WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ПРИРОДА МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

Рйлязугдинова Роза Хусаиновна

ПРИРОДА МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Специальность 12.00.01- теория и история права

и государства; история правовых учений

Автореферат

диссертации ва соискание ученой степени

кандидата юридических наук

Уфа 2001

Работа выполнена на кафедре теории и истории государства и права

Башкирского государственного университета

Научный руководитель             Доктор юридических наук, профессор

Раянов Фанис Мансурович

Официальные оппоненты:           доктор юридических наук, профессор

Хабибулин Алик Галимзянович,

кандидат юридических наук, доцент

Иванцова Галина Анатольевна

Ведущая организация              Челябинский государственный

университет

.'«    '

Защита состоится 4 февраля 2002 г. в 14 часов на заседании дис-

- сертационного совета К 212.013.03 при Башкирском государственном уни-

верситете по адресу: 450005, г. Уфа, ул. Достоевского, 131, Институт права

БашГУ, зал заседаний совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Башкирского го-

сударственного университета.   /,

Автореферат разослан ^(/ декабря 2001 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,   П:Ъ^>г

кандидат юридических наук, доиент                У!  м.Х. Валеев


Общая характеристика работы

Актуальность темы диссертации. Обратиться к проблеме природы

мусульманского права в настоящем диссертационном исследовании нас

обусловили несколько факторов

Во-первых, мусульманский мир переживает период своей значитель-

ной активации и об этом говорят во всех концах планеты Начиная с ислам-

ской революции 1978 года в Иране, процессы исламизации всей обществен-

ной жизни (включая и юридическую сферу) происходили и происходят в

Пакистане, Алжире, Афганистане и в некоторых других странах мира Ис-

лам вновь, как тогда, когда "отпочковался" от иудаизма и христианства.

пытается обосновать свой самостоятельный третий (не капиталистический и

не социалистический) путь развития, по которому якобы должны разви-

ваться мусульманские страны Поэтому сегодня обострилась критика как

практики вестернизации исламских государств, так и социализации обще-

ственной жизни в них по опыту и подобию прокоммунистических стран В

этих условиях предпринимается попытки повышения роли и значения ша-

риата как исторического заменителя юридического права, сформулирован-

ного в мусульманских странах в период их колонизации и развития по пути

капитализма или социализма (в зависимости от того, в каких конкретных

мусульманских государствах какие тенденции получили развитие во второй

половине двадцатого века)

Во-вторых, Россия ~ страна, где мусульманский фактор имеет суще-

ственное значение Здесь ислам является второй по степени распространен-

ности религией и она затрагивает интересы значительной части населения

К тому же. события в Чечне (вкупе с событиями в Афганистане, Таджики-

стане, Косове и т д) значительно активизировали процессы политизации

ислама Речь идет не только об идеологической угрозе со стороны возрож-

дающегося исламского фундаментализма, но и том. что в Чечне был принят

Уголовный кодекс на основе шариата, в Ингушетии - закон о многоженстве

и т д О необходимости принятия закона о многоженстве довольно значимая

дискуссия идет и в Республике Башкортостан1 Короче говоря, под флагом

возрождения ислама кое-где пытаются внести изменения в существующий в

Российской Федерации правопорядок в пользу некоторой его исламизации

1 Шариат теория и практика -Уфа 2000-С 181-184


В этих условиях проблема всестороннего исследования перспектив ислама в

России и его правил поведения приобретают важное значение.

В-третьих, в последние годы внимание к мусульманскому праву в

отечественной юридической науке усилилось: почти во всех учебниках поя-

вились соответствующие разделы и параграфы. Однако природа мусуль-

манского права остается неисследованной в достаточной мере. В этих учеб-

никах нет даже четкого ответа на вопрос о том, является ли мусульманское

право религиозным или юридическим правом. Представления о смешанном

характере мусульманского права - то есть о том, что оно является не только

религиозным, но и юридическим сложились еще давно и сегодня нуждают-

ся в основательном осмыслении. Да и вряд ли можно согласиться и с пред-

ставлением о том, что Коран одновременно является источником как рели-

гиозной, так и юридической правовой системы Логически Коран и другие

источники религиозного мусульманского права должны бы были сопостав-

ляться со священными книгами (Библией, Торой и т.д.), но в отечественной

юридической литературе мусульманское право сравнивается с англо-

саксонской и романо-германской правовыми семьями, то есть с юридиче-

скими правовыми семьями.

В целом, всесторонне осмысливая имеющиеся данные о природе му-

сульманского права, содержащиеся прежде всего в отечественной юридиче-

ской науке, диссертант обнаружил здесь весьма противоречивые представ-

ления. К тому же выяснилось, что в отличие от других общественных наук

(истории, философии и т д.) и в большей мере в противовес им, в отечест-

венном правоведении сегодня преобладает концепция о юридическом ха-

рактере мусульманского права. Оно подается как юридическое право му-

сульманских стран и сравнивается с англо-саксонской и романо-германской

правовыми семьями.

Такое представление о природе мусульманского права, по мнению

диссертанта, является, по меньшей мере, спорным, а то и ошибочным. По-

этому и необходимы более глубокие научные изыскания, посвященные

проблеме природы мусульманского права. Отечественная юриспруденция

должна иметь обоснованные данные о природе мусульманского права.

Актуальность темы диссертационного исследования объясняется и тем, что

проблема природы мусульманского права непосредственно связана с проблемой

правопонимания вообще, оптимальное разрешение которой также нуждается в

определенных поисках. Сравнительный анализ мусульманского права со сводами

других правил поведения, в том числе и с юридическим правом, позволяет не-

сколько расширить подходы и к понятию "право" в целом.


Объектом диссертационного исследования является мусульманское

право как система норм, содержащихся в Коране, Сунне, в других источни-

ках шариата, а также сложившиеся представления о мусульманском праве в

отечественной юридической науке.

Предметом  данного   исследования  являются  религиозно-

государственно-правовые закономерности возникновения и функциониро-

вания мусульманского права, сравнительный анализ его с другими право-

выми системами(в том числе и юридическим правом) и выявление на этой

основе его природы.

Цель исследования - проанализировать природу мусульманского

права с учетом современного состояния российской юридической науки и

высказать на этой основе предложения и рекомендации научно-

практического характера, которые могут быть использованы в юридической

науке в целом, а также в таких учебных курсах, как: "Теория государства и

права", "Проблемы теории государства и права", "История политических и

правовых учений" и в некоторых других.

Задачи исследования. В соответствии с целью исследования дис-

сертант поставил перед собой следующие задачи:

а)   с использованием данных исторической науки проанализиро-

-    'tin-.

вать эволюцию мусульманского права;

б)   исследовать эволюцию проникновения в отечественную юриди-

ческую науку представлений о мусульманском праве;

в)   выявить взаимосвязь мусульманского и юридического права.

мусульманского и других религиозных и иных правовых систем;

г)   определить соотношение мусульманского права и государства

применительно к конкретным мусульманским странам;

д)   выработать положения, выводы и рекомендации для совершен-

ствования представлений о роли и месте мусульманского права в его соот-

ношении с юридическим правом;

е)   раскрыть природу мусульманского права и определиться в на-

правлениях использования его в отечественной юридической литературе

Степень разработанности темы.

Проблема природы мусульманского права в отечественной юриди-

ческой науке освещалась в исследованиях Л-Р. Сюкияйнена*. Он последо-

вательно придерживается представлений о том, что мусульманское право

отчасти является и юридическим правом. Других специальных исследова-

1 Сюкияйнен Л,Р. Мусульманское право-М; 1986.


ний, посвященных природе мусульманского права, в отечественной юриди-

ческой науке мы не обнаружили. Есть зарубежные исследования, посвя-

щенные мусульманскому праву вообще, без выделения проблемы его при-

роды. Однако, как эти, так и исследования по сравнительному правоведе-

нию, включающие и мусульманское право, всесторонне и специально не

рассматривают проблему определения юридической природы мусульман-

ского права.

В большей мере мусульманское право в этих исследованиях проходит

как разновидность права вообще. Учебная литература по "Теории государ-

ства и права", "Истории политических и правовых учений", "Проблемам

теории государства и права", а также по истории как зарубежного, так и

отечественного государства и права, при освещении вопросов, касающихся

мусульманского права, в основном отталкиваются от Корана, Сунны и вы-

водов. сделанных по этому поводу в работах Р. Давида "Основные правовые

системы современности"' и в уже упомянутой работе Л.Р. Сюкияйнена.

В целом природа мусульманского права специальному сравнитель-

ному исследованию на предмет выявления его юридической природы в оте-

чественной юридической науке еще не подвергалась. Имеющиеся же выска-

зывания о юридическом характере мусульманского права по мнению дис-

сертанта, нуждаются в критическом осмыслении.

Теоретическая основа исследования.

Теоретическая база для исследования природы мусульманского

права, с одной стороны, богата, а с другой - бедна. Богата потому, что му-

сульманское право является сводом религиозных правил поведения ислама,

а исламу посвящена обширная литература. Но эта литература выполнена

историками, философами, филологами и т.д., и в них почти ничего нет о

юридической природе мусульманского права. Для историков, философов

ислам - это одна из трех великих религий, а мусульманское право (шариат)

представляет собой свод правил поведения мусульманина, то есть верующе-

го в Аллаха и его посланника Мухаммада-

По мере возможности, диссертант пытался использовать довольно

обширную неюридическую литературу- Однако нацеленность на выяснение

прежде всего юридической природы мусульманского права в определенной

мере ограничила и выбор литературы: автор подверг анализу именно те ис-

точники, которые так или иначе влияют на определение природы мусуль-

манского права. Многочисленная же литература по исламу, выполненная

1 Давид Р. Основные правовые системы современности. - М.. 1979.


историками, философами и т.д. к теме настоящего исследования почти не

имеет прямого отношения. Ведь историки, философы и специалисты других

отраслей обществоведческих наук обращаются к исламу и шариату исклю-

чительно как к религиозному явлению. Они и сравнивают ислам с другими

религиозными течениями. О юридической природе мусульманского права

здесь речь почти не идет.

Основные выводы и положения диссертации поэтому опираются на

всесторонний анализ таких источников мусульманского права, как Коран.

Сунна и на сравнение их с источниками юридического права. При сравни-

тельном исследовании источников мусульманского и юридического права

автор широко использовал  труды С.С. Алексеева, О.Г. Большакова,

В.В. Бартольда,   Л.С.   Васильева,   А.Б.Венгерова,   Р.Давида,

Г.М.Керимова, Х.Кетца, В.Н. Кудрявцева, М-Н. Марченко, B.C. Нерсесянца,

М.Б. Пиотровского, В.Д. Перевалова, Н.Ю. Попова, Ф.М. Решетникова,

А.Х. Саидова, Е.Н. Салыгина. В-К. Самигулина, Л.Р. Сюкияйнена, В.Е.

Чиркина, К. Цвайгерта, Р. Шарля, а также некоторых других.

Методологаческой основой диссертационного исследования является срав-

нительный подход к анализу и оценке такого феномена как мусульманское право, вы-

явлению его природы, объяснению характерных черт ислама как религии-

Диссертант исходит из того, что методология исследования особен-

но имеет важное значение, когда проблема связана с глубокой историей и

современностью одновременно. Проблема природы мусульманского права

как раз и относится к числу таковых.

Представления о юридическом характере мусульманского права в

нашей юридической литературе, по мнению диссертанта, сложилось преж-

де всего благодаря некоторым изъянам методологического характера. Ведь

не только Л.Р. Сюкияйнен, но и многие другие исследователи мусульман-

ского права в своих работах исходят из осмысления правил поведения му-

сульман. закрепленных в Коране или Сунне. Поскольку многие из этих пра-

вил поведения очень похожи с юридическими нормами и к тому же они

применяются шариатскими (а иногда и светскими) судами, то делается вы-

вод о том, что мусульманское право является юридическим правом.

Между тем, к выяснению вопроса о том. является ли мусульманское

право юридическим правом, по мнению диссертанта, необходимо исходить

из современного представления понятия "юридическое право" . В методо-

1 О понятии юридического права подробнее см.: Раянов Ф.М. Юридическое право: вре-

мя разобраться по существу. - Уфа: БашГУ, 2001.- 34с.


логическом плане, видимо, будет правильным, если мы, в первую очередь,

выясним то, что сама юриспруденция во всех цивилизованных странах по-

нимает под юридическим правом. Когда мы   выясним   понятие

"юридическое право", то только тогда сможем оценить мусульманское пра-

во с точки зрения соответствия его требованиям юридического права. Поня-

тие "юридическое право", по мнению диссертанта является статичным,

оценочным и оно одинаково для всех стран мира. Если мы не согласимся с

этим утверждением, то тогда вынуждены будем считать, что у мусульман

имеется свое представление о юридическом праве, у христиан - свое и т.д.

Такая методология приведет нас к тому, что понятия: "право",

"государство",   "права   человека",   "демократия",   "правопорядок",

"правосудие" - это не научные понятия, имеющие общечеловеческое значе-

ние, а изобретение каждого народа, каждой конфессии с далеко идущими

отрицательными последствиями. Да, возможно, в историческом прошлом

эти понятия имели разные значения у разных народов и конфессий, но сего-

дня юридическая наука более или менее выработала общеприемлемые оце-

ночные представления об этих понятиях, и нам необходимо в методологи-

ческом плане строго придерживаться общечеловеческого представления

этих понятий, нашедших отражение и в документах международного права.

Использование именно этой методологии приводит нас к новым вы-

водам относительно юридической природы мусульманского права.

Научная вовнзна исследования.

В качестве научной гипотезы в диссертационном исследовании вы-

двигается тезис о том, что мусульманское право - это свод религиозных

правил поведения, а в отечественной науке теории государства и права оно

рассматривается как разновидность юридического права наряду с англо-

саксонской и романо-германской правовыми семьями.

В работе проводится системное исследование мусульманского права

и в результате автор делает вывод о том, что мусульманское право (так же,

как и каноническое право в целом) является разновидностью религиозного,

а не юридического права. Используя метод сравнительного правоведения,

автор в работе проводит сравнения: мусульманского и юридического права.

свода мусульманского и сводов других видов религиозных правил поведе-

ния, мусульманского права и других правовых систем, мусульманского и

юридического права в странах с преобладанием исламской религии и в ре-

зультате автор приходит к выводу о том, что мусульманское право (также,

как и другие правовые системы) являются разновидностью религиозного, а

не юридического права. Выводы диссертанта позволяют пересмотреть роль


и место мусульманского права в системе правовых семей, а также несколько

переосмыслить сложившееся в отечественной юридической науке представ-

ления о юридической природе шариата,

На защиту выносятся следующие основные положения, выводы и

рекомендации:

- Природа феномена "мусульманское право" в качестве свода ре-

лигиозных норм. Диссертант исходит из того, что термин "мусульманское пра-

во" является переводом на русский язык свода религиозных правил поведения му-

сульман, обозначаемого в арабском мире словом "шариат". Мусульманское право яв-

ляется разновидностью религиозного права.

Религиозная природа мусульманского права подтверждается всесто-

ронним исследованием таких факторов, как: происхождение шариата как

свода правил поведения мусульман, связи шариата с государством, методов

обеспечения исполнения норм шариата и т.д.

- Значение сравнительного правоведения для определения приро-

ды мусульманского права. Диссертантом был проведен сравнительный

анализ мусульманского права с другими правовыми системами, в частности:

с другими религиозными правилами поведения, обычным правом, мораль-

ным правом, юридическим правом- В результате выявлены не только пара-

метры объединения всех правовых систем в одно общее (общая теория пра-

ва), но и факторы, обуславливающие их различия. Если не было бы отличия

между различными правовыми системами (религиозное право, обычное

право, моральное право, юридическое право), то невозможно было бы и за-

ниматься сравнительным правоведением. Поэтому в современных условиях

для подготовки специалистов по различным видам правовых систем боль-

шое значение приобретают исследования, выявляющие различия между

разными правовыми системами. Когда делается акцент на различие между

существующими в обществе правовыми системами, то становятся яснее и

параметры соотношения мусульманского и юридического права, появляется

возможность более точно определить природу исследуемого нами мусуль-

манского права.

- Особенности формирования государства и его роли в странах, где

наблюдается верховенство мусульманского права.

В отечественной юридической науке не всегда обращается внимание

на то, что шариат в принципе не допускает функционирования государства

в современном его понимании. Там, где верховодит мусульманское право,

власть не приобретает существенных признаков государства, в частности

таких, как: суверенитет, издание законов, обязательных для всех и т.д.


10

Поэтому государство в мусульманских странах, в современном его

понимании начинает формироваться по мере более или менее четкого раз-

личения духовной и светской власти, то есть тогда, когда оно приобретает

суверенитет по отношению к духовной власти и получает возможность из-

давать законы, обязательные для всех граждан независимо от их конфес-

сиональной принадлежности. Власть, полностью подчиненная шариату

(впрочем, также как и власть, полностью подчиненная церкви) - это еще не

государство. Государство - это светское, а не религиозное учреждение.

- Особенности формирования юридического права в странах с

сильным влиянием (верховенством) шариата.

По мнению диссертанта, юридическое право в мусульманских странах

появляется по мере формирования государства в современном его понима-

нии и издания им актов, обязательных для всех, включая и духовных лиц.

Юридическое право - это законы, изданные светским государством или им

санкционированные обычаи, религиозные нормы (шариата, в том числе).

- Сложившиеся в отечественной юридической науке представления о

природе и месте мусульманского права нуждаются в определенном пе-

реосмыслении.

Отечественная юридическая наука в большей мере склонна юридизиро-

вать мусульманское право. Религиозная его природа однозначно признается

еще далеко не всеми авторами даже учебников по предмету "Теория госу-

дарства и права". По мнению диссертанта, религиозное и юридическое пра-

во в современных условиях различаются и поэтому представители отечест-

венной юридической науки должны более точно определиться в своей

оценке природы мусульманского права.

- Содержание юридического права в странах, где ислам выступает

государственной религией имеет свои особенности.

По мнению диссертанта, в сравнительной юриспруденции необхо-

димо анализировать особенности содержания юридического права и со-

держания юридического права в тех странах, где ислам выступает государ-

ственной религией. При этом, по мнению диссертанта, выясняется, что со-

держание юридического права в этих странах отличается ориентацией его

на юридизацию норм шариата.

- Вывод о необходимости уточнения сложившихся в отечественной

науке представлений об объектах сравнительного правоведения, где

должны быть четко разделены понятия: право, юридическое право, ре-

лигиозное право, обычное право, моральное право и т.д.

По мнению диссертанта, в отечественной юридической науке не четко


определяются объекты сравнительного правоведения. Здесь можно наблю-

дать практику сравнения мусульманского права не с религиозными, а с

юридическими правовыми системами. При обращении к праву мусульман-

ских стран часто упоминаются лишь Коран и Сунна, а о Конституциях и за-

конах в конкретных государствах, которые зачастую не совпадают с источ-

никами мусульманского права, речи почти не ведутся. Не всегда четко раз-

личаются религиозное и обычное право, религиозное и моральное право и

т.д. Между тем юрист должен получать не только знания о праве вообще, а

уметь четко различать разные системы права друг от друга, глубоко уяснить

содержание и социальное назначение юридического права.

- Рекомендации о совершенствовании содержания тематики разделов

и подразделов в тех главах учебников по общетеоретическим дисципли-

нам, где речь идет о современных правовых семьях.

Речь идет о том. что в учебниках по таким дисциплинам, как: "Теория госу-

дарства и права". "История политических и правовых учений", "Проблемы

теории государства и права", "История зарубежного государства и права" и в

некоторых других нередко мусульманское религиозное право (под видом его

особенностей) сравнивается с юридическими правовыми семьями. Между тем,

мусульманское право, как доказывает диссертант, вообще не является юриди-

ческим правом. Соответственно этому должны быть переосмыслены содержа-

ния разделов учебников, где речь идет о мусульманском праве.

- Рекомендации, которые выносятся диссертантом, по ходу исследо-

вания мусульманского права, и которые имеют определенное значение

при осмыслении таких категорий как: "право", "юридическое право",

"соотношение государства и права", "правовая семья" и т.д.

Известно, что в настоящее время природа таких понятий, как: "право",

"государство и право", "юридическое право", "правовая семья" остается дис-

куссионной. Разные представители юридической науки весьма по-разному по-

нимают и представляют эти понятия. В этих условиях исследование проблемы

природы мусульманского права вывели и диссертанта к этим спорным поняти-

ям и категориям. Отдельные положения, добытые диссертантом, по его мне-

нию. имеют значение для уточнения некоторых сторон споров, возникающих в

процессе осмысления этих понятий. Поэтому, по ходу исследования, диссер-

тант сформулировал свои соответствующие рекомендации.

Научно- практическое значение исследования состоит не только в

том, что в ней на обширном юридико-правовом материале раскрыта приро-

да мусульманского права, но и определены направления использования му-

сульманского права в юридической научной и учебной литературе.


Автор диссертации предлагает оригинальную трактовку природы му-

сульманского права- Это особенно важно потому, что в отечественной

юридической литературе без всестороннего исследования мусульманское

право преподносится прежде всего как юридическое право, проводится его

сравнение не с религиозными правовыми системами, а, именно, с юридиче-

скими. В результате в нашей стране среди юристов сложилось представле-

ние о мусульманском праве как о специфическом юридическом праве. О со-

отношении же мусульманского и юридического права в мусульманских го-

сударствах речи почти не ведется, не обращается внимание на Конституции

и другие законы, принятые в мусульманских государствах. Между тем, се-

годня вряд ли можно говорить о действенности мусульманского права в

конкретных мусульманских странах без учета роли и значения, принятых в

этих же государствах Конституции и других юридических законов. В оте-

чественной юридической литературе зачастую речь ведется лишь о Коране,

Сунне и о других источниках мусульманского права, и все это преподносит-

ся как действующее юридическое право.

Теоретические исследования проблем, связанные с природой му-

сульманского права, позволяют восполнить существующие пробелы и от-

дельные неточности в трактовке мусульманского права в отечественной

юридической науке, В частности, на основании данного исследования сле-

дует пересмотреть содержание некоторой учебной литературы по курсу

"Теория государства и права", где мусульманское право отрывается от сво-

да других родственных религиозных правил поведения и необоснованно

ставится в ряд с юридическими правовыми системами.

Теоретическая и практическая значимость темы диссертационного

исследования определяется и факторами метаюридического характера. Му-

сульманское право и сегодня играет значительную роль в процессе регуля-

ции общественных отношений. Отрицание юридической природы мусуль-

манского права и признание за ним качества свода религиозных правил по-

ведения не снижает его значения для миллионов верующих мусульман. Му-

сульманское право остается важнейшим регулятором общественных отно-

шений в сфере отправления религиозных обрядов, реализации прав на сво-

боду совести и вероисповедания. В то же время отдельные нормы мусуль-

манского права могут быть санкционированы любым государством и тогда

они приобретают и силу юридических норм. Однако и в этом случае нормы

мусульманского права не теряют своего религиозного значения. Все это ак-

туализирует проблему познания природы мусульманского права, делает

значимым его научное осмысление.


Реализация выводов и рекомендаций, содержащихся в диссертации,

позволит правильно определить место и роль мусульманского права в сис-

теме правовых установлений, существующих в обществе-

Апробации результатов исследования.

Диссертационное исследование выполнено и дважды обсуждено на

кафедре "Теории и истории государства и права" Башкирского государст-

венного университета.

Основные положения и выводы диссертационного исследования

представлены в опубликованных и находящихся в печати работах, апроби-

рованы на следующих научно-практических конференциях:

а) на межрегиональной научно-практической конференции "Шариат:

теория и практика" (Уфа, 2000);

б)   на   всероссийских   научно-практических   конференциях:

"Актуальные проблемы правопорядка" (Москва 2000); "Юрист XXI века:

реальность и перспективы" (г. Екатеринбург, 2001).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, раз-

битых на шесть разделов, а также списка использованной литературы.

Основное содержание исследования

Во введении обосновывается актуальность проведенного исследования,

определяются объект, предмет и методология исследования, сформулированы

цель и основные задачи исследования, дана общая характеристика состояния раз-

работанности темы в юридической науке, раскрываются научная новизна, теоре-

тическая и практическая значимость проведенной работы, перечисляются основ-

ные выводы и положения исследования, выносимые на защиту,

В первой главе "Мусульманское право и анализ представлений о

его природе в отечественной юридической науке" всесторонне осмысли-

вается понятие "мусульманское право", анализируется состояние представ-

лений о мусульманском праве в отечественной юридической науке-

Исследование проблемы природы мусульманского права диссертант

начинает с постановки вопроса о том, является ли мусульманское право

разновидностью юридического права, поскольку в последние годы в нашей

стране не выходит ни один учебник по предмету "Теория государства и


права" или же по курсу "Проблемы теории государства и права", где бы ни

затрагивались проблемы мусульманского права. В этих учебниках мусуль-

манское право сравнивается с англо-саксонской и романо-германской пра-

вовыми системами и их авторы мусульманское право нередко рассматрива-

ют в качестве юридического права. При этом в качестве источника мусуль-

манского права ими указывается Коран - священная книга мусульман. Хотя

сразу заметно, что Коран - это не Конституция, а источник, больше похо-

жий на Библию, Тору и на другие источники религиозного права, но об этом

авторы учебников почему-то умалчивают.

Вопрос о том, почему мусульманское право в учебниках по дисцип-

линам "Теория государства и права", "История правовых учений",

"Проблемы теории государства и права" фигурирует наряду с юридически-

ми правовыми системами, а не сравнивается с религиозными правовыми

системами, в отечественной юридической науке до сего времени остается

открытым и нуждается во всестороннем осмыслении.

Анализируя генезис и предпосылки появления сведений о мусуль-

манском праве, диссертант исходит из того, что в историческом плане впер-

вые о мусульманском праве в России заговорили устами Н. Торнау. Им вы-

полнена большая работа под названием "Изложение началъ мусульманско-

го законоведения". По его утверждению до него проблемами мусульман-

ского законоведения в России никто не занимался, а зарубежные источники

о мусульманском законоведении, у него не вызывали одобрения. Он пишет:

"Государства европейские не могут похвалиться ни одним творением, вер-

но изображающим мусульманское законоучение во всех его частях, даже по

одному какому-либо разделу или расколу, а тем не менее таким, которое со-

единило бы в себе все особенности целого ислама, как в догматическом, так

и в практическом законоведении"1.

Изложение началь мусульманского законоведения- - Санкть-Петербург, 1850. - С. 4.


Юридическую природу мусульманского права Н. Торнау специально

не исследовал, но по его высказываниям можно понять, что он придавал

юридическое значение многим положениям мусульманского права.

Изучив многочисленную литературу, посвященную проблемам му-

сульманского права в дореволюционной России (в частности, труды

Ф.Т.Тухтаметова1, Л.Ш.Махмудовой2. Л.Г.Свечниковой3, Н.А.Кислякова4,

А.Тумановой5 и некоторых других), диссертант пришел к выводу о том, что

до Октябрьской социалистической революции в России мусульманское пра-

во действовало по мере того, насколько оно не противоречило законам Рос-

сийской Империи. Нормы мусульманского права с позиций российских им-

перских законов рассматривались в качестве обычного права мусульман и

действовали в рамках, определяемых нормами имперских законов. Импер-

ские законы, то есть светское законодательство полностью верховодило над

религиозным мусульманским правом.

Такое положение с соотношением российского юридического права

и мусульманского права сохранилось до Октябрьской социалистической ре-

волюции. Октябрьская же революция не только не внесла каких-либо нов-

шеств относительно юридизации мусульманского права, но и вообще при-

знала религию опиумом народа, объявила войну церквям и мечетям, пыта-

лась вообще вывести из сознания россиян каких-либо религиозных учений.

' Тухтаметов Ф.Т. Правовое положение Туркестана в Российской империи (вторая по-

ловина XDC века). - Уфа, 1999.

Махмудова Л,Ш. Национальные особенности становления и развития наследственного

права в Таждикистане: Автореф. лис... канд. юрид. наук. - М-, 1991.

3 Свечникова Л.Г. Семейное право горцев Северного Кавказа в XDC - начале XX вв. Ис-

торико-юридическое исследование: Авторефер, дис... канд. юрид. наук-- М., 1994.

4 Кисляков Н.А.. Наследование и раздел имущества у народов Средней Азии и Казах-

стана (XIX-XX вв.). - Л., 1977.

Туманова Л.А Правовое регулирование семейно-брачных отношений в Российской

Империи во второй половине XIX века: Автореф. дне.-, канд. юрид. наук.-М., 1999.


О мусульманском праве в стране Советов долгое время вообще нельзя бы-

ло говорить в уважительном тоне-

В целом же до начала 1980-годов. в советской юридической науке

проблемами мусульманского права специально никто не занимался. Хотя

работа Р. Давида "Основные правовые системы современности"' к этому

времени была переведена на русский язык, но в ней юридическая природа

мусульманского права признавалась неоднозначно. Да и в целом работа

Р. Давида советской юридической наукой оценивалась в основном с крити-

ческих позиций2, а поэтому и классификация правовых систем, проведен-

ная в работе Р. Давида, в советской юридической науке не признавалась на-

учной.

В советское время впервые к проблеме мусульманского права осно-

вательно обратился Л.Р. Сюкияйнен. Он создал довольно оригинальный ва-

риант осмысления мусульманского права.

Л.Р. Сюкияйнен не соглашается с историками, которые якобы

"рассматривают мусульманское право не как юридический феномен, не как

право со всеми присущими ему чертами, а в качестве неотъемлемого эле-

мента мусульманской религии"3.

Он не соглашается и с представителями исламской мысли и пишет:

"... если шариат представлять, как это принято в исламской мысли, в каче-

стве совокупности предписаний Корана и Сунны, взятых в их буквальном

выражении и в строгом соответствии с контекстом данных источников, то в

нем можно обнаружить относительно немного положений правового ха-

рактера (прежде по вопросам брачно-семейных отношений и наследования).

Вне этих рамок шариат в точном, собственном понимании заключает в себе

' Давид. Р. Основные правовые системы современности - М., 1967.

2 См., например: Саидов Л.Х. Введение в сравнительное правоведение. - М., 1988. - С.

60-66.

э Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теория и практики- - М., 1986. - С. 4.


17

лишь потенциальную возможность быть источником права. Такая возмож-

ность превращается в действительность тогда, когда отдельные стихи (аяты)

Корана или предания (хадисы) получают правовое истолкование. Роль та-

кого интерпретатора шариата играла мусульманско-правовая доктрина"1,

Таким образом, Л.Р. Сюкияйнен с самого начала своего исследова-

ния, опираясь на нормы Корана и Сунны, пытается доказать юридический

характер мусульманского права. По его мнению, историки и представители

исламской мысли делают неправильно, когда не замечают юридическую

сторону в шариате.

Таким образом. Р. Давид и Л.Р. Сюкияйнен, по мнению диссертан-

та, в значительной мере определили и суть представлений о природе му-

сульманского права в отечественной юридической науке.

Однако есть еще одно обстоятельство, которое способствовало сме-

шению религиозного мусульманского права со светским юридическим пра-

вом в нашей отечественной юридической науке. Речь идет о трудностях,

сложившихся относительно самого понятия "право". Действительно, в юри-

дической науке в области понимания права сложились различные представ-

ления2. Поэтому диссертант поддерживает те из них, которые направлены

на уточнение понятия права как предмета работы юристов. Тогда легче бу-

дет отличить юридическое право от других правовых образований, в том

числе и от религиозных, куда относится, по мнению диссертанта, и мусуль-

манское право.

В целом, в результате исследования проблем, поставленное в пер-

вой главе, диссертант приходит к следующим выводам:

' Сюкияйнен Л.Р. Шариат - религия или право // Шариат: теория и практика. - Уфа,

2000, - С. 15.

2 Проблемы общей теории права и государства. //Учебник для юридических вузов. Под

обш. ред. В.С.Нерсесянца, - М., 1999. - С. 136-187.


1. Проблема природы мусульманского права в Российской Федера-

ции всестороннему, основательному исследованию еще не подвергалась.

Имеющиеся сведения о мусульманском праве явно недостаточны (особенно,

в сфере юридической науки) для того, чтобы однозначно высказаться отно-

сительно юридической его природы.

2- Понятие "мусульманское право", распространившееся в отечест-

венной юридической науке, не согласовывается с его представлениями,

нашедшими отражение в других отраслях науки. Юристам, так же, как и ис-

торикам, философам под понятием "мусульманское право" следовало бы

подразумевать свод религиозных правил поведения, называемых общим

арабским словом "шариат".

3. Основные источники мусульманского права (Коран, Сунна), кото-

рые являются отправными при рассуждении и о природе шариата в нашей

юридической науке, противоречиво толкуются разными авторами. Вопрос о

юридической природе мусульманского права в отечественной науке еще

однозначно поставлен не был.

4. Представления о юридическом характере мусульманского права,

сложившиеся в отечественной юридической науке, нуждаются в основа-

тельном переосмыслении. Природу мусульманского права необходимо об-

стоятельно исследовать и, особенно в сравнительном плане с другими пра-

вовыми (в том числе и юридическими) системами.

Вторая глава "Мусульманское право в системе сравнительного

правоведения" посвящена соотношению мусульманского права с другими

правовыми системами в целом, и сравнительному анализу его с канонами

других религиозных учений, а также с юридическим правом. Здесь же рас-

сматривается соотношение мусульманского права с государствами кон-

кретных мусульманских стран.

Диссертант исходит из того, что общественная жизнь, в какой бы

стране она не протекала, в настоящее время регламентируется разными


19

видами социальных норм. Их можно сгруппировать следующим образом:

обычаи (обычное право); нормы нравственности (моральное право); нормы,

создаваемые различными корпоративными организациями, куда входят

профсоюзы, акционерные общества, кооперативы, а также и религиозные

организации (корпоративное право); нормы, создаваемые органами госу-

дарственной власти, куда входят законы и иные нормативные правовые ак-

ты (юридическое право); нормы, создаваемые международными организа-

циями (международное право). Других правил поведения, не входящих в

эти группы социальных норм, по мнению диссертанта, нет.

Эти пять групп социальных регуляторов можно назвать и соответст-

вующими правовыми системами: обычное или традиционное право, мо-

ральное право, корпоративное право, юридическое право, международное

право. Возможно, имеется и иная группировка правовых систем. Однако

основная задача диссертанта в данной работе заключается не в поисках чис-

тоты классификации правовых систем прошлого и современности, а в на-

хождении места мусульманскому праву в среде правовых систем. Причем,

каждую группу правовых систем можно, в свою очередь, классифицировать

на более мелкие группы. Так, юридическая правовая система может быть

классифицирована на романо-германскую, англо-саксонскую и некоторые

другие правовые семьи. Корпоративная правовая система соответственно -

на профсоюзное, молодежное, каноническое и т.д. В свою очередь, канони-

ческая правовая система (религиозное право) может быть подразделена на

такие виды, как: христианское, религиозное, буддистское, мусульманское

и т.д.

Если подойти с позиций такой классификации социальных норм и

их разновидностей, то религиозные нормы, содержащиеся в Ветхом Завете,

Библии, Коране и т.д. - это разновидности корпоративных норм. В принци-

пе, религиозные нормы можно, видимо, выделить и в особую группу соци-

альных норм. Главная мысль здесь заключается в том, что религиозные


нормы довольно четко отличаются от юридических правил поведения и

смешивать их не следует. Поэтому и с этих позиций вряд ли правомерно

отнесение мусульманского права к разряду юридических правил поведения.

Мусульманское право, в отличие от многих других разновидностей

религиозного права, по общему признанию, охватывает значительно широ-

кий крут отношений, включая и политические, экономические, семейные

отношения Отсюда сложилось представление об универсальности мусуль-

манского права по сравнению с другими правовыми системами Даже сего-

дня многие исследователи природы ислама, вслед за богословами, продол-

жают подчеркивать его универсальность, то есть шариат для мусульманина

преподносится как всеобщий регулятор его жизни и деятельности Однако,

представление об универсальной природе мусульманского права (шариата)

вряд ли соответствует реальной действительности и особенно в современ-

ных условиях. Возможно, универсальную функцию ислам выполнял в годы

жизни порока Мухаммада, да и то такое утверждение не может быть нами

высказано как однозначное Но то, что в последующем ислам и другие со-

циальные институты с их правилами поведения стали различаться, вряд ли

может вызвать сомнения.

Сразу же после смерти Мухаммада появились политические проти-

воречия, и они начались по поводу поста Халифа. Политическая жизнь, как

бы она не завуалировалась, все же стала выделяться от религиозной В по-

следующем борьба за власть Халифа, Султана, Эмира, Короля и т д. стала

еще более острой, и эти отношения вышли за пределы правил, предусмот-

ренных Кораном и Сунной Политика постепенно стала отделяться от рели-

гии, а к сегодняшнему дню эти различия стали такими, что в некоторых му-

сульманских странах политика стала верховодить над религиозными инсти-

тутами.

Политические отношения и правила поведения, регулирующие их, в

первую очередь, стали отпочковываться от чисто религиозных, а вскоре ме-


жду ними обнаружились противоречия. Появление в исламе Суннитского и

Шиитского направлений именно были связаны с процессами борьбы за

власть Халифа Сами мусульмане считают, что праведными были лишь

первые четыре Халифа, считая самого пророка, а затем власть в мусульман-

ских государствах стала формироваться вопреки требованиям шариата.

С этих времен, так или иначе, и в исламе стали отделять-божествен-

ную власть от светской, а на основе всего этого и правила поведения, исхо-

дящие от бога и от земных правителей. Универсальность шариата (мусуль-

манского права) была поколеблена. В этом плане в исламе наблюдались та-

кие же представления, что и в мире религиозного права вообще. Богословы,

продолжая утверждать об универсальности шариата, все же вынуждены бы-

ли оценивать и политические нормы. Причем, такое происходило во всех

религиях. Так, известно, что Фома Аквинский выделял божественное право,

естественное право и человеческое право.

Подобно тому, что шариат пытался подчинить политическую жизнь

под свои правила, он же считал и продолжает считать религиозные нормы

выше человеческих по своей силе. Так же как в христианстве, в исламе

считается, что шариат - это божественное слово, божественное требование,

а поэтому оно выше всякого человеческого. Поэтому в мусульманском мире

долгое время (в отличие от других религиозных конфессий) шариат дейст-

вительно заменял и юридическое право, но именно заменял, а не превра-

щался или не становился юридическим правом.

Однако также как политическая власть в мусульманских странах

постепенно отпочковалась от религиозной власти, так же и юридическое

право все больше обнаруживало свою надобность и в мусульманском обще-

стве. Юридическое право пробивало себе дорогу и все больше и больше

становилось самостоятельной правовой системой наряду с религиозным му-

сульманским правом. К настоящему времени юридическое право в отдель-

ных мусульманских странах уже начинает верховодить над религиозным


22

шариатом, устраняя даже отдельные его положения из жизни мусульман-

ского общества

Очень интересные выводы можно сделать, сравнивая мусульман-

ское право с обычным правом. Как бы ислам не пытался "поглотить" обы-

чаи народов, принявших мусульманство, но обычное право продолжало су-

ществовать, а кое-где исламу пришлось не только считаться с обычным

правом народов, но и объявить их составной частью шариата Однако, как

бы шариат не относился к обычному праву, последнее выделялось от норм

шариата

Каждый народ имеет свои обычаи, свое обычное право1. Обычное

право, как правило, предшествует и религиозному и юридическому К тому

же, обычное право более сильно укореняется в мыслях и поведениях людей

Отсюда можно сказать, что обычное право более живуче, чем религиозное

или юридическое. Поэтому мусульманское право всегда и во всем терпимо

относится к обычаям народов, в значительной мере оно их признает Но,

несмотря на все это, проблема соотношения обычного права народов и на-

саждаемого права (религиозного, юридического и т.д.) остается. Она суще-

ствует и сегодня в тех странах, где народы не являются арабами, но при-

держиваются мусульманской конфессии В этих странах сами правила ша-

риата иногда в известной мере "подправляются" требованиями обычного

права и для таких народов мусульманское право нередко доходит в некото-

ром модернизированном виде за счет влияния норм обычного права-

Обычное право народов, никогда не сливаясь в одно целое с му-

сульманским правом, и сегодня является довольно сильным регулятором

общественных отношений во многих неарабских мусульманских странах.

Более того. на основе обычного права народов вырастает их национальное

1 Подробнее см.. Супатаев М.А Правовой обычай как источник права в раз-

вивающихся странах // Источники права - М , 1985


в

сознание и сегодня многие мусульманские народы предпочитают нацио-

нальное самоопределение. Создание единого исламского государства мира

всегда наталкивалось на идеи национального самоопределения народов Се-

годня эти стремления еще более усилились, а проблема формирования еди-

ного мусульманского государства все больше отодвигается на задний план

Мусульманское право всегда отличалось морализаторскими качест-

вами Богословы ислама не переставали утверждать, что мораль ислама

вечна и неизменна во все времена и пригодна для всех народов. Однако на

поверку оказывается, что и мораль выступает самостоятельным институтом

по отношению к религиозным правилам жизни. Более того, по мере разви-

тия исламского общества, расширения международных связей мусульман-

ских народов стало ясно, что отдельные положения Корана и Сунны не со-

всем соответствуют развивающимся моральным представлениям (например,

нормы Корана, относящиеся к статусу женщин и некоторые другие). Имен-

но развивающиеся моральные устои обнаруживают несостоятельность от-

дельных норм шариата и подготавливают современных законодателей в му-

сульманских государствах принимать светские законы, отличающиеся от

требований мусульманского права.

К тому же следует подчеркнуть, что моральное право формируется

независимо от конфессиональной принадлежности людей.

Таким образом, моральное право также проявляет себя в мусуль-

манских странах, оно отделяется от чисто религиозных норм и живет само-

стоятельной жизнью

Почти то же самое происходит и в соотношении мусульманского ре-

лигиозного права с юридическим правом Да, действительно, было время,

когда шариат полностью регулировал общественные отношения и место для

юридических норм (впрочем, также как моральных норм) не было. Однако,

юридическое право - это также явление историческое и оно, возможно, в

большей степени, нежели моральное право, зависит от уровня экономиче-


24

ского положения общества, от характера производственных отношений.

Рыночное экономическое хозяйство невозможно вести на основе лишь ре-

лигиозных норм. Поэтому со временем исламу пришлось столкнуться и с

юридическим правом, то есть светскими законами, изданными органами го-

сударственной власти в конкретных мусульманских странах. Да и в этом со-

отношении, вряд ли сегодня можно сомневаться, именно исламу и его пра-

вилам поведения пришлось уступить. Сегодня во многих мусульманских

странах люди живут в соответствии с их Конституциями, законами, нежели

требованиями Корана и Сунны,

На основании такого сравнительного исследования, диссертант при-

ходит к выводу о том, что мусульманское право является религиозным пра-

вом. Как религиозное право оно имеет больше общего с другими религиоз-

ными правовыми системами, нежели с юридическим правом. Так, известно,

что в настоящее время три монотеистические религии - иудаизм, христиан-

ство и ислам - называют авраамическими потому, что у всех трех религий

Авраам почитается их последователями как "отец верующих". У всех трех

религий'есть очень схожие по содержанию между собой священные книги:

Библия, Коран. Тора. В соответствии с этими книгами у всех трех религий

почти одни и те же пророки, единый вероустав, то есть десять заповедей -

основа для всех этих религий. Очень много общего и в отправлении обря-

дов. Например, как у иудаизма, так и у ислама с небольшими отклонениями

существуют такие общие обряды, как: омовение и очищение, суннаит (обреза-

ние). посты, странствия, обращение к кебля во время молитвы, объявление од-

ного дня нерабочим (у мусульман - пятница, а у евреев - суббота) и т.д.

Самое же главное сходство этих трех религий - это священность

источников веры, которые идут от Бога (Аллаха) и которые не могут быть

изменены, отменены земными властями.

Отношение ислама к природе земной власти ничем, по существу, не

отличается от представлений, сложившихся по поводу характера взаимоот-


25

ношений государственной власти с высшими небесными силами в соответ-

ствии с другими религиозными учениями. Божественное происхождение

земной власти - характерный признак для всех религиозных течений и в

этом отношении ислам не является исключением.

Проведя сравнение мусульманского права с другими системами ре-

лигиозных правил поведения можно обнаружить не только значительную

общность между ними, но и известные различия. Конечно, при сравнитель-

ном исследовании различных сводов религиозных правил поведения общего

между ними обнаруживается всегда больше, нежели особенности между

ними. Иначе не было бы общих понятий "религия", "религиозное право" и

т.д. Это мы хотим подчеркнуть потому, что некоторые авторы, в первую

очередь, пытаются выпячивать особенности мусульманского права и при

этом так усердно и одномерно, что, порою, мусульманское право полностью

выпадает из системы религиозных правил поведения или же полностью им

противопоставляется.

Диссертант считает, что особенности ислама и его свода правил по-

ведения, то есть мусульманского права, в действительности есть и их можно

выявить с помощью сравнительного религиоведения (если мы хотим выяс-

нить особенности мусульманского права по сравнению с другими религиоз-

ными правилами поведения) или же сравнительного правоведения (если мы

хотим выявить особенности мусульманского права по сравнению с другими

правовыми системами, в том числе, и юридическим правом). Так, по мне-

нию диссертанта, серьезные особенности мусульманского права (по сравне-

нию с другими религиозными правилами поведения) связаны с процессами

его развития. В отличие от других религий шариат очень консервативен, он

почти не меняется соответственно требованиям времени. Если, например,

сравнивать исламскую доктрину с католической, ,то исламская доктрина, по

i

существу, завершила свое развитие после смерти Мухаммада (по истечении

тридцати лет). Мухаммад был печатью пророков и после него развитие ис-


26

лама прекратилось и любое нововведение по шариату рассматривается как

заблуждение и осуждается.

В то же время, каноническое право католиков подвергалось неодно-

кратной модернизации Лишь в двадцатом веке каноническое право подвер-

галось кодификации три раза (1918 г.; 1962-1965 гг.; 1983 г.). При этом,

существенному переосмыслению подвергались представления о дальней-

шем размежевании теологии и светского права, о соотношении церковного

и мирского, о приспособлении исторически прошлого церковного представ-

ления об организации общественной жизни к современным потребностям

В то же время такое внутреннее развитие в мусульманском праве не

происходило. Проблема же реформации мусульманского права до сих пор

остается неразрешенной Однако, несмотря на сильнейший консерватизм

ислама, а отсюда - и свода его правил поведения (мусульманского права),

он. так же как и христианство, иудаизм и другие разновидности религии,

постепенно совершенствуется, модернизируется соответственно потребно-

стям общественного развития.

--В целом, обращение к мусульманскому праву с позиций сравнитель-

ного правоведения и религиоведения позволяет сделать следующие основ-

ные выводы

1. Религия - форма общественного сознания, состоящая в вере в

сверхъестественное, вырабатывает определенные правила поведения, веду-

щие к благочестию, святости и соединению с Богом. Система этих правил

поведения представляет собой религиозное право

Мусульманское право - одно из многочисленных разновидностей

религиозного права, по степени распространенности входит в число трех

великих религий.

2. Мусульманское право как разновидность религиозного права

имеет много общего с системами других религиозных правил поведения,

особенно с иудаизмом и христианством.


27

Мусульманское право как разновидность религиозного права прежде

всего, является объектом сравнительного религиоведения. В то же время

оно же как система правил поведения может быть объектом и сравнитель-

ного правоведения, в том числе, может быть сопоставимо с юридическими

правовыми системами. Однако, в каждом случае необходима четкая опре-

деленность сравниваемых правовых систем: религиозные правовые системы

между собой, религиозные и иные правовые системы, религиозные и юри-

дические правовые системы и т.д.

3 .По социальному своему назначению мусульманское право - это

1

важнейший инструмент доиндустриального традиционного общества, при-

званного объединить всех верующих мусульман в единую общину (умму).

При этом мусульманское право объективно не перестает быть внутренним

правом верующих и не приобретает характер универсального регулятора

общественных отношений. Отсюда, оно не может полностью вытеснить ни

обычное право народов, принявших мусульманство, ни потребности в юри-

дическом праве для регулирования общественных отношений в мусульман-

ских странах, идущих по пути формирования индустриального общестаа-

4. Исследования, направленные на выяснение соотношения светской

и духовной власти показывают, во-первых, на различия между религиоз-

ной и светской властью, а отсюда, во-вторых, на различия между религиоз-

ным правом (порождаемым духовной властью) и юридическим правом (по-

рождаемым светской властью)

Религиозное право по своей природе полностью является религиоз-

ным, и поэтому попытки разделения шариата (мусульманского права) на

юридическую и религиозную части следует признать ошибочными. Такое

утверждение делает его раздвоенным, одна часть- для верующих, а другая -

для атеистов. Но в принципиальном плане мусульманское право, также как

и юридическое не должно делиться. У верующих- свои правила поведения,

которые называются не юридическими, а религиозными правилами поведе-


28

ния. Отсюда, по мнению диссертанта, религиозное мусульманское npaeq

нельзя делить на юридическую и неюридическую части. Другое дело, когда

суверенное государство может придавать юридическую силу некоторым ре-

лигиозным правилам поведения. Тогда можно говорить о том, что бывают

юридические нормы с религиозным содержанием (наподобие того, что вы-

деляются юридические нормы с техническим содержанием) и юридические

нормы с иным характером предписаний. Но, если юридическое право

(светское позитивное право) такое подразделение допускает, то религиозное

(священное) право не позволяет смешивать религиозное со светским, пози-

тивным. Об этом свидетельствуют как основные источники мусульманского

права, так и труды многочисленных толкователей мусульманского права,

Таким образом, речь идет о том. что религиозное право развивается

само по себе (не превращаясь в юридическое и обратно), а юридическое -

само по себе. Религиозное и юридическое право друг в друга не превраща-

ются.

Однако это положение не означает того, что между мусульмански^

правом и юридическим правом отдельных государств, с преобладанием ве-

рующих в ислам, не может быть общего. Юридическое право таких госу-

дарств возводит нормы шариата в ранг обязательных правил поведения.

Степень такого проникновения норм шариата в ткань юридической право-

вой системы зависит от исторических, социально-экономических, политиче-

ских, а также культурных условий жизни государства с господствующей

мусульманской религией. Юридическое право в мусульманских странах

больше, чем, в каких-либо других странах, ориентируется на религиозные

установки. Этим оно отличается от юридического права других стран. Од-

нако по мере все большего развития мусульманских стран по пути демокра-

тизации общественной жизни доля и значение светских установлений по-

вышается. Ведь религиозные установки шариата, впрочем, так же как и д^-

гих религиозных разновидностей, распространяются только в отношении


29

верующих. Это положение все больше утверждается в мусульманских стра-

нах, так как появляются не только атеисты среди бывших верующих, но и в

мусульманских странах живут люди, принадлежащие к другим конфессиям.

В этих условиях значительно повышается значение светских юридических

установлений, все больше на практике различаются мусульманское и чисто

юридическое право.

5. Термин "мусульманское право" является русским переводом поня-

тия "шариат" и оно должно быть использовано лишь для обозначения ре-

лигиозных установлений. Мусульманское право не является юридическим

правом и его не следует ставить в один ряд с романо-германской и англо-

саксонской правовыми семьями. О мусульманском праве лучше говорить

наравне с каноническим правом, индусским правом и т.д. Или же, допусти-

мо говорить о юридическом праве с шариатским содержанием (относитель-

но права в мусульманских странах), о юридическом праве с каноническим

содержанием (для характеристики особенностей юридического права в

странах христианского мира) и т.д.

Понятие "мусульманское право", по мнению диссертанта, может быть

использовано в научном мире (в том числе, и в юриспруденции) наряду с

такими понятиями, как "каноническое право", "естественное право",

"позитивное право" и т.д. для характеристики проблемы возникновения и

развития права вообще.

Мусульманское право является системой религиозных установлений

для мусульман, живущих в разных государствах (впрочем точно так же,

что и каноническое, талмудическое или иное религиозное право). Юридиче-

ское же право является результатом правотворческой деятельности государ-

ства, то есть организации политической власти определенного общества-

Поэтому нельзя говорить о мусульманском праве Турции или Ирана, Афга-

нистана. По отношению к Турции, Ирану Афганистану и т.д. можно гово-

рить лишь о юридическом их праве (больше всего в юридической науке го-


30

ворят о правовой системе государства). Мусульманское право для этих

стран является одним и тем же (с некоторыми различиями в рамках мусуль-

манского права), то юридические системы права этих стран могут быть со-

вершенно разными.

Обращение к многочисленным параметрам соотношения государства

и мусульманского права также показывает, что, то государство, которое не-

посредственно вытекает из смысла и содержания шариата, государством в

современном понимании этого института вряд ли может называться. Под-

линное государство не проистекает из религиозных учений и божественных

установлений, а формируется гражданским обществом для обслуживания

его же интересов. Соотношение государства и мусульманского права еще

раз доказывает, что мусульманское право является религиозным правом и к

правотворческой деятельности государства не имеет отношения.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Гилязутдинова Р.Х. Дискриминация женщин по мусульманскому праву

// В сб. Актуальные проблемы теории права и государства и экологиче-

ского права. - М., 2000.- 0,3 п.л.

2. Гилязутдинова Р.Х., Раянов Ф.М. Юридическая природа мусульманско-

го права // В сб. Шариат: теория и практика. Материалы Межрегио-

нальной научно-практической конференции. -Уфа, 26-28 сентября

2000.- 0,9 п.л.

3. Гилязутдинова Р.Х. Общественный и правовой порядок в мусульман-

ских государствах // В сб. Актуальные проблемы правопорядка. -М,,

2000.- 0,3 п.л.

4.  Гилязутдинова Р.Х. О перспективах мусульманского права // В сб

Стратегия социально-экономического развития регионов. Тезисы док-

ладов Всероссийской научно-практической конференции. -Уфа, 4-5

июня 2001.- 0,3 п.л-


31

5   Гилязутдинова Р.Х. Мусульманское право в системе отечественной

юридической науки //В c-s. " Юрист XXI века: реальность и перспекти-

вы". Екатеринбург- Уральская государственная юридическая академия.

2001.-0.3 п.л.         ^

'-S


Гилязутдинова Роза Хусаиновна

ПРИРОДА МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата юридических наук

Фонд содействия развитию научных исследований.

Лицензия № 0216 от 14.05.97 г.

Подписано к печати 28.12,01 г. Бумага офсетная № 1.

Заказ № 1591. Тираж 150 экз.

Ротапринт ИПТЭР. 450055, г. Уфа, пр. Октября, 144/3.

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.