным регулятором общественной жизни, как в Средневековой Европе или даже в конце позапрошлого века в России. Однако и по сей день религиозное сознание играет определенную роль при выборе вариантов общественно значимого поведения как отдельными лицами, так и различными группами людей.

Внимание населения и властей к религии, в том числе и к ее социальному учению, служит веским доводом для исследования учения церкви о государстве и праве. В этом плане представляют особый интерес взгляды официальных и неофициальных представителей той или иной религии на природу власти и права, на взаимоотношения церкви с государством, на роль, которую церковь должна играть в жизни общества.

Представления о государстве и праве именно римско-католической церкви были выбраны объектом диссертационного исследования по причине того, что они являют собой наиболее детально проработанное социальное учение. Католическая религия на протяжении очень долгого исторического периода была представлена на территории России. Также важно то, что, несмотря на многие догматические и идеологические расхождения католицизм, в том числе его социальная доктрина, наиболее близок православию, что дает возможность проводить сравнительный анализ, выявляющий не только их различие, но и сходство.

Имеет значение тот факт, что римско-католическая церковь играет достаточно важную роль в жизни некоторых европейских и большинства

южноамериканских государств, и представлена в той или иной мере в многих странах мира.

Католицизм имеет длительную историю, поэтому представляет интерес исследование исторического развития и изменений в представлениях римско-католической церкви о государстве и праве.

Кроме самостоятельной ценности государственно-правовых взглядов католических мыслителей важно отметить, что они оказывали определенное влияние на политико-правовую мысль в целом. Католические мыслители внесли существенный вклад в разработку отдельных теорий происхождения государства, категории естественного закона, а также некоторых других концепций.

В современной теории государства и права, а также в истории политических и правовых учений существует достаточно серьезный пробел в изучении католической государственно-правовой мысли. Внимание уделяется лишь двум мыслителям — Блаженному Августину и Фоме Аквин-скому. Вклад же многих других католических авторов недооценивается или вовсе игнорируется. Так, в литературе, посвященной договорной теории происхождения государства, не упоминаются имена иезуитов Беллармина и Суареса, которые разрабатывали эту теорию уже в конце XVI века, то есть до основных представителей этого направления — Гроция, Спинозы, Гоббса, Локка, Руссо и др.

Помимо пробела в изучении имеет зачастую место также определенное искажение понимания религиозных взглядов на государство и право. В частности, интерпретация религиозного принципа «вся власть от Бога» далека от его исконного понимания в католической доктрине. Также небезупречной является трактовка теологической теории происхождения государства, поскольку она не отражает в полной мере всего многообразия и специфики мнений по этому вопросу, выражаемых католическими авторами.

Указанные факторы обусловливают необходимость детального и объективного исследования представлений католической церкви о государстве и праве.

Предмет диссертационного исследования — наиболее существенные аспекты учения римско-католической церкви о государстве и праве: происхождение и сущность государства, категория закона и его виды, взаимоотношения римско-католической церкви и государства, проблемы власти и неповиновения, социально-экономические проблемы современного общества, в частности, отношение к социалистической идеологии и революции, модель идеального государственного устройства.

Объектом исследования служит динамика взглядов католической церкви на государство и право, взаимосвязь их с исторической и политической обстановкой в мире, обусловленность этих взглядов взаимоотношениями церкви и государства.

Целью исследования является анализ, освещение и оценка учения римско-католической церкви о государстве и праве, его развитие и изменение на протяжении всей истории христианства (с первых веков нашей эры по сей день).

Состояние научной разработанности темы. Представления римско-католической Церкви о государстве и праве являются частью ее социальной доктрины. Исследованию социальной доктрины католицизма было посвящено, особенно в прошлом веке, немало работ. Подавляющее большинство из них написаны в странах Европы. Социальная проблематика встречалась в трудах католических богословов уже с начала нашей эры. Апогей влияния католицизма пришелся на Средневековье, когда церковь наиболее активно вмешивалась во все сферы общественной жизни, что не могло не найти отражение в трудах католических теологов. Именно в этот период Фомой Аквинским была разработана теологически-философская система, которая и поныне считается официальной идеологией католицизма. На протяжении последующих столетий государственно-правовые идеи в лоне католической церкви продолжали развиваться. В конце XIX появляются специальные папские документы, первоначально посвященные вопросам труда и собственности, а затем более широкому спектру общественных проблем. Кроме того, государственно-правовыми вопросами активно занимались также так называемые «светские писатели». Это авторы-католики, которые независимо от того принадлежат или они к клиру или являются мирянами, высказывают в своих произведениях позиции по тем или иным социальным вопросам в тесной связи с религиозным мировоззрением. Высказывания светских писателей не имеют официальной силы. В XX столетии социальные темы с позиций католицизма разрабатывали во Франции: Ариель Л., Бюро П., Демолен Э., Д'ЭстенЖ., Жильсон Э., Журне Ш., де Лобье П., ЛюбакА., МаритенЖ., МуньеЭ., деТурвильШ., ПегиШ., Шеню Ж. и др.; в Германии: БуссФ.Й.,

фон Кеттелер В., Муфанг Ф.К., Пеш Г., Хеффнер И., ХитцеФ. и др.; стрии: фон Блюме Г., фон Левенштейн К., Люгер К., фон Фогельзанг К., Ф. Шиндлер и др.; в Италии: д'Ацельо Л., Либераторе М., Тониоло Д. и др.; в Польше: Гергей Е., Майка Ю., Стояловский С., ЯгодзиньскиЯ. и др.

В России до революции вопросами католицизма и, в частности его государственной и правой проблематикой, занимались Булгаков С.Н., Герье Н., Котляревский М.С., Родников Н., Трубецкой Е.Н., Чичерин Б.Н. и др.

В советский период исследования католической религии вводились в рамки атеистической классовой идеологии и рассматривались, в первую очередь, в контексте непримиримой идеологической борьбы с мировым империализмом и другими врагами марксизма-ленинизма. Однако тенденциозный подход не лишает труды советских ученых научной ценности, поскольку социальная доктрина католицизма как феномен (пусть негативный) исследовалась ими довольно подробно. Католической социальной проблематике посвящали свои труды такие авторы как Гараджа В.И., Кры-велев И.А., Ковальский НА., Коровин Е.А., Овсиенко Ф.Г., Фомиченко В.В., Ястребов И.Б и ряд других. Общую критическую направленность такого рода сочинений можно проиллюстрировать цитатой из монографии Коровина Е.А.: «Можно сказать почти априорно, что выполняемый церковью империалистический «заказ» должен в первую очередь коснуться именно тех вопросов и проблем, которые для монополистического капитала на данной стадии его развития являются наиболее актуальными».1

Резкий сдвиг в общественном сознании в постсоветский период, как указывалось выше, вызвал повышение интереса к религии. Интерес этот подогревался уже исключительно стремлением исследовать религию как явление, исторически присущее любому обществу, а также церковь, как общественный институт, без идеологической подоплеки. Изменились лишь подход к изучаемым проблемам и оценка учения церкви, что вызвано большей терпимостью, во-первых, к западным странам в целом, во-вторых, к идеологическим учениям, прежде огульно объявлявшимся «буржуазными», в-третьих, к самой религии и церкви. При снятии требований обязательной идеологической критики гораздо выше стала степень объективности научных работ, посвященных католицизму.

1 Коровин Е.А. Католицизм как фактор современной мировой политики. Москва-Ленинград, 1931, С. 7.

Методология исследования. Методологическую основу исследования составляют как общенаучные, так и иные методы познания, в том числе, социологический, логико-юридический, структурно-системный, сравнительный, исторический и другие.

Научная новизна исследования и положения, выносимые на защиту.Науч-ная новизна работы состоит в том, что это первое в российской юридической науке исследование католического социального учения в части, касающейся государства и права на протяжении всей его истории.

Работа идеологически нейтральна, свободна как от атеистически-социалистических установок советских ученых, так и от религиозной апологетики католических исследователей. Тема исследуется исключительно с научных позиций.

Новизна исследования заключается и в том, что в нем пересмотрен и дополнен общепринятый подход к теологической теории происхождения государства, а также автором разработана собственная периодизация этапов католического социального учения.

По итогам проведенного научного исследования на защиту выносятся следующие положения:

1.  Предлагается новая периодизация этапов католического учения о государстве и праве, критерием которой выбраны отношения церкви и государства, характерные для конкретных исторических периодов, служившие, в свою очередь, катализатором изменения представлений церкви о государстве и праве.

2.  Уточняется и конкретизируется теологическая теория происхождения государства, господствующая в отечественной науке теории государства и права. Современный подход к теологической теории представляется слишком общим и не учитывающим специфику теорий, выдвигаемых различными религиозными мыслителями. Кроме того, само противопоставление теологической теории происхождения государства иным теориям представляется необоснованным, так как теологическая теория не исключает некоторых прочих, таких как патриархальная теория, теория насилия, теория общественного договора, а напротив содержит их элементы.

3.  Взгляды католической церкви на сущность государства подвергались определенной динамике вследствие постепенного усиления позиций государства в Западной Европе. Первоначально государство объявлялось

учреждением, необходимым лишь вследствие человеческой греховности а ценности, им обеспечиваемые и охраняемые, считались условными. Со временем государство стало признаваться самостоятельным институтом обладающим высокой значимостью, имеющим собственное не связанное напрямую со спасением душ предназначение.

4. В католической доктрине разграничивается сам принцип власти, являющийся божественным установлением, и конкретные способы ее осуществления, зависящие от людского произвола. Именно в этом ключе следует трактовать знаменитую формулу: «Всякая власть от Бога». Таким образом, сам институт власти должен неукоснительно почитаться, но это не означает божественности каждого отдельного владыки. Это же разделение принципа власти и способов ее проявления лежит в основе католических теорий права на сопротивление тирании. Независимо от различий взглядов на пределы подчинения подданных властям, католические мыслители единогласно сходятся в том, что противоречие властных распоряжений Божьим заповедям является абсолютным основанием для неподчинения.

5.  На протяжении истории католицизма менялись взгляды на взаимные отношения церкви и государства. Первоначально оба института признавались относительно независимыми в своих сферах. В Средние века провозглашалось подчиненное положение государства по отношению к церкви. Однако, в конце концов, католицизм снова вернулся к идее автономии светской и церковной властей.

6.  Католическая социальная доктрина, несмотря на явные монархические симпатии, особенно сильные до середины XIX столетия, не объявляет какую-либо из форм правления единственно приемлемой для христианского государства. Основным критерием «правильного» осуществления власти служит стремление правителей к общему благу.

7. Официальная социальная доктрина католицизма отвергает идеи социализма и революционной борьбы. Иерархическое строение общества, социальное разделение и общественное неравенство признаются установленными Богом. Против революции выдвигается аргумент эволюционного развития, резко критикуются насильственные методы осуществления революций, несовместимые с христианской идеологией. Однако, несмотря на принципиальное отрицание социалистических идей, на протяжении двадцатого века были выработаны пути относительно мирного сосуществования с социализмом.

8. II Ватиканский собор стал важнейшей вехой в переосмыслении католической церковью политической и социальной действительности, открыл путь к кардинальной переоценке отдельных установок, до того характеризовавших католицизм как достаточно консервативное учение. Резко негативное отношение к идеологическим противникам (атеистам, иноверцам, социалистам) сменилось лояльностью и даже призывами к сотрудничеству. Католическое социальное учение со времени II Ватиканского собора не вступает в противоречие с демократическими ценностями и идеалами современного общества, а, напротив, разделяет их и пропагандирует в среде верующих. Однако в последнее время, в связи со сменой понтифика, наметилась тенденция контрреформ. Новый папа Бенедикт XVI проводит консервативную линию, отвергая отдельные прогрессивные достижения II Ватиканского собора.

9. На современном этапе, когда церковь официально отделена от большинства государств, она в своем социальном учении не действует ни против государства, ни исключительно в его интересах. Она не ставит своей непосредственной целью политическое или экономическое влияние в обществе, не посягает на исключительные сферы ведения государственной власти. Ошибочно было бы также утверждать, что основной целью церкви является воспитание в верующих лояльности к государству. Католическая церковь, прежде всего, борется за нравственный образ жизни верующих, соответствующий требованиям религии. Одним из наиболее значимых принципов, на которых базируется современная социальная доктрина католицизма, является признание взаимной автономии церкви и государства, что отнюдь не исключает их плодотворного сотрудничества.

10.  Социальная доктрина католицизма одновременно базируется на принципах преемственности и обновления. Отмена, полная или частичная, учения, высказанного в пастырских посланиях для католической церкви, совершенно невозможна, учитывая ту глубочайшую степень уважения, которая подобает высокому сану Папы римского. Однако, в силу изменения исторической и политической обстановки в мире, зачастую у католической церкви возникает необходимость высказывания принципиально новой позиции по определенным вопросам. Такая возможность возникает благодаря поощрению римским престолом постоянного обновления социального учения католицизма. Католическая церковь специально не акцентирует внимание на противоречиях между позициями

пап, а предоставляет каждому из них возможность высказывать взглядь наиболее соответствующие духу времени без опасности, что после они будут объявлены ошибочными.

И. В настоящее время позиция католической церкви по социальным проблемам — одна из наиболее прогрессивных среди других религиозных учений. Современная социальная доктрина католицизма не вступает в противоречие с демократическими политическими ценностями, провозглашает основной ценностью высокое достоинство личности, предполагает активное сотрудничество с государством при соблюдении принципов взаимной автономии. Католическая церковь разработала эффективные способы донесения постулатов своего социального учения до каждого верующего. Важнейшую роль в этом играют папские энциклики (окружные послания) по социальным вопросам, наиболее значимые положения которых в обязательном порядке оглашаются на мессах (литургических службах) в конкретных приходах.

Научно-практическое значение диссертации состоит в углублении и расширении знаний о взглядах римско-католической церкви на государственно-правовые явления и проблемы. Положения и выводы диссертационного исследования призваны восполнить пробелы в исследовании католической доктрины, способствовать преодолению идеологических искажений в освещении данных проблем в отечественной литературе. Теоретические результаты работы могут быть использованы в дальнейших исследованиях, проводимых в рамках науки истории политических и правовых учений, а также теории государства и права. Кроме того, диссертация может представлять интерес в плане сравнительного анализа православной и католической церкви.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждена кафедрой теории государства и права Московской государственной юридической академии. Основные теоретические выводы диссертационного исследования нашли отражение в публикациях автора, использованы в выступлениях на конференциях. Материалы диссертации используются в процессе преподавания истории политических и правовых учений и теории государства и права.

Структура диссертации. Структура работы обусловлена целью, задачами и логикой изучения данной проблематики и состоит из введения, трех

глав, объединяющих шестнадцать параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы диссертации, ее актуальность, теоретическая и практическая значимость, формулируются цели и предмет исследования, характеризуется состояние разработки выбранной проблематики, показывается новизна работы и представляются положения, выносимые на защиту.

Глава первая «Этапы развития католического учения о государстве и праве и его основные источники» посвящена исследованию понятия социального учения католицизма, неотъемлемой частью которого выступают представления церкви о государстве и праве, его эволюции и модернизации, а также анализу источников, содержащих католическое социальное учение. Глава состоит из четырех параграфов,

В первом параграфе «Понятие социальной доктрины католической церкви и место в ней вопросов государства и права» дается общая характеристика католического социального учения. Рассмотрение взглядов католической церкви на вопросы государства и права невозможно в отрыве от изучения католического социального учения, включающего в себя данные представления.

В начале параграфа приводятся определения католического социального учения, принадлежащие как католикам, так и авторам, не разделяющим идеологические установки католицизма. Католическим дефинициям присуще тесное переплетение научных категорий с религиозными, что несколько затрудняет понимание сути явления. Прочие же определения, принадлежащие, в том числе, советским исследователям, отличает бульшая лаконичность, объективность и использование исключительно научного категориального аппарата.

На протяжении истории католицизма трансформировалась роль социальной доктрины в учении церкви. Долгое время имела место ее «сакрализация» и придание ей статуса религиозной догмы. Сейчас социальная доктрина обладает статусом церковного магистериума, то есть «свода нормативных правил, облеченных учительской властью церкви». Статус магистериума распространяется лишь на высказывания церкви по вопросам по которым она компетентна излагать свое авторитетное мнение. Церковь может высказывать свою позицию по тому или иному аспекту жизни общества, обосновывая ее нарушением божественных заповедей или противоречием с требованиями естественного права. Если же какое-либо направление государственной деятельности, а также учение социального экономического или политического характера не нарушает Божественного Закона, не связано с духовным призванием человека, тогда церковь не компетентна выносить своего официального суждения.

Второй параграф «Эволюция социальной доктрины католицизма» посвящен вопросам периодизации католического социального учения.

Существуют различные взгляды на момент возникновения социального учения католицизма. Высказывается точка зрения, что социальное учение появилось лишь в конце XIX века и связно с деятельностью папы Льва XIII и его энцикликой Rerum novarum (О новых вещах), вышедшей в свет в 1891 году. Однако бульшая часть авторов придерживается мнения, что оно существует столько же, сколько и само христианство.

Классическим для католической традиции является деление социального учения на три этапа: «пастырский», приходящийся на период раннего христианства и представленный творчеством Отцов церкви; «научный», связанный с деятельностью средневековых схоластов, в первую очередь, Фомы Аквинского; «синтетический», начинающийся с выходом в свет упоминавшейся энциклики Rerum novarum и длящийся, по мнению католических авторов, по сей день.

Приведенная периодизация не лишена недостатков, поэтому в диссертации разработана иная периодизация, критерием которой служат главным образом меняющиеся на протяжении истории отношения католической церкви с государством, что, в свою очередь, неизбежно отражалось на ее социальном учении, особенно в части, касающейся государственной проблематики.

Периодизация, предложенная в диссертации, включает в себя семь этапов. I этап (христианство — гонимая религия) приходится на эпоху зарождения христианства — первые века нашей эры (до 313 года); II этап (постепенное превращение христианства в государственную религию) длится приблизительно с 313 года (издание Константином и Лицинием Миланского эдикта, узаконившего исповедание христианской религии в Римской империи) до начала средневековья; III этап (средневековый расцвет христианства) занимает весьма длительный период Средних веков, вплоть до Эпохи Возрождения (XIV век); IV этап (Реннесанс и Реформация) связан с Эпохой Возрождения (начиная с XIV века) и зарождением протестантизма (XVI век); V этап (эпоха буржуазных преобразованиий) приходится на период буржуазных революций (XVII-XVHI века); VI этап (обновление католицизма) начинается в 1891 году, в связи с выходом в свет энциклики Льва XIII «Reram novarum» и длится до II Ватиканского собора; VII этап начинается в 60-х годах XX века (II Ватиканский собор) и длится по сей день.

В параграфе дается общая характеристика каждого этапа. Выделение этапов социальной доктрины католицизма в какой-то мере является условным, поскольку этой доктрине, так же как и любым другим догматическим постулатам католицизма, присуща высокая степень преемственности и консерватизма. Кроме того, переход от одного этапа к другому совершался постепенно и границы между ними размыты.

Развитие католического социального учения теснейшим образом связано с исторической обстановкой и обусловлено ею. Невозможно рассматривать социальные догматы церкви вне контекста истории. Недооценка влияния общественных процессов на формирование социального учения католицизма является одним из недостатков традиционной периодизации. Все изменения и даже противоречия в социальном учении объяснимы только в свете исторических перемен в мире и, соответственно, в жизни католической церкви.

Третий параграф «Процесс модернизации католической церкви» посвящен изменениям в платформе католической церкви и II Ватиканскому собору, ставшему поистине эпохальным событием в истории католической церкви.

В начале параграфа освещается деятельность Льва XIII, положившая начало самому процессу модернизации в католической церкви. Анализируются политические, социальные и экономические причины, вследствие которых возникла необходимость реформирования учения католицизма.

Апогеем процесса модернизации католической церкви стал II Ватиканский собор, проводившийся в 1962—1965 годах двадцатого века. В ходе Собора были заложены не только общие основы обновления католицизма, но и фундамент новой социальной доктрины. Важнейшими достижениями в этой области можно считать предпринятые участниками Собора усилия соотнести основополагающие принципы католической социальной доктрины с реальными историческими условиями и расширение круга вопросов, ею затрагиваемых.

Среди огромного количества документов, оформивших решения Собора, для социальной доктрины первостепенное значение имеет пастырская конституция «Gaudium et Spes» («О Церкви в современном мире»). Кроме того, ряд важных положений содержится в таких документах, как догматическая конституция «Lumen Gentium» («О Церкви»), декрет «Inter Mirafico» («О социальном общении») и некоторых других.

Деятельность II Ватиканского собора представляла собой попытку создать доктрину, адекватную представлениям многих верующих о жизни в современном обществе. Положениям обновленной социальной доктрины присуще стремление примирить традиционные католические догматы с демократическими ценностями и требованиями общественного прогресса. При этом социальная доктрина прочно базируется на теологических постулатах католицизма, что придает ей не только «земную», но и «духовную» ценность в глазах миллионов католиков.

Четвертый параграф «Источники, закрепляющие позицию католической церкви по вопросам государства и права». Специальные источники, посвященные исключительно политическим, экономическим и социальным взглядам церкви, появляются лишь в конце XIX столетия. До этого высказывания по данной тематике входили как составная часть в произведения, затрагивающие очень широкий спектр вопросов, касающихся не только «земной» и духовной жизни христиан, но и основополагающих теологических догматов.

Все источники, содержащие католическое социальное учение, можно поделить на три группы. К первой относят Библию и учение Отцов церкви; вторая группа — официальные источники, то есть документы папского престола, а также коллегиальные документы католической церкви; третью группу составляют неофициальные источники — труды светских и духовных авторов, посвященные общественной проблематике, если такие сочинения имеют своей основой официальную католическую идеологию.

Особое место среди источников занимает Священное Писание (Библия), которое можно было бы условно назвать «первоисточником», послужившим базой для создания всех официальных и неофициальных источников католической идеологии. Высказывания, касающиеся организации жизни человека в обществе, можно найти как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Второе по времени и по значимости место отводится произведениям Отцов церкви — христианских писателей первых веков нашей эры, впоследствии канонизированных и облеченных непререкаемым авторитетом.

Следующую группу источников после Библии и трудов Отцов церкви составляют документы, принятые на соборах и синодах. В каждый конкретный период времени собрания церкви отражали ее самосознание, и документы, принятые на таких собраниях служат тому свидетельством. Названные документы оказывали влияние и служили базой для дальнейшего развития учения церкви. Большое значение для развития католического учения вообще и, в частности, взглядов на общество, имеют решения, принятые в ходе II Ватиканского Собора.

Важнейигую роль среди источников, содержащих социальную доктрину католической церкви, играют папские и епископские послания, адресованные непосредственно верующим. Особой значимостью обладают документы, скрепленные подписью самого папы, то есть энциклики. В эту группу источников можно также включить речи пап, произносимые по различным случаям, поскольку иногда в официальных документах тот или иной папа ссылается на речи своих предшественников. Кроме того, к данной категории относятся личные и совместные пастырские послания епископов. Указанные источники, прежде всего папские энциклики, представляют собой квинтэссенцию социального учения католической церкви.

Последнюю группу источников составляют труды католических ученых, социологов, философов и экономистов. Источники, относящиеся к этой категории, являются неофициальными, однако могут оказывать определенное влияние на официальную социальную доктрину католической церкви.

Значимость различных видов источников неодинакова, она напрямую связана со структурой римско-католической церкви как организации. В зависимости от места, занимаемого в церковной иерархии субъектом, создающим тот или иной источник, разрешаются коллизии между источниками различного уровня. Противоречия между источниками одного уровня преодолеваются благодаря принципам преемственности и обновления, на которых базируется католическое социальное учение.

Во второй главе «Проблемы государства и права в католической доктрине до конца XIX века» излагаются воззрения наиболее значимых католических авторов, принадлежащих к различным историческим эпохам — раннему христианству, Средним векам, эпохе Возрождения и Реформации, периоду абсолютизма и буржуазных революций. Глава состоит из четырех параграфов.

Первый параграф «Происхождение и сущность государства» посвящен различным концепциям происхождения государства, а также взглядам на его предназначение.

На основе исследования первоисточников прослеживается постепенная трансформация взглядов на сущность государства. Первоначально объявляемое порождением греха и даже «градом дьявола», государство со временем становится в глазах католических теологов и философов самостоятельным институтом, обладающим высоким предназначением.

Что касается происхождения государства, то полное единодушие проявляется в вопросе создания, хоть и опосредованного, института государства Богом. Однако так называемая теологическая теория сочетается в трудах католических авторов с другими общепринятыми теориями происхождения государства. Так, во взглядах Блаженного Августина можно проследить элементы теории насилия и патриархальной теории происхождения государства. Иоанн Дуне Скот, Беллармин и Суарес считали, что божественное происхождение государства не исключает идеи заключения общественного договора. Боссюэ сочетал в своих произведениях все три вышеназванные теории. Это позволяет расширить и уточнить характеристику теологической теории происхождения государства, даваемую в отечественной правовой литературе.

Во втором параграфе «Власть в государстве и проблема неповиновения» исследуются взгляды на природу государственной власти, формы правления, а также возможность неповиновения представителям власти, поводы и пределы такого неповиновения.

Институт власти признавался установленным Богом. Поскольку целью любого государства является общее благо, то власть, являющаяся необходимым его атрибутом, обязана руководствоваться в своих действиях, прежде всего, принципом общего блага.

В работах большинства католических мыслителей прямо или косвенно прослеживается разграничение самого принципа власти, установленного непосредственно Богом, и ее частные проявления, являющиеся делом людей, такие как способы завладения властью и ее использования.

В вопросе о формах правления господствует древняя традиция разделения на «правильные» и «неправильные» формы, в зависимости от числа субъектов власти. Наилучшей формой правления практически повсеместно признается монархия, главнейшим же ее достоинством — единство, препятствующее раздорам, ведущим к анархии. Наихудшей, как правило, считается противостоящая ей тирания.

Концепция права на восстание в католической доктрине подвергалась заметной трансформации. Изначальное провозглашение смирения и пассивного сопротивления сменяется признанием и расширением прав подданных на восстание против несправедливого или незаконного правления. Однако, независимо от взглядов на пределы подчинения подданных светской власти, противоречие распоряжений правителя Божьим заповедям является абсолютным основанием для неподчинения.

Третий параграф «Взаимоотношения государства и церкви» отражает эволюцию представлений о соотношении государства и церкви. Первоначально оба эти института признаются относительно независимыми друг от друга, действующими каждый в своей сфере, хотя, безусловно, имеющими общие интересы. В «духовной» сфере государство обязано было подчиняться церкви, в «земных» же делах, церковь — государству. В Средние века, когда католическая церковь достигла апогея своего могущества, провозглашалось подчиненное положение государства по отношению к церкви. Согласно популярной в средневековье теории «двух мечей», государство является слугой церкви, и власть светских правителей производил от власти папы. Однако с ослаблением позиций церкви и укреплением мощи государства католицизм вновь возвращается к идее независимости светской власти.

Чтобы сохранить свое влияние в духовной сфере, католицизму пришлось пожертвовать отстаиванием своих мирских интересов, которые, не в последнюю очередь, спровоцировали движение Реформации. Католическая церковь была вынуждена признать и обосновать теоретически независимость государства, фактически приобретенную им после Реформации.

В четвертом параграфе «Законы» рассматриваются дефиниции закона,

предлагаемые различными авторами, признаки, присущие закону, а также виды законов, их иерархия.

Наибольший вклад в учение о законах внес Фома Аквинский. Разработанная им система законов, хотя и видоизменялась его последователями, но несущественно.

Согласно определению Фомы, закон — это норма и мера человеческой деятельности, посредством которой человек принуждается либо к совершению определенных действий, либо к воздержанию от них.

Признаками закона служат: направленность закона к общему благу, соответствие требованиям разума, установление законов полномочными на это субъектами и обнародование.

Система законов, разработанная Фомой, оказавшая влияние на всех последующих католических авторов, представлена следующими видами законов:

1. Вечный закон — Божественная воля, управляющая миром;

2. Естественный закон — отражение вечного закона в сознании людей, фундамент, на котором базируется позитивное право;

3. Человеческий закон — позитивное право, основанное на естественном праве, конкретизирующее понятия последнего;

4.  Божественный закон — это Божественное Откровение. Закон этот содержится в Священном Писании. Согласно мнению Фомы, божественный закон не один, а их два — Ветхий Завет и Новый Завет.

Далее, в параграфе рассматриваются условия обязательности законов, критерии, которым они должны соответствовать, пределы их соблюдения. В качестве важнейшего условия, которому должен соответствовать любой закон, называется его справедливость, то есть соответствие требованиям естественного и божественного законов.

Представляет интерес полемика Иоанна Дунса Скота с Фомой Аквин-ским относительно того, что можно считать первопричиной закона -волю или разум. Фома придерживался точки зрения, что закон — это, в первую очередь, порождение разума, хотя и не отрицал полностью человеческую волю как источник закона, но признавал ее не основной, а подчиненной разуму, действующему в согласии с нормами естественного закона. Иоанн Дуне Скот, в свою очередь, считал, что разум или мудрость необходимы при законотворчестве, но без воли и власти они не действенны. Обе точки зрения получили дальнейшую разработку в трудах не

только религиозных, но и светских мыслителей. Спор Фомы с Дунсом Скотом заложил основы для последующей полемики представителей направления естественного права и позитивистов.

Глава третья «Анализ важнейших проблем государственно-правовой доктрины католицизма на современном этапе» раскрывает взгляды официальной католической церкви, а также ее отдельных представителей как на традиционные вопросы, такие как оптимальная форма правления, соотношение блага личности и государства, взаимоотношения церкви и государства, так и на специфические проблемы, связанные с государством, присущие двум последним столетиям — социализм, классовая борьба, революция. Глава состоит из восьми параграфов.

В первом параграфе «Государство и его формы в папских посланиях» освещается позиция Ватикана относительно сущности и формы государства.

Раскрытию в социальной доктрине рассматриваемого периода такой базовой категории как государство, уделяется относительно меньше внимания, чем в предыдущие периоды. Это можно объяснить, во-первых, тем, что взгляды на сущность и предназначение государства не претерпели в двадцатом веке кардинальных изменений. Во-вторых, государство не то чтобы исчезает из поля зрения пап, оно, скорее, рассматривается в ином смысле, не как явление само по себе, а в связи с конкретными социальными проблемами, целями и задачами.

В папских энцикликах отсутствуют четкие дефиниции государства. Нет в них также апологетики какой-либо определенной формы правления. На смену характерным для прошлых веков попыткам найти или «спроектировать» идеальный государственный строй, выбрать идеальную форму правления приходит провозглашение «свободы выбора» таких форм, которые оптимальны для той или иной страны или эпохи. По сравнению с традиционной апологетикой монархии, такой подход является существенным прогрессом для католического социального учения.

По мнению пап двадцатого столетия, достижение демократических и, главное, христианских идеалов становится возможным при различных видах государственного устройства, но при обязательном уважении со стороны государства высокого достоинства и неукоснительном соблюдении прав личности.

Второй параграф «Проблемы классовой борьбы, социализма и революции

в папских энцикликах» раскрывает отношение Ватикана к социалистической идеологии, идеям классового строения общества и возможности революционной борьбы. Освещение этой проблематики тесно связано с оценкой современного государства.

В течение конца девятнадцатого и большей части двадцатого века отношение к социализму претерпевало значительные изменения. Резкое неприятие социалистических идей, категорический запрет на принадлежность католиков к любым течениям социалистического толка постепенно сменяется относительной лояльностью. Правда, лояльность эта распространяется не на социалистическую доктрину как таковую, а людей, ее исповедующих. Можно проследить две основные тенденции в отношении католицизма к социализму: традиционализм, наиболее яркими представителями которого на папском престоле были Пий XI и Пий XII, и модернизм, представленный в первую очередь папами-реформаторами Иоанном XXIII и Павлом VI. После II Ватиканского собора позиции традиционализма в католической церкви значительно ослабли. Большинство идеологов католицизма осознали, что неразумно отлучать от церкви и отталкивать верующих, разделяющих социалистические идеалы.

Запреты на общение католиков с социалистами сняты, но дальше этого Ватикан так и не пошел. Догматические расхождения между классическим марксистским социализмом, с присущим ему атеизмом и материализмом и христианством слишком велики.

Социалистическая идеология теснейшим образом переплетается с идеями революции. Официальная социальная доктрина католической церкви отвергает революцию и революционную борьбу. Против революции выдвигается аргумент эволюционного развития: в природе, созданной Богом, все развивается медленно, последовательно, без скачков. Таким же путем должно развиваться и человеческое общество. Кроме того, Ватикан резко критикует насильственные методы совершения революций, несовместимые с христианским учением о любви и всепрощении.

В вопросе о классах и революции католическая церковь придерживается достаточно консервативной позиции. Традиционно церковь заявляла, что иерархическое строение общества, социальное разделение и общественное неравенство установлены Богом. Различные классы, согласно официальной католической доктрине, призваны не к антагонизму и борьбе, а к гармоничному взаимодействию во имя общего блага..

В третьем параграфе «Вопрос взаимоотношений церкви и государства в документах римских пап» исследуются взгляды католической церкви на ее отношения с государством, их сотрудничество, взаимные обязанности и в тоже время на пределы их автономии.

Наиболее детально вопрос о взаимоотношениях церкви и государства освещен в пастырской конституции Gaudium et spes («О церкви в современном мире») — одном из важнейших документов II Ватиканского собора. В указанном документе доминирует представление о церкви как о социальном институте, который предлагает свою помощь людям и желает внести свой вклад в социальный прогресс. Однако при этом церковь не связывает себя с какой бы то ни было политической системой или идеологией в современном мире, что обеспечивает ей независимость и предоставляет возможность поиска новых форм политических, экономических и культурных связей с обществом.

Католическая церковь на современном этапе официально разделяет точку зрения о необходимости автономии государства и церкви. При этом подчеркивается, что, несмотря на формальную свободу, государству для полноценного существования и функционирования необходима религия и церковь, поэтому государство и его члены должны тем или иным образом соотносить свою деятельность с базовыми христианскими принципами.

В своих сферах деятельности церковь и государство независимы друг от друга. Оптимальные взаимоотношения этих двух институтов — автономия при активном сотрудничестве ради общего блага.

В четвертом параграфе «Светская католическая литература о проблемах политического общества и государства» проводится анализ неофициальных источников католического социального учения, посвященных государственной проблематике.

Католические мыслители двадцатого столетия могут быть условно разделены на противников и приверженцев активного участия церкви и христиан в решении социальных проблем, в устранении социальной несправедливости. Последние получили в литературе название левых католиков.

Борьба консерваторов и левых католиков способствовала процессу обновления социального курса церкви и ее философско-теологических установок. В ходе этой полемики были сформированы новые понятия, пересмотрены традиционные формы религиозной апологетики, то есть

рациональной защиты истинности христианства. Несмотря на первоначальное неприятие папским престолом, в конечном итоге, именно идеи левых католиков нашли наибольшее отражение в социальной доктрине римско-католической церкви.

Новые для католицизма идеи, касающиеся государства и политического общества, были представлены течениями персонализма, идеологом которого выступал Э. Мунье, и интегрального гуманизма Ж. Маритена.

Для «мирского» направления социальной доктрины свойственно глубочайшее уважение к личности, вплоть до провозглашения ее приоритета над государством. При этом к личности предъявляются высокие требования морального и интеллектуального характера.

Целью государства объявляется служение индивидам, его составляющим. Главная задача государства совпадает с задачей личности — стремиться к общему благу, всячески способствовать достижению последнего. Но сама по себе категория общего блага предельно идеализирована и довольно расплывчата. Это не значит, что авторы не ставят перед государством целей конкретного характера — экономических, политических и т.п.

Что же касается оптимального политического режима, то «левые католики» ратуют за демократию. Однако, воспевая идею демократии, они далеки от идеализации тех воплощений, которые она принимала на протяжении истории человечества. Привлекательность демократии в глазах католических мыслителей можно объяснить провозглашаемой демократией высокой значимостью личности и ее важнейшей ролью в жизни политического общества. При этом важно заметить, что демократия для католических мыслителей — не форма правления, как, например, для античных авторов, а именно политический режим. Истинная демократия возможна как при монархическом, так и при республиканском правлении. Демократия — не власть народа или большинства, а строй, при котором личность является основой всего, а все политические институты призваны служить ей.

Параграф пятый «Социализм, капитализм и революция в трудах светских католических идеологов XX века» посвящен анализу специфики неофициальной католической литературы, затрагивающей проблемы социализма, классового противостояния и революции, ее отличию от официальных взглядов Ватикана на эти явления.

В отличие от римских понтификов, неизменно утверждающих в своих энникликах божественное и естественное происхождение общественного неравенства, левые католики в большинстве своем придерживались мнения, что политическое расслоение есть следствие классовой дифференциации общества и экономических интересов разных общественных групп, а не естественного неравенства людских способностей или различий философского, мировоззренческого характера.

Левые католики, в противоположность официальным взглядам Ватикана, допускали возможность революции, даже насильственной. Однако, по их мнению, революция не может ограничиваться задачами смены политического и экономического строя, а должна охватить все стороны общественной жизни и одновременно решать задачи, как изменения морали, так и экономики.

В середине 60-х годов двадцатого века складываются различные теологические направления, в центре которых находится проблематика революции, «теология революции», «теология освобождения», которые базируются на том исходном положении, что в христианстве заложен революционный дух. Представители данных направлений призывают церковь изменить свою социально-политическую ориентацию и приобщиться к революционным движениям современности.

Отношение католических авторов к проблемам социализма и революции неоднозначно, они не пришли к единой точке зрения. Однако доминирующей в их произведениях идеей является мысль о том, что социальные и экономические преобразования в обществе должны обязательно сочетаться с моральными изменениями в человеческой природе. Разногласия по этому вопросу заключаются лишь в том, что должно быть первично — моральные или социальные изменения.

Шестой параграф «Суверенитет». В параграфе исследуются оригинальные   взгляды   основных   идеологов   католического   модернизма Э. Мунье и Ж. Маритена на понятие и сущность суверенитета.

Идея государственного или народного суверенитета не нашла поддержки у основоположников современной социальной католической мысли. Категория суверенитета подвергается в трудах названных авторов всестороннему рассмотрению как с позиций сущности, так и формы. Рассмотрение этого понятия проходит в постоянной полемике с апологетом народного суверенитета — Ж. Ж. Руссо. Непосредственная демократия, которая должна служить выражением народного суверенитета, подвергается резкой критике. Основанием для такого отношения служит некомпетентность отдельного человека во всех вопросах, касающихся жизни государства, а, кроме того, невозможность приведения интересов различных членов государства к общему знаменателю.

Ж. Маритен не только критиковал теорию Руссо, но и доказывал несостоятельность употребления самого термина «суверенитет» в качестве атрибута демократии. Маритен проводит глубокий исторический анализ возникновения понятия «суверенитет», ссылаясь на автора этого понятия — Ж. Бодена. Маритен объявляет суверенитет в его исконном значении правом на высшую независимость и верховную власть, причем независимость и власть абсолютные, стоящие вне объекта власти и над ним. На этом основании Маритен заявлял, что народ не может быть носителем суверенитета в том смысле, какой вкладывал в это понятие Воден.

Ни политическое общество, ни государство, с точки зрения Маритена, также не обладают суверенитетом в подлинном смысле слова. Политическое общество обладает правом на полную внутреннюю автономию, другими словами ни одна из частей политического общества не может присвоить себе управление и заменить собой целое. В свою очередь, государство, являясь частью и действующим органом политического общества, не обладает ни верховной независимостью по отношению к целому, то есть политическому обществу, ни верховной властью над ним. Можно говорить лишь об обладании государством верховной властью и независимостью по отношению к другим частям политического общества, подчиненным управлению государства и его законам. Таким образом, власть и независимость государства относительны, оно получает их вследствие передачи политическим обществом, в силу конституции, которую политическое общество определило для себя.

В седьмом параграфе «Взаимные отношения церкви и современного государства» рассматриваются взгляды светских католических мыслителей на проблемы взаимодействия церкви и государства.

Светские представители социальной католической мысли рассматривают католическую церковь не только как общественный и религиозный институт, а также как совокупность верующих, единое тело, состоящее из членов — христиан. Соответственно вопрос о месте церкви в государстве и вообще в этом «бренном» мире подразумевает определение места каждого христианина в мире и государстве.

Принцип независимости церкви от какой-либо политической идеологии развивался в трудах светских католических авторов еще до его провозглашения на II Ватиканском соборе.

В основу принципа деполитизации религии легло учение об автономии духовной и светской сфер жизнедеятельности человека. Исходя из принципа автономии религии и политики отрицалось право церкви давать официальную оценку социально-экономическим и политическим отношениям.

Несмотря на провозглашение идеи автономии, светские писатели считали, что церковь и государство не могут развиваться совершенно изолированно друг от друга, поскольку человек является одновременно как членом церкви, так и членом государства. Между церковью и государством необходимо установление отношений сотрудничества.

Основное отличие взглядов светских представителей социального учения католицизма от официальной идеологии Ватикана заключается в том, что вопросы автономии рассматриваются в первую очередь через призму отдельно взятого человека, а не институтов церкви и государства.

Восьмой параграф «Идеал государственного устройства» посвящен теориям, моделирующим государство и общество, с позиций воплощения в общественной жизни христианских концепций.

Католические социальные мыслители абсолютно чужды этатистских концепций. Ими неоднократно подчеркивалось, что государство есть лишь «орудие», «слуга» личности. Цель идеального государства — поддержание общественного порядка и благосостояния, координация деятельности свободных сообществ и ассоциаций. Таким образом, государство в идеале представляется как верховный орган, занимающийся надзором в последней инстанции за учреждениями политического общества. Необходимо преодолеть присущее государству во все времена стремление к постоянному увеличению собственной компетенции. Лишь тогда государство перестанет быть угрозой свободе личности.

Главным условием реализации идеального христианского общества является осуществление во всех сферах жизни евангельских принципов.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования.

По теме диссертационного исследования опубликованы следующие работы:

Жилинская B.C. К вопросу об обязательности исполнения социальных норм католической церкви верующими // Государство и право. Москва. —№3-2007. (0,1 п. л.)

Жилинская B.C. Свобода совести глазами церкви (католицизм и православие: сравнительный аспект) //Актуальные проблемы российского права: Сборник научных трудов. Москва. МГЮА, Выпуск I. — 2005. (0,5 п. л.)

Жилинская B.C. Специфика теологической теории происхождения государства (на примере взглядов религиозных писателей римско-католической церкви) // Актуальные проблемы российского права: Сборник научных трудов. Москва. МГЮА, №.1 (3) — 2006. (0,4 п. л.)

Жилинская B.C. Понятие суверенитета в трудах католических социальных идеологов XX века // Актуальные проблемы российского права: Сборник научных трудов. Москва. МГЮА, № 2 (5). — 2007. (0,3 п. л.)

Жилинская B.C. Христианство и правовая культура//Международная межвузовская конференция аспирантов и студентов «Формирование российской правовой культуры в период становления рыночной экономики»: Сборник статей и тезисов Москва. МГЮА. — 2004. (0,4 п. л.)

Жилинская B.C. Преемственность и обновление в социальной доктрине римско-католической церкви // Международная научно-практическая конференция посвященная 75-летию МГЮА «Традиции и новации в российском праве». Москва. МГЮА. — 2006. (0,3 п. л.)

Жилинская B.C. Проблема социализма и революции в официальной социальной доктрине католической церкви // Российское право в Интернете. Москва. № 3. — 2007. (0,3 п. л.)

Подписано в печать 31 марта 2008 г. Формат 60x90/16 Объём 1,6 п.л. Тираж 180 экз. Заказ №

Оттиражировано на ризографе в ООО «УниверПринт»

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.