WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Каноническое (церковное) право как нормативная система социально-правового регулирования

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Боровой Денис Дмитриевич

Каноническое (церковное) право как нормативная система социально-правового регулирования.

Специальность 12.00.01 -теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор Некрасов Е.Е.

Ставрополь 2004


Работа выполнена на кафедре истории и теории государства и права Северо-Кавказского государственного технического университета.

Научный руководитель:      доктор юридических наук, профессор Некрасов Е.Е.

Официальные оппоненты: доктор юридических наук,

профессор Радько Т.Н. доктор юридических наук, профессор Иванников И.А.

Ведущая организация:        Кубанский государственный

аграрный университет.

Защита состоится в 10 часов, 20 ноября 2004 года на заседании диссертационного совета КМ 212.256.03 в Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1а.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского госу-

2

дарственного университета.


22093

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В последнее время деятельность Русской Православной Церкви стала в значительной мере привлекать внимание отечественных юристов. Причиной тому является переосмысление в современных условиях нравственных, правовых, политических явлений и духовно-нравственных ценностей. Перемены, произошедшие в России в конце XX века, кардинально изменили общественно-политическую и идеологическую обстановку, обусловив тем самым возрождение исторических традиций и духовных основ российского общества.

С развитием государственного законодательства о свободе совести и вероисповедания, Русская Православная Церковь стала активным участником многих общественно-политических процессов, происходящих в нашей стране. Сегодня Церковь как мощный социальный институт занимает одно из ведущих мест в духовно-нравственном возрождении общества. Причем, из всех общественных институтов только Церковь, пожалуй, имеет специфическое каноническое (церковное) право, подробно разработанное еще в первое тысячелетие истории христианства и фактически действующее на сегодняшний день.

Каноническое (церковное) право -это объективно существующая система религиозно-правовых норм, регламентирующих устройство и положение церковной организации, порождаемые ею отношения и взаимодействие с другими общественными организациями и с государством.

Вместе с тем, значительная часть указанных отношений не подвергается государственно-правовому воздействию, а регулируется посредством норм канонического (церковного) права, как особой, исторически сложившейся нормативной системы социального регулирования.

Современная юридическая наука не может не учитывать того обстоятель-с.ва, что в современных условиях используются различные аспекты понимания права - позитивистский, естественно-правовой,

3


время и интегративный. Эти подходы к правопониманию открывают сегодня возможность го-новому взглянуть на такое социально-правовое явление как каноническое (церковное) право, влияние которого на жизнь общества становится все более реальным.

Долгое время указанная область социальных отношений являлась приоритетным направлением исследований религиоведческих, философских, социологических и других общественных наук, оставаясь за рамками. правоведения и, прежде всего, теории права и государства. По всей видимости, невнимание к данной проблематике обусловлено как ее недооценкой, так и, возможно, односторонним подходом к осмыслению места и роли норм канонического (церковного) права в системе социально-правового регулирования.

Возрастающая роль норм канонического (церковного) права в жизни российского общества обусловила повышающийся интерес к нему, как к социальному регулятору, к его регулятивному потенциалу, к соотношению его норм с позитивным правом.

Актуальность темы диссертационного исследования определяется необходимостью теоретической разработки вопросов социально-правового регулирования, соотношения российского законодательства и канонического (церковного) права в этом процессе. Обращение к тематике данного исследования обусловлено недостаточной разработанностью в отечественной правовой науке проблем, связанных с участием русского канонического (церковного) права в социальном регулировании.

Рассмотрение актуальных вопросов соотношения норм позитивного и канонического (церковного) права в процессе социально-правового регулирования в теоретическом и историко-правовом аспектах является основным направлением данного диссертационного исследования.

Цели и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является комплексное исследование в теоретическом и историко-правовом ас-

4


пектах русского канонического (церковного) права как нормативной системы социально-правового регулирования

Достижению поставленной цели предшествует определение основных задач исследования

  1. обобщение историко-правового материала и правовых взглядов отечественных ученых по исследуемой проблематике,
  2. исследование правовой природы канонического (церковного) права на основе анализа основных концепций правопонимания,
  3. рассмотрение характерных особенностей норм канонического (церковного) права и их регулятивной способности,
  4. анализ взаимодействия канонических норм и норм российского законодательства в процессе социального регулирования на разных этапах развития российского общества,
  5. исследование аспектов соотношения церкви и государства, особенностей правового регулирования их в современных условия)

Объект исследования. Объектом диссертационного исследования является русское каноническое (церковное) право как нормативная система социально-правового регулирования и его роль в этом процессе

Предмет исследования. В качестве предмета диссертационного исследования рассматриваются особенности становления и развития русского канонического (церковного) права как нормативной системы социально-правового регулирования и основные закономерности его воздействия на общественные отношения на разных исторических этапах развития российского общества

Степень научной разработанности темы. Большое значение для настоящего диссертадионного исследования имеют труды отечественных ученых-специалистов как в области права, так и в области философии, истории, социологии, религиоведения, таких как С С Алексеев, В К Бабаев, М Ю Варьяс, В И Бенешевич, И С Бердников, М Ф Владимирский-Буданов, Р Давид, А В Исаев, А В Карташев, ТВ Кашанина, Д А Керимов, В О Ключевский,

5


Н.М. Коркунов, М. Е.Красножен, А. В. Кураев, В. В. Лазарев, Г. В. Мальцев, М.И. Марченко, С. Н. Медведев, К. А. Неволин, Е Е. Некрасов, В С. Нерсе-сянц, А. С. Павлов, А. В. Поляков, А. А. Радугин, Н. С. Суворов, В. А. Цыпин, Я. Н. Щапов, С. В. Юшков, И. Н. Яблоков и др.

Исследуемым проблемам также посвящены работы некоторых зарубежных исследователей, таких как: Гарольд Дж. Берман, Фридрих Маасен, Жан Маритен, Этьен Жильсон и др.

Определенный вклад в разработку изучаемой проблематики был внесен диссертационным исследованием Т. А. Антоненко "Религиозные нормы и система социально-правового регулирования общественных отношений (теоретико-методологический аспект)". Работа посвящена вопросам изучения религиозных норм шариата и христианства в контексте современных социально-правовых процессов, протекающих на Северном Кавказе и Юге России. Интерес представляет рассмотрение автором взаимосвязи права и религии и определение религиозных норм как своеобразной подсистемы социально-правового регулирования. В работе изучению подверглись вопросы влияния религиозных норм на формирование нравственности, правового сознания в условиях религиозного плюрализма и свободы вероисповедания. Однако в данном исследовании автором не ставилась задача глубокого рассмотрения сути канонического (церковного) права как нормативной системы социально-правового регулирования и вопросов его становления и развития в России.

Диссертационная работа Ю. В. Бондаренко «Право и православная религия как ценностно-нормативные системы российского о6щества» также представляет определенный интерес В ней рассмотрены теоретические и философ-ско-правовые аспекты соотношения права и православной религии как ценностно-нормативных систем общества и религиозно-нравственные основания права.

К тематике настоящею диссертационного исследования определенное отношение имеет работа Г. В. Арсеньевой «Государство и церковь во второй по-6


ловине XVI - первой четверти XVIII вв. (историко-правовое исследование)», рассматривающая вопросы государственно-церковных отношений указанного периода

В связи с тем, что в рамках современной российской юридической науки имеется немного работ, посвященных исследуемой проблеме, тема настоящей диссертации еще не нашла полного отражения в научных исследованиях.

Методологическая основа исследования. Методологическую основу диссертационного исследования составляет комплекс общенаучных методов, таких как анализ, сиртез, сравнение, диалектический и логический методы познания, и специальных методов - исторический, системно-структурный, сравнительно-правовой.

Теоретическую основу исследования составили теоретические положения, взгляды и идеи русских и зарубежных исследователей об истоках, источниках, понятии и роли канонического (церковного) права в процессе регулирования общественных отношений.

В ходе работы над диссертационным исследованием были изучены международно-правовые документы v нормативно-правовые акты Российской Федерации, регулирующие вопросы свободы совести и вероисповедания, деятельность религиозных объединений, а также пубпикации по исследуемой теме. При написании диссертации автором использованы документальные материалы по истории развития отечественного законодательства, акты, вошедшие в Полное собрание законов и Свод законов Российской империи.

В работе рассматриваются государственные законодательные акты и важнейшие источники русского канонического (церковного) права разных исторических периодов, а также правовые концепции авторитетных юристов-канонистов прошлого столетия и взгляды современныx исследователей канонического (церковного) права. Особое внимание уделено анализу концепций дореволюционных ученых, позволяющих проследить эволюцию правовых взглядов на каноническое (церковное) право.

7


Особой группой выделяются источники русского канонического (церковного) права, документальные источники по истории Русской Православной Церкви и источники христианского православного вероучения, важнейшим из которых является Библия.

В числе информационных источников диссертационного исследования использованы: а) научные источники в виде данных и сведений из книг, журнальных статей, научных докладов и отчетов, материалов научных конференций и семинаров по исследуемой теме; б) официальные документы в виде законодательных и других нормативных актов, в том числе положений, докладов, проектов; в) результаты собственных исследований по теме в форме публикаций.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

  1. автором предпринята попытка комплексного историко-правового исследования русского канонического (церковного) права с современных позиций мировоззрения. Раскрыта правовая природа канонического (церковного) права и на основе этого рассмотрены его характерные особенности как регулятора общественных отношений;
  2. в работе дан правовой анализ важнейших источников русского канонического (церковного) права в целях развития представлений о регулировании социальных отношений на разных этапах развития российского общества. Выявлено, что характер регулятивного воздействия канонического (церковного) права на общественные отношения напрямую зависит от его соотношения с правовой составляющей системы социально-правового регулирования;
  3. в ходе анализа принципов и методов канонического (церковного) права выявлены специфические особенности его воздействия на общественные отношения. Особенностью канонических норм является их гибкость в процессе социального регулирования, что обусловлено неизменностью принципов и спецификой применяющихся методов;
  4. важной особенностью регулятивной функции норм канонического (церковного) права является возможность их применения в случаях недостаточ-

8


ности государственно-правового регулирования Кроме того, регулятивное действие канонического (церковного) права основано на сбалансированном применении религиозных норм как императивного, так и диспозитивного характера;

  1. в работе рассмотрены традиционные подходя канонистов к рассмотрению вопроса о разграничении понятий «каноническое» и «церковное» право. На основе этих концепций автором высказаны собственные идеи и предложения, позволяющие более полно отразить структуру и функции русского канонического (церковного) права, определить соотношение религиозных норм с нормами позитивного права в процессе социально-правового регулирования, а также уяснить социально-регулятивную функцию канонического (церковного) права,
  2. в научный оборот впервые вводятся малоизвестные источники, в которых исследуется русское каноническое (церковное) право. Впервые на диссертационном уровне затронуты проблемы современного состояния канонического (церковного) права и его соотношения с позитивным правом.

На защиту выносятся следующие основные положения и выводы, обладающие элементами научной новизны:

1) автором предлагается понятие канонического (церковного) права, полученное в ходе исследования, в котором акцентир)ется внимание на правовой природе этого явления. В соответствии с данным понятием каноническое (церковное) право - это объективно существующая система религиозно-правовых норм, регламентирующих устройство и положение церковной организации, порождаемые ею отношения и взаимодействие с другими общественными организациями и с государством Другими словами, каноническое (церковное) право -есть исторически сложившаяся система, состоящая из совокупности норм, обладающих качествами социальных регуляторов, регламентирующих общественные отношения, возникающие б связи с существованием церковной организации и обеспеченных силой церковного воздействия, а на определенных исто-

9


рических этапах развития российского государства и общества, санкционированных силой государственного принуждения;

  1. выявлены особенности становления русского канонического (церковного) права, которые в свою очередь, обусловили его влияние на коренное изменение обычного русского права и на процесс развития позитивного права, а также на соотношение позитивных и канонических норм в процессе социального регулирования. Церковно-правовые предписания длительное время выступали фактическими регуляторами общественных отношений, начиная с ранних периодов развития государства и общества. Более того, многие из этих предписаний находили свое отражение в государственном законодательстве, оказывая в целом влияние на дальнейшее формирование и развитие отечественного позитивного права;
  2. русское каноническое (церковное) право обладает комплексом признаков, позволяющих рассматривать его как специфическую нормативную систему социального регулирования. Проявления методов канонического (церковного) права объясняют его адаптивность в процессе регулирования общественных отношений. Кроме того, регулятивное воздействие канонического (церковного) права основано на сбалансированном применении религиозных норм как императивного, так и диспозитивного характера;
  3. рассматриваемые предложения о разграничении понятий «каноническое» и «церковное» право, применительно к праву Русской Православной Церкви, позволяют более полно отразить структуру и функции канонического (церковного) права, определить соотношение религиозных норм с нормами позитивного права в процессе социального регулирования, уяснить социально-регулятивную функцию канонического (церковного) права;
  4. правовой анализ источников русского канонического (церковного) права позволяет выявить, что характер регулятивного воздействия канонических норм на общественные отношения напрямую зависит от его соотношения с правовой составляющей системы социально-правового регулирования. В связи

10


с чем, важнейшей особенностью регулятивной функции норм канонического (церковного) права является возможность их применения в случаях недостаточности государственно-правового регулирования,

  1. соотношение правовых и канонических норм в российском законодательстве явилось причиной того, что в России многие религиозные нормы фактически носили юридический характер, регулируя политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения В силу своего регулятивного характера русское каноническое (церковное) право долгое время являлось интегрированным компонентом общественной жизни,
  2. продолжительное время каноническое (церковное) право признавалось частью российской правовой системы и топько после отделения церкви от государства оно утратило свое юридическое значение Несмотря на это, основные принципы христианской религии, изложенные в канонических установлениях, находят свое отражение в нормах законодательства современного российского государства, так как в основу многих нормативно-правовых актов были положены именно религиозные ценности

Практическая значимость исследования. Практическая значимость настоящего диссертационного исследования состоит в том, что положения, содержащиеся в нем могут быть использованы

  1. в научно-исследовательской деятельности при изучении канонического (церковного) права и различных аспектов взаимосвязи его норм с позитивным правом,
  2. в дальнейших исследованиях роли норм канонического (церковного) права в социальном регулировании,
  3. при разработке учебно-методических пособий по теории и истории права и государства,
  4. в процессе подготовки лекций, проведении семинарских и практических занятий по теории и истории права и государства,

11


  1. при разработке предложений и рекомендаций по совершенствованию российского законодательства, касающегося свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций и других вопросов государственно-конфессиональной политики;
  2. при подготовке специалистов по каноническому (церковному) праву в области юридического образования.

Апробация результатов исследования. Основные положения настоящего диссертационного исследования были изложены при ее обсуждении на кафедре истории и теории государства и права юридического факультета СевероКавказского государственного технического университета; на научно-практических семинарах и конференциях; в ходе подготовки лекционных материалов и проведения семинарских занятий по юридическим дисциплинам: теории права и государства, истории государства и права России, курса римского права. По теме диссертационного исследования имеются опубликованные статьи автора, общим объемом 3 печатных листа.

Структура и содержание диссертации. Логика изложения результатов исследования определила структуру и содержание работы, которая состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, закпючения, библиографического списка и приложения.

12


СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, определяется степень разработанности проблемы, формулируются цель и задачи исследования, представляется теоретическая, методологическая и источниковедческая основа, излагаются основные положения, выносимые на защиту и элементы научной новизны, отмечается теоретическая и практическая значимость проведённой разработки проблемы.

Первая глава «Понятие канонического (церковною) права и его роль в социально-правовом регулировании» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе этой главы «Эволюция правовых взглядов на каноническое (церковное) право» рассматриваются вопросы развития правовых взглядов отечественных юристов и авторитетных канонистов прошлого столетия (А.С. Павлов, Н.С. Суворов, В.Г. Певцов и др.) и современных исследователей канонического (церковного) права (Т.В. Кашанина, М.Ю. Варьяс, прот. В.А. Цыпин и др.)

В России, начиная со второй половины XVIII в. и до второй половины XIX в., взгляды на каноническое право развивались преимущественно в истори-ко-богословском направлении и лишь отчасти в юридическом. Следствием этого явилось изучение и преподавание канонического (церковного) права в течение длительного периода времени как исторической и богословской науки, а не как юридической. Позже, благодаря крупнейшим трудам А.С. Павлова, Н.С. Суворова и некоторых других известных канонистов, каноническое (церковное) право перешло в область юридических исследований. К концу XIX в. каноническое право было отнесено к ведению юристов и причислено к юридическим дисциплинам, хотя его преподавание велось в основном в духовных образовательных учреждениях.

С позиций юристов прошлого столетия каноническое (церковное) право, в объективном смысле, представляет собой совокупность всех норм или законов,

13


которыми регулируется жизнь и отношения церкви как видимого самостоятельного общества. В субъективном же смысле, оно есть совокупность различных прав и обязанностей, принадлежащих членам Церкви относительно их положения в церковном обществе.

Однако такое понимание не в полной мере соответствует современным взглядам на каноническое (церковное) право Наибольшее распространение в кругах исследователей получила трактовка канонического (церковного) права, как корпоративной правовой системы.

Исследуя традиционные мнения авторитетных отечественных канонистов по поводу разграничения понятий канонического и церковного права, автором рассматривается предложение по решению этого вопроса, суть которого заключается в классификации божественного (divinum) закона по первоисточнику, лежащему в его основании.

В соответствии с этим, каноническим правом (jus canonicum), является та часть права церкви, которая является «первосснованием и критерием её положительного права», другими словами, охватывает все канонические установления и предписания, обозначенные в первоисточниках, в том числе в источниках, где церковь объективно выступает в роли толковательницы норм jus divinum. По своей сущности каноны носят не правовой, а чисто религиозно-догматический характер, то есть они содержат постулаты христианского вероучения, которые объединены в систему, составляющую само каноническое право.

К церковному же праву (jus ecclesiasticum) относятся все церковно-правовые нормы, обозначенные в законодательных актах церкви и в государственных законах по делам церкви, основанных на предписаниях канонического права. Другими словами, церковное право - это право, которое имеет своим предметом регулирование церковно-правовых отношений в государстве, при этом являясь результатом деятельности не только церкви как источника своего права, но и государства, как власти, определяющей правовой статус церковной организации с учетом исторических особенностей развития государства, до мо-

14


мента отделения церкви от государства и утраты своей юридической актуальности.

Соотношение того и другого права, по справедливому замечанию Рихтера, «можно представить себе в образе двух взаимно пересекающихся кругов, так что каждое из них отчасти шире, отчасти уже другого).

В свою же очередь, церковное право заключает в себе сочетание двух больших сфер регулирования: область внутренних и внешних церковно-правовых отношений в основе регламентации которых лежит именно каноническое право. Церковное право включает в себя систему норм, регулирующих отношения, складывающиеся как внутри церкви, так и ее отношения с другими общественными объединениями и с государством.

Данный подход позволяет устранить неопределенность в применении указанных понятий, установить единообразное понимание и четкое отграничение религиозно-догматических норм от церковно-правовых, а также правильное использование этих понятий в процессе изучения истерии государства и права России.

Классификация рассматриваемых понятий является довольно условной, однако это не мешает ее непосредственному практическому использованию в целях подробного изучения русского канонического (церковного) права в рамках юридической науки

Предложенное разграничение понятий «каноническое» и «церковное право» дает возможность более четко отграничить в процессе изучения правовые и канонические нормы, используемые при регулировании общественных отношений, от религиозно-догматических норм, имеющих в большей мере обрядовое и духовно-нравственное значение.

Подобный подход, по мнению автора, позволяет более полно отразить структуру и функции канонического (церковного) права, определить соотношение канонов и церковно-правовых норм в процессе регулирования обществен-

15


ных отношений, уяснить социально-регулятивную функцию канонического (церковного) права как специфической регуляционной системы.

Во втором параграфе первой главы «Особенности становления канонического (церковного) права как нормативной системы» автором рассматриваются вопросы становления и развития канонического (церковного) права как нормативной системы социального регулирования.

Вопросы развития канонического (церковного) права представляют значительный интерес для настоящего исследования, особенно в части становления и развития русского канонического (церковного) права и его соотношения с государственным законодательством в части регулирования общественных отношений. Рассмотрение этих вопросов имеет несомненную пользу для правильного понимания этого многогранного и многоаспектного явления. На протяжении долгого времени наше государство, и соответственно право были неразрывно связаны с христианской религией. Отечественная история знает немало свидетельств как о влиянии в целом христианства на формирование и развитие права, так и о фактах непосредственного отражения многих религиозных установлений в законодательстве нашего государства.

В научной литературе, посвященной истории образования русского канонического (церковного) права, выделяют несколько основных периодов. Первый - от начала христианства на Руси до второй половины XV в., т.е. до эпохи установления автокефальности русской церкви, когда Русь и в политическом отношении объединилась под властью московских государей. В этот период были положены правооснования русского церковного права, преимущественно внешнего, которым регулировались своеобразные отношения церкви с гражданским обществом и государством.

Второй период - от второй половины XV в. до эпохи церковных и государственных преобразований Петра I. В этот период внешние права и отношения церкви определялись на прежних основаниях, но уже с более точным разграничением сфер церковной и государственной регламентации, и светская

!6


власть приобретает решительное влияние не только на внешние, но и на внутренние дела и отношения церкви

В третий период - от эпохи церковных преобразований Петра I до 1917 г. - развилась вся система церковного права русской церкви. Этот период характеризуется тем, что церковь, оставаясь вполне свободной в духовной сфере, в то же время по своему положению в области права являлась только частью государственного устройства и управления.

Четвертый период характеризуется положением Русской Православной Церкви и ее права, начиная с 1917 г. по настоящее время. Некоторыми учеными приводятся доводы, на основании которых предлагается выделить период существования Русской Православной Церкви и канонического (церковного) права в рамках советского государства.

Однако, по мнению автора, выделение советского и постсоветского периода в истории развития канонического (церковного) права не имеет особого значения для настоящего исследования, т. к. данные периоды, в силу известных исторических особенностей развития России, характеризуются утратой каноническим (церковным) правом своего юридического значения для государства. Поэтому хронологические рамки диссертационного исследования обозначены начиная с момента становления Древнерусского государства и зарождения русского канонического (церковного) права, до начала XVIII в.

Для наиболее полного освещения вопроса об особенностях становления русского канонического (церковного) права, как нормативной системы регулирования общественных отношений, особое внимание уделено первому из названных периодов. Рассмотрены некоторые историко-правовые аспекты христианизации Древней Руси.

В третьем параграфе первой главы «Правовая природа канонического (церковного) права» рассматриваются теоретические, философско-правовые и социологические аспекты понимания канонического (церковного) права как нормативной системы и его роли в регулировании общественных отношений.

17


Значение рассматриваемой правовой области для юридической науки гораздо шире его исторического и богословского понимания. При этом надо иметь в виду, что в современном понимании, каноническое (церковное) право - э т о есть действующая корпоративная правовая система, регулирующая конкретные, реально существующие отношения людей внутри особого религиозного общества - Церкви.

По словам Н. Н. Глубоковского: «Церковь, реализуясь в мире, приносит свои собственные нормы, по которым учреждает и регулирует типически христианскую жизнь, отличную от всякой другой по самому своему устройству... Так возникает церковно-правовой порядок, который по своей решающей важности требует специального научного историко-теоретического рассмотрения, а для церковно-правовой жизни это будет церковным правом».

Анализируя доводы ученых, касающихся вопросов правового характера норм канонического (церковного) права, автором определяются пути решения этих вопросов через правопонимание. Анализ, прежде всего социологических, аспектов правопонимания говорит о том, что связь права и государства не является непременной и исключительной.

Рассматривая каноническое (церковное) право с позиций различных теорий правопонимания, автор выявляет, что данная область, несомненно, принадлежит к правовой сфере, возникая в обществе с целью упорядочивания определенной группы отношений, возникающих по поводу общественной организации - церкви (как внутри, так и вне), посредством специфических норм, касающихся определенных сторон жизни общества и обладающих качествами социальных регуляторов.

При рассмотрении общих признаков права, автором установлено, что каноническому (церковному) праву, в позитивно-объективном смысле присущи: нормативность, внутреннее и внешнее выражение, системность, функциональность, механизмы обеспеченности. Кроме того, приведены некоторые взгляды

18


отечественных юристов на теоретические предпосылки выделения канонического (церковного) права в качестве корпоративной правовой системы.

Для правильного понимания сущности каноницекого (церковного) права, как регулятора общественных отношений, необходимо учитывать, что особенностью социального регулирования вообще и права в частности, является его воздействие посредством власти на волю и сознание субъектов, чтобы привести волю и поведение в соответствие с волей законодателя.

Отсюда следует, что любое право, в том числе и каноническое (церковное), заключается в регламентации поведения людей, их действий, основываясь на санкциях по отношению к нарушителям установленного правопорядка. Задачей права является регулирование отношений в обществе, путем установления обязательных для всех правил поведения. Предусмотренные законодателем санкции для восстановления нарушенного правопорядка делают право неуязвимым для нарушителей. Рассматривая принуждение как механизм защиты нормы права, автором обнаружены значительные особенности канонической нормы, а именно в санкции канонического правила.

Таким образом, по мнению автора, каноническое (церковное) право, как система норм, регулирующих определенную область социальных отношений -есть исторически сложившаяся система, состоящая из совокупности норм, обладающих качествами социальных регуляторов, регламентирующих общественные отношения, возникающие по поводу существования церковной организации и обеспеченных силой церковного воздействие, а на определенных исторических этапах развития российского государства и общества, санкционированных силой государственного принуждения.

Выводы, сделанные в данной главе диссертации, как представляется, могут оказаться полезными как для изучения, так и для практического использования в социально-правовом регулировании процессов, протекающих в российском обществе: 1) при рассмотрении общих признаков права установлено, что каноническому (церковному) праву в позитивно-объективном смысле присуща

19


нормативность, внутреннее и внешнее выражение, системность, функциональность, механизмы обеспеченности; 2) правовой характер норм канонического (церковного) права является их важнейшей частью в процессе социального регулирования; 3) гибкость канонического (церковного) права в процессе социального регулирования обусловлена неизменностью его принципов и спецификой применяющихся методов; 4) регулятивное действие канонического (церковного) права основано на сбалансированном применении религиозных норм как императивного, так и диспозитивного характера; 5) характер регулятивного воздействия канонического (церковного) права на общестренные отношения напрямую зависит от его соотношения с правовой составляющей системы социально-правового регулирования; 6) особенностью регулятивной функции норм канонического (церковного) права является возможность их применения в случаях недостаточности государственно-правового регулирования; 7) основополагающие принципы, содержашиеся в источниках канонического права (справедливости, дозволенного и запрещенного и т.д.) с течением времени нашли свое непосредственное отражение в нормах позитивного права.

Изложенное позволяет сформулировать следующее: нормы канонического (церковного) права, обладая признаками нормативности, являются своеобразным регулятором общественных отношений, дополняя правовые возможности государства в сфере социально-правового регулирования.

Вторая глава «Русское каноническое (церковное) право в социально-правовом регулировании» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе этой главы «Каноническое (церовное) право в социально-правовом регулировании Древнерусского общества» рассматриваются вопросы регулирования каноническим правом общественных отношений Древнерусского общества.

Появление церковной организации в Древнерусском обществе потребовало законодательного определения ее места в системе государства. Княжеские церковные уставы и церковно-уставные грамоты о десятинах, судах, церковных

20


людях стали теми документами, в которых отразился договор, определяющий взаимоотношения светской и церковной властей, их функции в государственном управлении и суде, соотношение земельных, финансовых и иных интересов государства и церкви.

Своеобразие источников отечественного церковного права в период зависимости Русской Церкви от Константинопольского Патриарха выразилось в том, что действовавшие на Руси церковно-правовые документы государственного происхождения в эту эпоху издавались разными инстанциями: великокняжеской и удельной княжеской властью, византийскими императоре ми и золотоор-дынскими ханами. Характерным явлением в истории русского церковного права того периода было то, что в числе источников этого права присутствуют грамоты византийских императоров по делам русской церкви.

Историко-правовой анализ ранних источников канонического (церковного) права (церковных уставов великих древнерусских князей, церковно-уставных грамот удельных князей XII в.), в том числе менее известных церковных источников (постановления соборов, канонические ответы и послания отдельных иерархических лиц), отражает особенности законодательной и учредительной деятельности, направленной на установление и упрочение нового порядка общественной жизни, согласного существу и предписаниям новой религии.

Последовавшие за принятием новой религии изменения в правовой системе свидетельствуют о том, что церковь на Руси «забирает» у государства весьма важные в социальном и политическом отношении сферы. В связи с этим советский историк Я.Н. Щапов справедливо отмечает, что такое положение дел обусловливалось в первую очередь реальным соотношением княжеской и церковной власти в Древнерусском государстве, а не слепым копированием византийской модели церковно-государсгвенных отношений.

Церковь активно влияла на государственное законодательство по вопросам, относящимся к ее собственной области, так и по вопросам, относящимся

21


исключительно к компетенции государства. Вследствие этого, канонические установления буквально пронизывали все государственное законодательство, посредством чего оказывали непосредственное воздействие на общественные отношения. Начиная с раннего периода развития русского общества, церковно-правовые предписания выступали фактическими регуляторами общественных отношений.

В некоторых сферах общественной жизни, особенно в брачно-семейной области, Церковь сама непосредственно проводила начала церковно-византийской гражданственности. В других случаях она действовала через государство, указывая ему на достойный подражания образец византийского «благоверного жития», на законы благочестивых царей, помещавшиеся в кодексе церковных законов - в Кормчей книге.

Немаловажным является и тот аспект, что воздействие канонического (церковного) права на жизнь общества, коренным образом изменило судьбу обычного русского права, во многом прямо противоречащего учению христианской морали. Посредством канонических норм впервые обозначаются, а затем и законодательно закрепляются как противоправные многие деяния, ранее допускавшиеся обычным правом. Это особенно показательно в отношении брачного права, где на момент крещения Руси имело место многоженство, отпущение жены, наложничество и пр.

Каноническое (церковное) право с самого начала способствовало ликвидации старых брачных форм, способов и условий заключения брака. Посредством канонического законодательства Церковь усиленно боролась с многоженством, умыканием и другими пережитками родового строя. Здесь духовенству даны были значительные полномочия, не только судебные, но и законодательные, в силу которых оно довольно независимо нормировало семейную жизнь, применяя к местным условиям свои канонические установления.

По этому поводу В.О. Ключевский замечает: «Здесь, не ломая прямо закоренелых привычек и предрассудков, Церковь исподволь прививала к туземному

22 ,


быту новые понятия и отношении, перевоспитывая умы и нравы, приготовляя их к восприятию новых норм, и таким путем глубоко проникала в юридический и нравственный склад общества»1

Оценивая регуляционную функцию канонического (церковного) права в жизни Древнерусского общества, отметим, что его действие в первую очередь имело место в сфере гражданских и особенно брачно-семейных отношений Это связано, в основном с тем, что государственное законодательство того периода было тесно связано с каноническим правом в процессе регулирования жизни христианского общества.

Во втором параграфе второй главы «Каноническое (церковное) право в социально-правовом регулировании российского общества XVI-XVII вв » исследуются характерные особенности канонического (церковного) права как нормативной системы социально-правового регулирования указанного периода

Характерным для этого периода является более тесное и целенаправленное взаимодействие государственного и канонического (церковного) права в сфере регулирования развивающихся общественных отношений Церковное право этого времени признавалось наряду с государственными установлениями, которые в большинстве своем, содержали канонические предписания, что наглядно было выражено в законодательстве рассматриваемого периода. Церковь представляла собой внушительную политическую силу, способствующую укреплению централизации государства. Это объясняется тем, что вследствие завоевания турками Константинополя в 1453 г., русская Церковь освобождается от власти константинопольских патриархов и становится автокефальной, вместе с тем переходя в зависимость от местной государственной власти. Избрание митрополитов, а потом и патриархов, становится теперь делом московских государей.

Основные источники церковного права этого периода остались без изменений: греческий номоканон, рус:кие редакции Кормчей книги, церковные ус-

Ключевский В . О . Р у с с к а я история. В 3 - х к н . К н . I. Полный к у р с лекций.- М., 1995. С. 235 - 236.

23


тавы князей Владимира и Ярослава, постановления поместных Соборов и канонические ответы и послания отдельных иерархов Главным церковным законодательным органом оставались поместные Соборы, но влияние Московских государей и на состав, и на постановления Соборов было весьма велико. По словам А.С. Павлова, великие князья и цари сами указывали предметы соборных рассуждений, и притом такие, которые относились не только к сфере внешнего, но и внутреннего права Церкви, они же Нередко публиковали соборные постановления от своего собственного лица.

Следует отметить, что в области внутренних церковных отношений нормы канонического права сохраняют свою неизменную силу, однако в остальной сфере социального регулирования область непосредственного воздействия законодательно закрепленных канонических норм несколько сужается.

Характерной особенностью русского канонического права данного периода являлось также то обстоятельство, что Русская Церковь того времени продолжала получать источники своего права от греческой церкви. Это, в частности, можно сказать о юго-западной части Русской Церкви, которая оставалась в зависимости от константинопольского патриарха, пока в 1687 г. он сам формально не отказался от власти над этой частью Русской Церкви в пользу Патриарха Московского. Ответные патриаршие грамоты по-прежнему принимались с уважением и таким образом становились источниками русского канонического права, которое во многом продолжало воздействовать на жизнь общества.

Каноническое (церковное) право этого периода являлось одновременно продуктом и интегрированным компонентом религиозной и политической жизни. Границы между церковным и государственным правом оставались легко проницаемы на протяжении всего Средневековья вплоть до Нового времени, тем самым, создавая базис, на котором начали укрепляться правовые традиции нашего государства. В средневековой жизни практически невозможно было избежать воздействия канонического (церковного) права из-за всепроникающего влияния его норм на общественную жизнь. Поэтому, в данный период, с учетом

24


его исторических особенностей, русское каноническое (церковное) право являлось одним из важнейших регуляторов общественных отношений.

В третьем параграфе второй главы «Соотношение канонического (церковного) права с российским законодательством XVIII в.» рассматриваются вопросы, касающиеся процесса взаимодействия норм государственного законодательства и канонического (церковного) права в части регулирования общественных отношений и отражения канонических установлений в законодательных актах Российского государства.

Синодальный период (1700-1917 гг.) истории государственно-церковных отношений и, соответственно, источники церковного права государственного происхождения этой эпохи отличаются наиболее ярким соотношением государственных и канонических норм в процессе социального регулирования.

С переходом к абсолютизму началась новая эпоха в истории взаимоотношений церкви и государства, характер которых значительно меняется. Церковные реформы Петра I преследовали цель подчинения Церкви светской власти. Это выражалось в коренном изменении системы управления Церковью с целью инкорпорировать ее в государственную структуру, лишении экономической самостоятельности Церкви, сущестзенном ограничении сферы действий и компетенции церковного суда, даже во вторжении государства в ее каноническую сферу.

В ходе взаимопроникновения норм канонического права и государственного законодательства возникало много проблемных вопросов, связанных с разграничением сфер регламентации общественных правоотношений. Сложилась ситуация, при которой определенные группы правоотношений, всегда считавшиеся церковно-правовыми, подлежали изъятию из ведения церковной организации в пользу государства.

Государство, посредством своих установлений по делам церкви, вмешивалось в порядок не только внешних государственно-церковных отношений, но и пыталось регулировать внутреннюю жизнь церкви. Результатом этого явилось

25


нарушение едва установившегося равновесия в отношениях государства и церкви. Попытка установить регламентацию правоотношений путем объединения государственно-правовых и церковно-правовых норм на государственном уровне вылилась в неоднозначные результаты.

С одной стороны, государство получало доступ к тем сферам общественной жизни, которые долгое время были закреплены за церковью и считались чисто церковно-правовыми институтами; с другой стороны, церковь теряла самостоятельность и контроль в отношении некоторых важных внутренних вопросов, что не могло не выразиться в разногласиях по этому поводу Огромное количество нормативного материала, было основано на каноническом праве, то есть государственное законодательство восприняло в своих установлениях основные религиозно-догматические и церковно-правовые принципы. Законы, касающиеся различных сторон внешнего положения религиозного института в государстве, излагались общим порядком светского законодательства и помещались, кроме Полного собрания законов, и в Своде законов.

Государство на уровне своего законодательства, предоставляло церкви полномочия в сфере других вопросов, принадлежавших теперь церковной юрисдикции. Всякие распоряжения и мероприятия церковного правительства имели для подданных, кроме церковно-юрицической обязательности, обязательность государственно-юридическую так, если бы они исходили от государственного правительства.

Соотношение рассматриваемых норм, в первую очередь, выразилось в упорядочении государственной деятельности в отношении церкви: государство, с момента устранения патриаршества, получало в лице церковной организации законосовещательное, административное и судебное учреждение по делам церкви, органично связанное с государственным аппаратом. Это обстоятельство кардинально отразилось на структуре иерархии церковной организации, во главе которой теперь находился государь, и, соответственно, не могло не отразиться на собственно церковном законодательстве. Став частью государственного

26


аппарата, церковь начала выполнять ряд государственных функций, что явилось причиной потери самобытности церкви и ее независимости от государственной власти. К тому же в церковном законодательстве отмечалось, что одним из оснований церковного управления признавались нормы государственного законодательства, не противоречащие основным принципам христианской религии.

Таким образом, неизбежное соотношение государственных и церковно-правовых норм в российском законодательстве, явилось причиной того, что в России многие религиозные нормы фактически носили юридический характер, регулируя политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения. Продолжительное время каноническое (церковное) право признавалось частью российской правовой системы и только после отделения церкви от государства оно утратило свое юридическое значение. Но, несмотря на это, основные принципы христианской религии, изложенные в канонических установлениях, негласно находят свое отражение в нормах законодательства современного российского государства, так как в основу многих нормативно-правовьх актов были положены именно религиозные ценности.

Прежде, чем русское каноническое (церковное) право обрело некую полноту и заняло прочные позиции в российском обществе, оно прошло долгий и сложный путь становления, начиная от Крещения Руси князем Владимиром. Исходя из особенностей русского канонического (церковного) права, можно с уверенностью говорить о его непосредственном воздействии на общественные отношения посредством установления и применения религиозных норм. Цер-ковно-правовые предписания выступали фактическими регуляторами общественных отношений, начиная с ранних периодов развития русского государства и общества. Более того, многие из этих предписаний нашли свое отражение в государственном законодательстве, оказывая в целом влияние на дальнейшее формирование и развитие отечественного позитивного права.

27


В заключении диссертации сформулированы основные результаты исследования и выводы, а также намечены перспективы дальнейшей разработки исследуемой тематики.

Основные положения диссертации опубликованы в следующих работах автора:

  1. Боровой Д. Д. Церковное (каноническое) право как особая экстерриториальная система негосударственного права // Вестник СевКавГТУ. Серия «Право». - Ставрополь: СевКавГТУ, 2003. №1 (5). С. 118 - 122. - 0,6 п.л.
  2. Боровой Д. Д. Проблемы соотношения канонического (церковного) и государственного права на Руси X - XII вв. // Совершенствование техники, технологий, экономики в сервисе и методики обучения / Четвертая межвузовская научно-практическая конференция. Ставрополь, 2004. С. 16 -20. - 0,45 п л,
  3. Боровой Д. Д., Марохин Е. Ю. Использование метода юридической фикции в каноническом праве // Совершенствэвание техники, технологий, экономики в сервисе и методики обучения / Четвертая межвузовская научно-практическая конференция.Ставрополь,2004.С. 8- 12-0,6 п.л.
  4. Боровой Д. Д. Российское государство и церковь в современных условиях: проблемы правового взаимодействия // Труды юридического факультета. Северо-Кавказского государственного технического университета. Выпуск 1. Ставрополь, 2004. С. 6 - 20 - 1,0 п.л.

5 Боровов Д. Д. Каноническое (церковное) право с позиций современного правопонимания // Труды юридического факультета. Северо-Кавказского государственного технического университета. Выпуск 2. Ставрополь, 2004. С. 5 -11.-0,4 п л.

28


Изд. лиц. серия ИД № 00502                          Подписано к печати 18.10.04 г.

Формат 60x84. 1/16               Усл. печ. л. —1,75.                  Уч.-изд. л.-1,4.

Бумага офсетная.     Печать офсетная.      Заказ 178      ТиражЮОэкз. Северо-Кавказский государственный технический университет 355029 г. Ставрополь  пр. Кулакова, 2

Отпечатано в типографии СевКавГТУ

Издательство Северо-кавказскэго государственного

технического университета



31


 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.