WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Формирование этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета (на материале подготовке специалистов социального и гуманитарного профилей)

Автореферат докторской диссертации по педагогике

 

На правах рукописи

 

 

АЛДОШИНА Марина Ивановна

 

 

 

 

Формирование этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета

 (на материале подготовки специалистов социального и гуманитарного профилей)

 

 

 

 

 

13.00.08 – теория и методика профессионального образования

 

 

 

       АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

 доктора педагогических наук

 

 

 

 

ОРЕЛ– 2009

 

 

Работа выполнена на кафедре общей педагогики государственного

образовательного учреждения высшего профессионального образования

«Орловский государственный университет»

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор,

академик РАО, заслуженный деятель науки РФ,

Волков Геннадий Никандрович

 

доктор педагогических наук, профессор,

заслуженный работник культуры РФ,

Зарецкая Инесса Исааковна

 

доктор педагогических наук, профессор

Илларионова Людмила Петровна

 

 

Ведущая организация:

Учреждение РАО «Институт педагогики и психологии профессионального образования»

  

Защита состоится 23 октября 2009г. в 10.00. часов на заседании диссертационного совета Д 212.183.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора педагогических наук в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Орловский государственный университет» по адресу 302026, ул. Комсомольская, 95

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Орловский государственный университет» по адресу: 302026, г. Орел, ул. Комсомольская, 95

 Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ВАК Министерства образования и науки РФ 08 июля 2009 г.

        

Автореферат разослан «____»___________  2009 года

     Ученый секретарь

диссертационного совета                                          В.Д.Селютин  

Общая характеристика исследования

Актуальность исследования. Образование выступает ведущим культурным институтом развития российского общества и российской цивилизации, определяющим качество главного в ХХI веке геостратегического ресурса – духовного потенциала страны и общественного интеллекта. Усиление роли образования в ряду механизмов устойчивого развития осложняют глобализационные и евроцентристские тенденции, ведущие к демонтажу самобытных цивилизационных структур, унификации культур, этносов, наций, что нарушает культурно-историческое разнообразие образовательных систем и снижает возможности их развития. В этих условиях актуализируется значение образования как базы сохранения культурной, исторической и этнической самоидентификации русского народа, его «мировоззренческой матрицы» – складывавшейся веками  целостной совокупности главных представлений о мире и человеке, ценностей и смыслов, которые составляют ядро русской национальной культуры, цементирующей российский социум.

Рубеж двух столетий ознаменовался созданием национальной доктрины образования Российской Федерации, где обозначены его стратегические цели и основные направления, реализация которых будет способствовать воспроизводству науки и культуры, интеллектуального базиса современной экономики. Существенно повысилась социальная роль образования, что определяется пониманием наиважнейшей ценности и основного капитала современного общества – личности, способной к поиску и освоению новой информации и принятию нестандартных творческих решений. Образование должно переориентироваться на систему традиционных национальных ценностей, обеспечивать укорененность обучающихся в национальной культуре и традициях. Национальная культура как гарант сохранения традиционных устоев общества, культуры и образования (Н.А.Бердяев, В.Г.Бочарова, Л.П.Буева, С.В.Дармодехин, И.А.Ильин, М.В.Захарченко, Г.В.Мухаметзянова, Н.Н.Павелко, А.С.Панарин, В.К.Трофимов), противодействуя своим образным рядом и педагогическим потенциалом кризисным явлениям современного общества и массовой культуры (В.Ф.Взятышев, Б.С.Гершунский, Э.Н.Гусинский, О.В.Долженко, Ю.В.Крупнов, Л.Д.Кудрявцев, Л.И.Романова, В.Е.Шукшунов), способствует становлению основ ментальности русских (Г.Д.Гачев, Б.С.Гершунский, М.В.Захарченко, А.А.Корольков, Д.С.Лихачев, В.Ю.Троицкий, С.Л.Франк). Сложившаяся ситуация требует сохранения феномена «университета» (О.А.Волькенштейн, Е.Т.Емельянова, Е.С.Кулябко, М.И.Матвеев, А.С.Ревушкин, Б.,Ридингс, Г.Хаймпель, Ю.Хабермас, Ф.Яблецка) как механизма аккумуляции и трансляции культуры и исторического опыта через содержание образования, обеспечение его «эталонности» (О.В.Долженко, И.В.Захаров, Е.С.Ляхович, Е.Карье, Н.С.Ладыжец, В.А.Сластенин). Как эталонные научно-образовательные и культурные центры университеты не исчерпывают свое назначение в категориях полезности и способствуют целенаправленному воздействию на формирующуюся личность посредством этнокультурных ценностей (А.Л.Бугаева, Г.Н.Волков, М.В.Захарченко, Т.С.Комарова, В.А.Сластенин). 

Не вызывает сомнения значимость эстетического компонента национальной культуры как воспитательного инварианта, выступающего ценностно-смысловой основой формирования личности.  Национальная эстетическая культура представлена относительно самостоятельными подсистемами, которые реализуют мощный спектр  воздействий на личность: игра, труд, занятия искусствами, а также произведения фольклора, традиции, народные праздники, природа (В.А.Адрианова-Перетц, А.Ф.Афанасьев, Г.Н.Волков, И.Ф.Гончаров, М.М.Громыко, Н.П.Колпакова, Ю.Г.Круглов, М.А.Некрасова, Н.В.Павкина, И.А.Панкеев, В.Я.Пропп, Б.А.Рыбаков, И.П.Сахаров, В.К.Трофимов, Т.А.Устинова, А.Я. Эсалнек). «Язык» человеческих чувств, его сложность и утонченность выражения, напрямую связан с развитием личности. Так, анпример, особенностью русской культуры выступает то, что ее язык имеет не только формальные проявления (плавность линий в танце, ритмичность, аккумуляция средств воздействия), но и непосредственные содержательные акценты: логичность и последовательность в рассуждениях, т.е. гибкость мышления и плавность изложения, ритм и необходимость проявления от одной ступени восприятия к другой, от элементарных к высшим эстетическим чувствам, соединение образного, тактильного, вербального, музыкального и иных средств проявления прекрасного для усиления его действенности. Воспитать спектр ценностей и отношений на основе этнокультуры может только специалист, являющийся их носителем.

 Педагогические взгляды на вопросы эстетического развития личности базируются на психологических исследованиях (Б.Г.Ананьев, Н.Н.Волкова, Л.С.Выготский, Е.И.Игнатьев, Б.Ф.Ломов, А.Л.Лурия, А.А.Люблинская, Б.М.Теплов, П.М.Якобсон). Определяя эстетическую культуру как цель эстетического воспитания (В.П.Большаков, Г.Я.Василеску, И.А.Жукова, В.П.Матонис, П.А.Трапезников), и выделяя особое место индивидуальной эстетической культуре (Г.З.Апресян, А.Г.Егоров, В.К.Скатерщиков, Т.С.Комарова, Ю.А.Лукин, А.В.Пирадов, Т.М.Сурина) в духовном облике человека,  исследователи характеризуют последнюю как суммированный показатель, высший эталон всех сторон личностной культуры (И.А.Коников, Н.И.Киященко).

   Эстетическая культура представляет собой взаимосвязанное и взаимообусловленное единство эстетических чувств, знаний, убеждений, навыков, норм деятельности и поведения (А.П.Белик, С.Л. Братченко, И.А.Джидарьян, Е.В.Квятковский, О.В.Лармин, С.Н.Плотников, В.А.Разумный, Л.Г.Савенкова, В.К.Скатерщиков, Ю.У.Фохт-Бабушкин). Общественно значимым результатом системы высшего профессионального образования является формирование личности специалиста, его профессиональной культуры в университете, в которой эстетическая культура является важной составной частью (М.А.Верб, Л.Е.Дементьева, Г.Н.Ионин, Н.Б.Крылова, И.Э.Кашенкова, Г.А.Петрова, Л.П.Печко, А.С.Роботова, Т.А.Стефановская).

Традиционно в научном аспекте вопросы формирования эстетической культуры студентов на материале этнокультуры рассматривались в разных направлениях: в контексте усиления значимости в содержании вузовского образования и влияния на эстетическую культуру личности учебных предметов (на материале фольклора – Л.С.Алексеева (Пятигорск, 2002), Я.И.Родь (Саратов,2002), филологических дисциплин – Л.В.Поселягина (Казань,2002), Г.М.Кулаева (М., 2008), предметной подготовки – О.В.Леонтьева (Чита,2003), О.В.Сальдаева (Оренбург, 2009); воспитательной деятельности в вузе – С.В.Михина (Владикавказ,2005), И.Н.Емельянова (Тюмень,2008). Исследователями  выделяются системообразующие средства этноэстетического формирования личности студента: устное народное творчество – Л.С.Алексеевой (Пятигорск,2002), М.И. Резниковой (Таганрог,2006); музыка – Г.Н.Комаровой (Орел,1997), Т.Д.Сусловой (Липецк,1998); декоративно-прикладное искусство – Л.П.Калининой (М.,2004), М.С. Бережной (М, 2008). Эстетическое формирование личности студента на этнокультурных традициях  Кавказа анализируют М.А.Налбандьян (Ставрополь,2002), М.Ю.Айбазова (Майкоп,2004), Т.В.Поштарева (Владикавказ, 2009). Педагогический потенциал этнокультуры Поволжья рассматривают И.Ю.Павлова (Казань,2001), Мубинова З.Ф. (Уфа,2003), а народов Севера – Е.Г.Трудкова (Мурманск. 1998), О.Г.Яковлева (Якутск,1998). Разные аспекты формирования  этноэстетической культуры личности педагога дошкольного образования рассматривает М.В.Чернова (Чебоксары,2003), а учителя начальных классов – З.Ф.Исламова (Уфа,1999)  и Г.Н.Казилов (Ростов н/Д,2000).

Однако, в ряду нерешенных остается проблема определения феномена этноэстетической культуры студентов и разработка концепции ее формирования в образовательном процессе университета. Таким образом, освещение проблемы формирования этноэстетической культуры студентов в университете, как интегративной части культуры личности, системообразующими элементами которой выступают этноэстетические ценности и соответствующая им система этноэстетических чувств, отношений, качеств и видов деятельности, способствующих этнической идентификации, формированию мировоззренческой стадии этнокультурного развития, духовности и патриотизма, имеет свои исторические корни, теоретико-методологические предпосылки, практический опыт решения и является предметом исследования современных педагогов. В то же время целостной педагогической концепции формирования этноэстетической культуры студентов в университете в педагогической науке не разработано. Сложившаяся ситуация в теории и практике университетского образования позволяет сформулировать ряд противоречий, требующих разрешения: 

  • между тенденциями информатизации и технологизации образования постнидустриального (информационного) общества и потребностью в сохранении культуро-ориентированности современного образования;
  • между ослаблением национального самосознания в эпоху глобализации современного мира, вызывающую демонтаж самобытных цивилизационных структур и объективной значимостью сохранения социокультурной преемственности в развитии общества и сферы образования, этнокультур, этнотипов личности;
  •  между знаниево-ориентированной направленностью традиционного образовательного процесса в университете и потребностью в личностно-ориентированном образовании с акцентами на формировании ментальности, патриотизма и духовности как основ личностной культуры студентов;
  • между способами реализации педагогических технологий репродуктивного вида, доминирующими в практике университетского образования, и продуктивно-творческими технологий и методик, основанных на диалоге личностей и культур, разрабатываемых современной педагогической теорией;
  • между различными подходами этноэстетического образования в педагогической практике и отставанием разработки их теоретико-методологического обеспечения.

С учетом научно-практических потребностей и выявленных противоречий был сделан выбор темы исследования, проблема которого сформулирована следующим образом: каковы сущность, теоретические основы, закономерности, принципы, педагогические условия и методика формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

 Объект исследования – профессиональное образование студентов в классическом университете.

 Предмет исследования – процесс формирования этноэстетической культуры студентов (на материале подготовки специалистов социального и гуманитарного профилей).

Цель исследования заключается в разработке концепции формирования этноэстетической культуры студентов и научно-методических основ ее реализации в образовательном процессе университета.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что традиционная этноэстетическая культура русского народа может выступать педагогическим фактором, интегрированным в образовательный процесс и способствующим формированию этнической идентификации студентов, их патриотизма и духовной открытости к взаимодействию с другими культурами, принятию ценностей философии любви, солидарности и сотрудничества.

Формирование этноэстетической культуры студентов в университете будет успешным, если

  • обеспечена возможность реализации основных функции университетского образования (личностно-образующей, культуро-созидающей и профессиональной в контексте его эталонности) на культурологических методологических основаниях;
  • разработана целостная концепция формирования этноэстетической культуры студентов в университете;
  • разработана  и реализована теоретическая модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете, способствующая усилению культуросообразности университетского образования, этнической идентификации и творческой реализации личности вместе с развитием ее этноэстетической компетентности;
  • содержательное и методическое обеспечение модели формирования этноэстетической культуры студентов в университете способствует ее субъектному освоению и личностному развитию специалиста;
  • выявлены и реализуются социально-педагогические, организационно-педагогические и психолого-педагогические условия и факторы (общекультурные, социальные, личностные и психологические) этноэстетического развития личности.

Исходя из проблемы, цели, объекта и предмета исследования, были сформулированы следующие задачи:

1. Разработать концепцию формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

2. Раскрыть сущностные характеристики традиционной национальной эстетической культуры как фактора профессионального образования в университете.

3. Определить содержание и структуру этноэстетической культуры студентов, критерии и уровни ее сформированности в образовательном процессе университета.

4. Разработать и экспериментально проверить теоретическую модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

5. Обосновать и апробировать методику формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

6. Определить условия, способствующие успешной реализации модели формирования этноэстетической культуры студентов.

Общей философской основой исследования являются законы и категории диалектики, теории познания, философские положения о всеобщей связи, взаимной обусловленности и целостности явлений и процессов окружающей действительности; диалектический метод познания, который требует всестороннего изучения явления; положения о развитии личности как субъекта познания, деятельности и общения, ее роли в преобразовании собственной природы и окружающей действительности, о взаимосвязи закономерностей развития и условий их проявления.

Общенаучная методологияисследования представлена культурологическим, системным и личностно-деятельностным подходами, а также опорой на научные идеи аксиологического, синергетического и цивилизационного подходов.

Конкретно-научная методологияпредставлена совокупностью исследовательских идей, концепций, закономерностей, принципов, методов, процедур, применяемых в дидактике высшей школы (В.Гумбольдт, О.В.Долженко, О.В.Зотов, Г.Карье, Г.Б.Корнетов, Н.С.Ладыжец, Дж.Ньюмен, Х.Ортега-и-Гассет, Н.С.Розов, Л.А.Степашко); основами теории культуросообразности образования (М.М.Бахтин, М.В. Богуславский, И.Е.Видт, Б.С.Гершунский, П.С.Гуревич, Э.Н.Гусинский, М.В.Захарченко, И.А.Ильин, А.А.Корольков, Д.С.Лихачев, А.Н.Панарин, В.К.Трофимов, С.Л.Франк, А.Н.Ходусов и др.), теории формирования эстетической культуры личности (Г.З.Апресян, Ш.М.Герман, А.Г.Егоров, М.С.Каган, Н.И.Киященко, Е.В.Квятковский, О.В.Лармин, Ю.А.Лукин, В.А.Разумный, В.К.Скатерщиков и др.) и специалиста (А.В.Барабанщиков, М.А.Верб, М.Я.Виленский, Л.Е.Дементьева, Н.Б.Крылова, Г.А.Петрова, Л.П.Печко, Б.Т.Лихачев, В.А.Сластенин и др.)

Теоретической базой разработки общей концепции исследования послужили:

? теория культуры в ее общечеловеческом понимании (С.С.Аверинцев, А.И.Арнольдов, Ю.Л.Афанасьев, М.М.Бахтин, В.С.Библер, Е.В.Бондаревская, М.С.Каган, Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман, З.С.Маркарян, Н.К. Рерих, В.С.Семенов, Э.В.Соколов);

? теории, рассматривающие различные аспекты исторического и культурного развития этносов (Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилев, А.А.Деревянченко, Б.С.Ерасов, С.Н.Еремин, С.Г.Ларченко и др.), а также аналогичные работы зарубежных авторов: Д.Бэнкса, Х.Жиру, Р.Люсиера, Сузуки, Г.Хофстеде);           

? положения культурологических концепций об эстетической культуре как составляющей духовной культуры личности (А.И.Буров, И.Ф.Гончаров, Н.И.Киященко, Е.В.Квятковский, Н.И.Колесник, Ю.А.Лукин, В.К.Скатерщиков, Б.Т.Лихачев, С.Т.Погорелов, В.А.Разумный, Г.И.Райгау,  Т.П.Шевченко, Г.М.Цыпин);

 ? диалектика национального и общечеловеческого в образовании  в истории педагогики (С.И.Гессен, П.Ф.Каптерев, В.В.Розанов, В.Я.Стоюнин, К.Д.Ушинский и др.) и современности (В.С.Библер, Г.Н.Волков, Э.Д.Днепров, С.В.Кульневич, Г.В.Мухамедзянова и др.);

 ? положение о целостности педагогического процесса (А.В.Брушлинский, В.А.Сластенин, А.И.Мищенко, В.Д.Шадриков, И.Я.Лернер, Б.Т.Лихачев);

? исследования по вопросам профессионального образования педагога (О.А.Абдуллина, Е.П.Белозерцев, Е.В.Бондаревская, А.А.Вербицкий, И.И.Зарецкая, И.А.Зимняя, Л.П.Илларионова, И.Ф.Исаев, Н.В.Кузьмина, А.Г.Пашков, В.В.Сериков, В.А.Сластенин, Л.Б.Соколова);

? теория развития человека как субъекта культурно-образовательного процесса (В.Г.Ананьев, К.А.Абульханова-Славская, Е.В.Бондаревская, В.В.Давыдов, В.И.Загвязинский, В.Т.Кудрявцев, В.С.Леднев, Б.Т.Лихачев, А.В.Мудрик, В.И.Слободчиков, Л.В.Школяр).

 Методы и база исследования. Для решения поставленных в исследовании задач был использован комплекс методов, дополняющих и взаимопроверяющих друг друга: методы теоретического анализа (исторический, логический, сравнительно-сопоставительный, ретроспективный, моделирование), социологические методы (контент-анализ,  анкетирование, интервьюирование и т.п.), опытно-экспериментальное изучение и обобщение педагогического опыта, методы математической статистики.

Личное участие автора состоит в разработке и научном обосновании теоретических основ исследования, определении его логики и методов, создании «исследовательской команды» и ее научно-методическом консультировании, непосредственном участии в организации и проведении опытно-экспериментальной работы (разработке образовательного проекта «Культурно-историческое наследие» (2009), авторских учебных курсов и программ, их практической реализации, деятельности Научно-методического Совета университета, культурно-просветительской социально-значимой работе) и выражается в получении научных результатов, изложенных в диссертации и опубликованных работах.

Организация и база исследования. Исследование проводилось в течение 12 лет. В опытно-экспериментальной работе приняли участие более 580 студентов философского, исторического факультетов и факультета педагогики и психологии Орловского государственного университета, факультета социальной работы Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета, юридического факультета Вологодского государственного института права и экономики УИН РФ и института гуманитарных технологий Российского государственного университета туризма и сервиса.

Этапы исследования:

Первый этап (1997-1999гг.) – определение научной проблемы, методологических и теоретических предпосылок исследования, наработка эмпирических материалов, выявление степени изученности проблемы, разработка  концепции формирования этноэстетической культуры личности будущего преподавателя.

Второй этап (1999-2005гг.) – организация экспериментальной работы по формированию этноэстетической культуры будущих  преподавателей в университете, теоретическое осмысление хода и результатов исследования, обобщение данных, их анализ и систематизация.

Третий этап (2005-2009гг.) – осуществлена систематизация и обобщение полученных результатов, продолжена их активная апробация на конференциях, совещаниях, семинарах разного уровня, а также путём публикаций, в том числе в рецензируемых журналах ВАК Министерства образования и науки РФ, подготовлены и изданы монографии (Москва, 2006 и 2008), оформлена диссертация.  

Основные положения, выносимые на защиту:

1.Усиление культурологической направленности современного образования, его роли в культурно-исторической и этнической идентификации молодежи, а также внимания к культурообразующей и личностнообразующей функциям современного университетского образования влечет за собой разработку теоретических основ этноэстетического развития студентов и организацию данного процесса в университете. Этноэстетическая культура студентов – это часть культуры личности, системообразующими элементами которой выступают этноэстетические ценности и соответствующая им система этноэстетических чувств, отношений, качеств и видов деятельности, способствующих этнической идентификации, формированию мировоззренческой стадии этнокультурного развития, духовности и патриотизма в университете.

Концепция формирования этноэстетической культуры студентов в университете представляет собой совокупность культурологического, системного и личностно-деятельностного, синергетического, аксиологического и цивилизационного подходов; тенденции, закономерности, принципы и факторы; понятийный аппарат сформированности искомого понятия; компоненты процесса формирования этноэстетической культуры на основе выделенных групп педагогических условий; теоретическую модель и механизмы  воздействия  по уровням ее развития в соответствии с выделенными критериями.

2. Этнокультура, являясь средством формирования этноэстетической культуры студентов, включает спектр воздействий на личность: виды деятельности: игра, труд, занятия искусствами, а также произведения фольклора, традиции, народные праздники, семейный уклад, природа. Это подчеркивает двойную соотнесенность эстетического и этнического в этноэстетическом: этническое выступает средством эстетического (прямая связь), а эстетическое выступает средством сохранения и трансляции этнического (опосредованная связь).

 Взаимосвязь и взаимозависимость общей, профессиональной и этноэстетической культуры студентов проявляются в гуманистической и личностно-ориентированной направленности профессиональной культуры, обращенности университетского образовательного процесса к усвоению этнокультурных ценностей и использовании эстетических оценочных критериев; в признании в ценностно-целевых установках определенного равновесия социально-целого (общемирового), единично-группового (национального) и индивидуально-конкретного (личностного) аспектов,  в которых эстетизация выступает принципом университетского образования; в особенностях восприятия этнокультуры через созерцание, переживание, понимание, воображение художественного образа, интерпретацию и эстетическое переживание как основу движения личности к творчеству; в развитии и формировании творческого потенциала личности.

3. Сущность этноэстетической культуры рассматривается в двух сферах (социальной и личностной),  и на двух уровнях (идеальном и практическом).  Формирование этноэстетической культуры студентов осуществляется в процессе их этноэстетического воспитания  и обучения. Структуру этноэстетической культуры личности будущего преподавателя составляют аксиологический, деятельностно-практический и личностно-творческий компоненты.  В процессе университетского образования наблюдается рост уровня сформированности этноэстетической культуры личности в соответствии с выработанными критериями (культуросообразности университетского образования, этнической идентификации, этноэстетической компетентности и продуктивно-творческой направленности личности).

4. Теоретическая модель формирования в университете этноэстетической культуры студентов включает в себя целевой, содержательный, организационно-деятельностный и оценочно-результативный компоненты. Целью реализации данной модели выступает создание условий, способствующих проявлению и востребованности элементов национальной культуры в образовательном процессе университета, что оптимизирует этнокультурное развитие личности, формирование основ ее ментальности, творческой направленности и этноэстетической компетентности. Динамика процесса включает следующие этапы: адаптации, становления, проявления, актуализации, индивидуализации и  осуществляется в виде трех модулей: аудиторное этноэстетическое обучение, внеаудиторная обучение и этноэстетическое воспитание.  Успешная реализация модели обеспечивается совокупностью педагогических условий и факторов общекультурного, социального, личностного и психологического порядка.

 5. Содержательную основу процесса формирования этноэстетической культуры студентов составляют дисциплины общекультурной подготовки, психолого-педагогического блока и курсы по выбору; а также содержание производственных педагогических практик и научно-исследовательской работы студентов. 

Методика формирования этноэстетической культуры основывается на смысловых доминантах (интонировании, позиционности, образности, эмоциональности и импровизационности), выступающих основой культурно-диалоговых методических приемов: иллюстрации, персонификации, драматизации. Основными формальными блоками этноэстетического развития личности будущего преподавателя в университете выступают лекционный, семинарский, практический и исследовательский. 

6. Результативность предлагаемой модели обеспечивается реализацией комплекса педагогических условий: социально-педагогических (внешней среды) – гуманизации и реальной модернизации педагогического процесса в университете за счет актуализации потенциала этнокультуры и создания педагогической системы формирования этноэстетической культуры студентов; расширения практического применения этноэстетического опыта студентов и др., организационно-педагогических (внутренней среды) – создания педагогической системы и единство методологических позиций в рассмотрении вопросов формирования  этноэстетической культуры будущих преподавателей; объединения усилий всех объектов формирования этноэстетической культуры на основе широкого спектра средств этнокультуры региона; включения в научно-исследовательскую деятельность, самостоятельную работу студентов, различных видов учебных и производственных практик заданий этноэстетической направленности и др. и психолого-педагогических (личностных) – наличие установки и положительной мотивации на включение элементов этнокультуры в образовательный процесс; опора на диалог и сотрудничество и т.п.

Основные результаты, полученные лично исследователем, их научная новизназаключаются в том, что:

- разработана концепция формирования этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета как целостного системного образования (совокупность теоретико-методологических обоснований,   тенденции, закономерности, принципы и факторы; понятийный аппарат сформированности искомого понятия; компоненты процесса формирования этноэстетической культуры (целевой, содержательный, организационно-деятельностный и результативно-оценочный) на основе выделенных групп педагогических условий; теоретическая модель (как единство цели, содержания, средств, форм, методики, этапов (адаптации, становления, проявления, актуализации и индивидуализации) и результата; механизмы /структурные характеристики/ воздействия на смысловую сферу личности по уровням ее развития в соответствии с выделенными критериями);

- разработана теоретическая модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете, способствующая усилению культурологической направленности университетского образования; этнической идентификации и творческой реализации личности вместе с развитием ее этноэстетической компетентности, а также механизмы практической реализации модели через специальную методику как направление реализации личностного подхода в профессиональном образовании. Целью реализации данной модели выступает создание условий, способствующих проявлению и востребованности элементов национальной культуры в образовательном процессе университета, что оптимизирует этнокультурное развитие личности, формирование основ ее ментальности, творческой направленности и этноэстетической компетентности. Результативность предлагаемой модели обеспечивается реализацией комплекса педагогических условий: социально-педагогических, организационно-педагогических и психолого-педагогических;

- теоретически (модель, концепция, механизмы реализации) и процессуально доказана правомерность использования методики формирования этноэстетической культуры студентов, как стратегии высшего профессионального образования.

Теоретическая значимость исследования определяется обогащением:

- общей педагогической теории – новым знанием о сущностных характеристиках феномена этноэстетической культуры студентов, о факторах (общекультурных, социальных, личностных и психологических), тенденциях и принципах, определяющих возможности формирования этноэстетической культуры;

- общей теории образования – теоретическим обоснованием прогностической модели этнокультурного развития личности студента, а также разработкой системно взаимодействующих концепций, направленных на ее реализацию, выявлением совокупности принципов, критериев, закономерностей, этапов, факторов и механизмов построения педагогического процесса в университете;

 - теории профессионального образования – теоретическим обоснованием правомерности использования культурологического и личностного подходов как стратегии профессионального образования; обобщением ведущих тенденций становления и методики формирования у студентов университета этноэстетической культуры: ее этапов, особенностей и динамики развития.

- Разработанная модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете, введенные в научный оборот понятия  «этноэстетическая культура студентов», «этноэстетическое воспитание», «этноэстетическое обучение», «культурно-диалоговые методические приемы» служат теоретической основой для дальнейшей разработки проблем профессионально-личностного развития специалистов на ценностной основе этнокультуры.

  Практическая значимость исследования  состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы, модель и методика формирования этноэстетической культуры студентов составляют научно-методическую основу совершенствования и модернизации образовательного процесса современного университета, могут быть использованы при разработке прогностических перспектив развития системы высшего профессионального образования, а принципы, предложенные в исследовании, являются средством научного обеспечения обновления содержания высшего образования, форм и методов его реализации.

В результате проведенного исследования появляется возможность переноса осмысленного в исследовании практического опыта формирования этноэстетической культуры студентов университета в практику деятельности образовательных учреждений другого типа; прошедшие опытно-экспериментальную проверку содержательные и методические основы процесса формирования этноэстетической культуры студентов применяются при разработке лекционных курсов, практических занятий, спецкурсов, практикумов, содержания педагогической практики, НИРС, программ по педагогике в университете, в системе повышения квалификации и переподготовки специалистов; разработанная программа диагностики уровня сформированности этноэстетической культуры студентов может быть использована для экспертной оценки и совершенствования диагностической службы образовательных учреждений.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечиваются определенностью исходных методологических позиций исследования; применением системы методов исследования, адекватных его задачам и логике; репрезентативностью источниковой базы, разнообразием документальных и литературных данных, подтверждающих принципиальные положения и концептуальные выводы диссертации; сочетанием количественного и качественного анализа, использованием методов математической обработки и статистической значимостью экспериментальных данных, непротиворечивостью и преемственностью результатов на различных этапах исследования, широкой научной апробацией.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись при разработке и реализации программ воспитания студенческой молодежи (социального факультета и факультета педагогики и психологии (2003-2005гг.) Орловского государственного университета, Института гуманитарных технологий Московского государственного университета сервиса (2006г.), Мценского агролицея (2005г.), при чтении спецкурсов на базах Орловского государственного университета, Орловского юридического института МВД РФ, Московского государственного университета сервиса, Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета, при разработке образовательного проекта «Культурно-историческое наследие» в ОГУ (2009г.), при научном консультировании руководителей баз педагогической практики, научных студенческих обществ и лабораторий. Материалы исследования применялись в системе повышения квалификации и переподготовки специалистов при разработке лекционных курсов и практических занятий. Текущие результаты исследования заслушивались на заседаниях кафедр общей педагогики, методики и технологии социальной педагогики и социальной работы ОГУ. По теме исследования опубликованы монографии, пособия, статьи, доклады и тезисы, общий объем которых составляет 105 печатных листов. Материалы обсуждались и получили одобрение на международных, всероссийских и региональных конференциях, семинарах, чтениях (Москва – 1998, 2000 – 2002, 2005 – 2009; Орел – 1998 – 2009; Курск – 2004; Белгород – 1998, 2000, 2009; Брянск – 1999, Рязань – 1995, 1998, 2007; Новосибирск – 2005, 2008; Челябинск – 2005, 2007; Казань – 2005; Тамбов – 2006; Липецк – 2006; Барнаул –2006, Ставрополь – 2008; Славянск-на-Кубани – 2008; Томск – 2008; Ульяновск - 2009).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений.

Во введении обоснованы актуальность, проблема, цель, объект, предмет, задачи, гипотеза, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретико-методологические предпосылки исследования проблемы формирования этноэстетической культуры студентов в университете» на основе изучения истории университетского образования анализируется феномен культуры, выявляется потенциал этнокультуры как фактора профессионально-педагогического образования, взаимосвязь этноэстетического и педагогического аспектов, характеризуются методологические подходы и принципы исследования.

Во второй главе «Концепция формирования этноэстетической культуры студентов в университете» раскрывается сущность, содержание и структура этноэстетической культуры, критерии и уровни ее сформированности, обосновывается модель формирования искомой культуры в образовательном процессе университета.

В третьей главе «Опытно-экспериментальная проверка модели формирования этноэстетической культуры студентов в университете» обосновываются содержательные основы и методика ее формирования в университете, раскрываются программа, ход и результаты опытно-экспериментальной работы, анализируется эффективность предлагаемой модели.

В заключении обобщаются результаты исследования и его основные выводы, определяются направления дальнейших исследований.

Приложения содержат методические и статистические материалы исследования.

 

 

 

 

 

Основное содержание диссертации

 Сложившаяся в России в начале ХХI века социокультурная ситуация делает актуальной  проблему личностного развития специалиста в рамках его профессионального образования в университете. Кризис современной культуры и экосистемы человека в целом обусловлен, по мнению многих исследователей, такими факторами, как индустриализация, урбанизация, вестернизация, технический прогресс, массовые миграции. Массовая культура несет отпечаток насилия, гедонизации, стратификации и «варваризации». Наиболее восприимчивыми к негативным воздействиям, в силу несформированности мировоззренческих позиций, оказались подростки и молодежь, поддавшиеся влиянию «рынка», низкопробных образцов массовой культуры, криминальных структур, деструктивных сект.  Сложившиеся обстоятельства оказывают давление на человека, заставляют осмысливать прошлое, задумываться о будущем, создают почву для обращения к основополагающим, глубинным проблемам человеческого существования, по своей сути философским: «Каково назначение человека?», «Что такое красота?» и др.

В России кризис образования (В.Ф.Взятышев, Б.С.Гершунский, Э.Н.Гусинский, О.В.Долженко, А.А.Корольков, Л.Д.Кудрявцев, А.С.Панарин, Л.И.Романова, В.Е.Шукшунов) имеет двойную природу: как проявление глобального кризиса образования и следствие кризисных явлений в период построения новой системы общественных отношений. Новейшие социальные формы, которые заимствуются в современной России (рыночная экономика, парламентская республика, правовое государство и т.п.) не являются культурно нейтральными. Все это делает очевидным то, что в преодолении кризиса цивилизации, в решении острейших глобальных проблем человечества огромная роль принадлежит образованию.

 Накопление и трансляция общественно-исторического опыта вне естественно-генетических структур оказываются возможными исключительно благодаря возникновению такого феномена, как культура (А.И.Арнольдов, М.М.Бахтин, В.С.Библер, П.С.Гуревич, Л.А.Закс, М.С.Каган, Д.С.Лихачев, А.Ф.Лосев, Ю.М.Лотман, М.К.Мамардашвили). Двуединый процесс опредмечивания – распредмечивания и лежит в основе образования, он раскрывает механизм того, как человек творит культуру, воспроизводя и изменяя ее, а культура творит самого человека (Б.М.Бим-Бад, М.В.Богуславский, И.Е.Видт, Э.Н.Гусинский, О.В.Долженко, Г.Б.Корнетов, Г.И.Петрова), т.е. «культура является определяющим условием реализации созидательного потенциала личности и общества, формой утверждения самобытности народа и основой духовного здоровья нации, гуманистическим ориентиром и критерием развития человека и цивилизаций» (Д.С.Лихачев). Образование выводится из логики культурно-исторического процесса, фиксирует в себе особенности конкретно-исторической судьбы нации, разворачивается в менталитете (Е.П.Белозерцев, Г.Д.Гачев, Б.С.Гершунский, М.В.Захарченко, И.С.Кон, Д.С.Лихачев, А.С.Панарин, В.Ю.Троицкий, С.Л.Франк).

 Образование, воспроизводя культуру и деятельность, должно включать в себя механизм такого воспроизводства. Понятие «традиция» представляется целесообразным трактовать в качестве механизма, обеспечивающего формирование, передачу и функционирование такого феномена, как культура. Именно через традицию, связывающую настоящее с прошлым, осуществляется отбор, стереотипизация опыта и передача стереотипов, которые затем вновь воспроизводятся, обеспечивая определенную устойчивость культурных форм (С.К.Бондырева, М.В.Захарченко,  прот. Александр Зелененко, игум. Георгий (Шестун), Д.В.Колесов, А.А.Корольков). Необыкновенно важна религиозная педагогическая традиция русского народа, т.к. православие составляет ядро его культурного самосознания (Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, К.Касьянова, А.А.Корольков, Н.Д.Никандров, И.В.Метлик, А.С.Соколов, В.К.Трофимов). В образовании также следует учитывать пластичность стереотипов, что обеспечивает вариативность традиции и ее способность адаптироваться к динамично меняющимся обстоятельствам. В этом контексте возрастает педагогическая значимость традиционной русской  культуры как выражения  русских педагогических традиций. То есть, мы можем говорить о возрастающей роли этнокультуры как фактора профессионально-педагогического образования, этнической идентификации личности и формирования у нее основ ментальности, т.е. четко прослеживается следующая тенденция современного образования - культурологической направленности современного образования, основанного на этнокультурных традициях.

В условиях постиндустриального общества происходит замена социально-ориентированной (конструирование человека с параметрами, заданными конкретными интересами общества) модели индивидуально-ориентированной (конструирование человека для себя и опосредованно для общества) (В.И.Андреев, Е.В.Бондаревская, И.С.Видт, О.С.Газман, О.В.Долженко, И.С.Якиманская). Человек культуры характеризуется развитием субъектных индивидуальных свойств жизнетворчества, самостоятельности, адаптивности. Это позволяет сформулировать еще одну тенденцию современного образования – необходимость совершенствования образовательных технологий в университете на основе диалога, сотворчества и сотрудничества, в целях личностно-творческого развития каждой конкретной личности.

Осмыслению роли современного университетского образования в нашей стране посвящены работы Е.П.Белозерцева, О.В.Долженко, И.В.Захарова, Е.С.Ляховича, Е.Карье, Н.С.Ладыжец, В.А.Сластенина В.А. А.Ф.Зотов справедливо утверждает, что в современной непростой ситуации «университет, идеология университета могла бы стать толчком роста» не только для культуры вообще, но и нашей социальности. Рассматривая университет как «домен культуры», факт культуры, подчеркивается изначально существующая, но забытая культуросберегающая, преобразующая культуру функция университетского образования, что дает возможность говорить о культурообразующих основах университетского образования как тенденции.

Восприятие мира и культуры предстает для современного человека, вследствие массированного натиска СМИ, мозаичным, состоящим из весьма разнородных элементов, поэтому возрастает значимость этнической идентичности личности. Этническую идентичность понимают как систему отношений человека к этносреде (А.В.Сухарев), т.е. ко всем типам этнических признаков: климато-географических, антропо-биологических и социокультурных (Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилев).  Обычно человек этнически идентифицируется в школьном возрасте. Однако, влияние современных средств массовой информации, насильственное насаждение инокультурных образцов через разные каналы, перемещение в поликультурную среду может привести к переосмыслению этнопринадлежности, нарушениям процесса этнокультурного развития. Современный молодой человек, замечает Л.П.Буева, воспитывается «видеорядом», готовыми «картинками» телевидения, перегружен образными структурами, несущими различную, по уровню, информацию, интерпретацию событий, лишен возможности самостоятельной их оценки. «Язык» человеческих чувств, его сложность и утонченность выражения, напрямую связан с развитием мира человеческой чувствительности. Особенностью русской культуры выступает то, что ее язык имеет не только формальные проявления (плавность линий в танце, ритмичность, аккумуляция средств воздействия), но и непосредственные содержательные акценты: логичность и последовательность в рассуждениях, т.е. гибкость мышления и плавность изложения, ритм и необходимость проявления от одной ступени восприятия к другой, от явных к высшим эстетическим чувствам, соединение образного, тактильного, вербального, музыкального и иных средств проявления прекрасного для усиления значимости результата, действенности проявления суммы стимулов.

  Для адаптации человека к новой информационной ситуации «мозаичного» мира создаются «информационные фильтры» (О.Тоффлер), отсеивающие наиболее значимые для индивида сообщения из потока разнородной информации. Мы отмечаем возможность использовать в качестве подобных информационных фильтров специально организованное университетское образование, основанное на традиционных ценностях этнокультуры. Образование, основанное на традиционной национальной культуре, предполагает прохождение личностью определенных стадий (А.В.Сухарев): сказочно-мифологической, религиозно-этической и технотронно-сциентистской (мировоззренческой). Учитывая замещения сказочно-мифологической и религиозно-этической стадий, возникает необходимость продления мировоззренческой стадии этнокультурного развития на процесс профессионального образования в университете. Таким образом, этнокультурное развитие личности под воздействием этнокультуры в университете приобретает личностный и социальный смысл, а сама традиционная культура представляется наиболее действенным фактором профессионального образования, наполняющим мировоззренческой целостностью личность специалиста на основе сформированных эстетических и духовных составляющих. 

  Именно посредством этнокультуры формируются основы менталитета в процессе образования (Г.Д.Гачев, Б.С.Гершунский, П.С.Гуревич, И.Г.Дубов, Ю.Н.Караулов, М.К. Мамардашвили). Менталитет характеризует глубинные, «корневые», духовно-нравственные, культурные ценности и мировоззренческие основания индивидуального и общественного поведения. Складываясь исторически, индивидуальный и общественный менталитет является производным от культуры народа, его религии, уклада жизни, философских идей и образования и представляет собой совокупность символов, формирующихся в рамках каждой данной историко-культурной эпохи и этноса. Менталитет раскрывается через: систему взглядов и оценок, норм умонастроений, основывающуюся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях; язык; доминирующие в данной группе мотивы; иерархию ценностей, которые проявляются в убеждениях, идеалах и интересах (Д.С.Лихачев). В этнокультурном развитии личности в университетском образовательном процессе происходит окончательное формирование мировоззренческих и ментальных основ личности, как условия формирования специалиста под влиянием ценностей этнокультуры.

Эстетический компонент этнокультуры является воспитательным инвариантом, ценностно-смысловой сущностью формирования личности любой национальности. Этнокультура, являясь средством формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, представлена относительно самостоятельными подсистемами, которые реализуют мощный спектр  этноэстетического воздействия на личность: виды деятельности: игра, труд, занятия искусствами, а также произведения фольклора, традиции, народные праздники, семейный уклад, природа. Данная мысль подчеркивает двойную соотнесенность эстетического и этнического в этноэстетическом: этническое выступает средством эстетического (прямая связь), а эстетическое выступает средством сохранения и трансляции этнического (опосредованная связь).

Анализ различных средств этноэстетического воздействия позволил сформулировать элементы взаимосвязи и взаимозависимости общей, профессиональной и этноэстетической культуры будущих преподавателей: реализация в гуманистической и личностно-ориентированной направленности образовательного процесса, его обращенности к усвоению этнокультурных ценностей; использование высоких эстетических оценочных критериев; установка на духовное развитие личности, ее уникальности, с учетом целей, мотивов, интересов и потребностей профессиональной деятельности; признание определенного равновесия интересов социально-целого (общемирового), единично-группового (национального) и индивидуально-конкретного (личностного) плана; повышение культуросообразности высшего профессионального образования, реализуемое через различные средства и формы этноэстетичекого обучения и этноэстетического воспитания, в которых эстетизация выступает принципом университетского образования; процесс взаимодействия классической, национальной и массовой культуры, что снижает негативное влияние последней и утверждает, обогащает и развивает иные виды культуры; особенность восприятия этнокультуры через созерцание, переживание, понимание, воображение художественного образа, интерпретацию и эстетическое наслаждение как основу движения личности к творчеству;  процесс развития и формирования творческого потенциала личности.

Формирование этноэстетической культуры студентов является комплексной научной проблемой и включает рефлексию интеграции педагогических, этнокультурных и эстетических начал в развитии личности, что предполагает необходимость разработки методологических подходов и принципов. Используя культурологический подход, мы определили смыслообразующее ядро профессионального образования – ценности этнокультуры. Другой методологический принцип общенаучного уровня - системный подход - не только задает логику и внешнюю стройность исследования, но и позволяет всесторонне и качественно охарактеризовать целостность компонентов (структурных и содержательных), раскрыть внутренние и внешние связи; варианты практической системы реализации поставленных задач. Этноэстетическая культура как система представляет собой динамично развивающуюся, упорядоченную целостность, обеспечивающую реализацию социального (сохранение, трансляция и развитие) и личного (рост уровня сформированности этноэстетической культуры) результата, что становится возможным при соблюдении определенных педагогических условий. Личностно-деятельностный подход, декларируя безусловную ценность современного образования – человека, определяет пути познания, трансляции и развития культуры путем обмена смыслами, ценностями, диалога, созидания и творчества. Это создает возможность придания процессу формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете индивидуальный смысл, перевод его в позицию субъекта профессионального и личностного развития. Ценности культуры и образования (основа аксиологического подхода), способность систем к самоорганизации (синергетический подход), соотношение национального и цивилизационного (цивилизационный подход) позволяют по-иному  осмыслить вопросы университетского образования, основанного на этноэстетических ценностях. В исследовании важными ориентирами выступают следующие методологические принципы: принцип единства общего, особенного и единичного, принцип эстетической целостности учебно-воспитательного процесса, принцип креативности образовательного пространства и принцип эстетического диалога.

Интеграция этнокультуры и основ университетского образования представляет собой не только социокультурную ценность. Преломляясь сквозь призму личностного своеобразия, этноэстетическая культура выступает личностной характеристикой специалиста. При характеристике этноэстетической культуры личности важно развести понятия национального и этнического. Национальное и этническое обладает исторической глубиной и «организованностью», закрепленной в общественно-социальных институтах. Они складывались и формировались веками и поэтому продолжат оставаться наиболее устойчивыми типами культуры. «Этнос – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общей культурой с присущей ей образной и ценностной системами, общностью языка, психологического склада, этническим самосознанием и этнонимом. В самосознание общности входят представления об общем историческом происхождении и исторической судьбе, чувство общности, солидарности в понимании коллективного прошлого, настоящего и будущего» («Концепция национальной образовательной политики РФ»,56). Этническая культура несет в себе механизмы, настраивающие человека на активное создание материальных и духовных ценностей своего народа и их использование в жизнедеятельности, а также, взаимодействуя с другими народами, творчески использовать это взаимодействие в своем поступательном развитии во всех сферах общественной жизни. С другой стороны, этническая культура является мощным фактором сохранения особенностей национальной психологии, духовного строя, ментальности, традиций и культурных символов народа.

 Мы используем понятие этнической культуры в контексте нашего исследования, т.е. относительно культуры этноса, народа, как духовной, историко-культурной категории, а не нации, как еще и экономической единицы, что было традиционным для отечественной научной среды и породило двоякое семантическое понимание.

Эстетическая культура представляет собой взаимосвязанное и взаимообусловленное единство эстетических чувств, знаний, убеждений, навыков, норм деятельности и поведения. Все компоненты эстетической культуры функционально определяют друг друга. Так, в  данном контексте исследователи рассматривают категорию эстетических взглядов (У.Ф.Суна, Г.Ф.Сунягин); эстетического интереса (Г.И.Щукина, С.Н.Плотников, Е.В.Квятковский, Ю.У.Фохт-Бабушкин, В.А.Филиппова, Г.С.Сухобская); эстетических потребностей (И.А.Джидарьян, Н.З.Коротков, В.М..Мясищев, М.А.Верб, А.Н.Семашко, Ю.В. Шаров). В работах, посвященных комплексному исследованию эстетического сознания (С.С.Гольдентрихт, М.П.Гальперин, О.В.Лармин и др.), важное значение придается воспитанию эстетического отношения (Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, Г.А.Петрова, К.Д.Радина, З.И.Романовская, С.Л.Рубинштейн, Б.М.Теплов, П.М.Якобсон).  Эстетическое отношение, как категория, всеобъемлюще, т.к. концентрированно выражает чувственно-эмоциональный опыт человечества и ведет к возникновению эстетического вкуса (А.П.Белик, В.К.Скатерщиков, Л.Н.Коган, Е.П.Крупник, И.Л.Маца, А.С.Молчанова, В.А.Разумный, Л.Шепетис). Формирование эстетического сознания личности предполагает ориентацию на наивысшую ценность, могущую служить эталоном для оценки сущего – идеал (Ю.Б.Борев, Е.С.Громов, М.С.Каган, А.Г.Калиткин, В.П.Крутоус, О.В.Лармин, В.М. Муриан, Л.Н.Столович, С.В.Туманов). М.Ф.Овсянников определяет эстетический идеал как конкретно-чувственное представление о типе, образце, модели эстетического совершенства и, вместе с тем, как конкретно-чувственное выражение высшей цели эстетической деятельности. Формирование эстетического идеала является основой системы эстетических ценностей личности и, как следствие, уровня сформированности эстетической культуры личности. В структуру эстетической культуры, в наиболее общем виде, входит эстетическое сознание людей и эстетические моменты различных видов деятельности (Н.А.Ветлугина, Л.А.Зеленов, Л.Н.Коган, Л.Г.Савенкова, Б.М.Теплов, Л.И.Уколова, П.М.Якобсон). Эстетическая культура выступает не только как результат развития личности, но и как фактор активизации ее творческого потенциала, т.е. развития способности к творческим преобразованиям.  

Категориальный анализ позволил определить авторскую позицию относительно этноэстетической культуры, т.е. специализированной части культуры общества и личности, системообразующими элементами которой выступают эстетические ценности того или иного народа и соответствующая им система этноэстетических чувств, отношений, качеств и видов деятельности, способствующая этнической идентификации, формированию мировоззренческой стадии этнокультурного развития, духовности и патриотизма. К ее структурно-функциональным элементам относятся: совокупность художественных ценностей, представляющих собой эстетические модели – идеалы этноса; эстетико-педагогическая и социально-творческая деятельность личности. Ядром этноэстетической культуры выступает этнокультура, познание которой сопровождается формированием таких особых качеств личности, как художественный вкус, этноэстетический идеал, этноэстетическое переживание, способность видеть, чувствовать и воспроизводить красоту и гармонию и эстетически ее оценивать с позиции  менталитета. Чувственная природа этнической культуры делает ее уникальным транслятором этноэстетических идеалов, вкусов, чувств.

Анализ литературы убедил в необходимости рассматривать формирование этноэстетической культуры личности студента как задачу этноэстетического воспитания, а этноэстетическое обучение как компонент профессионально-педагогической подготовки специалиста. Под этноэстетическим обучением мы понимаем процесс присвоения системы знаний и навыков в области этноэстетики и этнокультуры, и связанный с ними уровень развития умственно-познавательной творческой деятельности, творческих способностей, уровень этноэстетической культуры, развитие этноэстетического сознания и мышления, подготовки к восприятию национально-этнических духовных ценностей и самореализации в художественной и других сферах жизнедеятельности. Этноэстетическое обучение тесно взаимодействует с этноэстетическим воспитанием, обеспечивает его теоретическую и практическую основу, а также осуществляется не только в специальных художественных учреждениях, а в процессе непосредственного обучения и воспитания в образовательных учреждениях различного уровня и профиля. Разграничивая понятия, мы под этноэстетическим воспитанием будем понимать целенаправленный процесс формирования эмоций и чувств, трансляции этноэстетических ценностей, формирования этноэстетических идеалов, взглядов, интересов, суждений, оценок, потребностей, вкуса, развития творческих способностей, формирования соответствующего отношения к действительности и к этнокультуре, активности в познании художественных ценностей своего народа и к художественно-продуктивной деятельности.

В структуре этноэстетической культуры можно выделить три основных  компонента: аксиологический, деятельностно-практический и личностно-творческий.

 Базовыми этноэстетическими ценностями выступают: культурно-исторические традиции русского народа; эстетические ценности этнокультуры; ценностное (бережное) отношение к русской природе, культуре, семье, ценности педагогической профессии как деятельности, транслирующей этнокультурные ценности от одного поколения к другому; ценности различных видов образовательной и воспитательной деятельности в университете, как среды присвоения, сохранения и воспроизведения этноэстетических ценностей русского народа. Субъективное восприятие и присвоение этноэстетических ценностей определяется богатством личности будущего преподавателя, научно-педагогической квалификацией, педагогическим стажем, развитостью педагогического мышления, наличием собственной педагогической системы и отражает внутренний мир, вплетаясь в систему ценностных ориентаций

В наиболее общем виде аксиологический компонент этноэстетической культуры личности характеризует восприимчивость конкретной личности к этноэстетической информации и деятельности, сплаву соответствующего набора чувств и эмоций, ими вызванными, их специфике в современной социокультурной ситуации данного общества и этноса (общественно-педагогические ценности) и определение места в системе современного университетского образования (профессионально-групповые ценности); осознание педагогической значимости этноэстетических ценностей и определение их личностного смысла (индивидуально-личностные ценности). Субъективное восприятие и присвоение этноэстетических ценностей определяется богатством личности будущего преподавателя, научно-педагогической квалификацией, педагогическим стажем, развитостью педагогического мышления, наличием собственной педагогической системы и отражает, таким образом, внутренний мир, вплетаясь в систему ценностных ориентаций.

 Деятельностно-практический компонент этноэстетической культуры личности преподавателя характеризует способы ее формирования, механизмы удовлетворения этноэстетических потребностей личности. Основу деятельностно-практического компонента составляют способности и возможности личности выполнять различные виды творческой этноэстетической деятельности (петь, танцевать, рисовать, играть и т.п.). Кроме того, деятельностно-практическая характеристика этноэстетической культуры личности преподавателя может быть раскрыта через описание совокупности приемов и способов педагогического воздействия в процессе этноэстетического образования или этноэстетического воспитания (М.М.Левина, Н.Е.Щуркова,).    

Личностно-творческий компонент этноэстетической культуры преподавателя заключается в неповторимом, личностно-обусловленном усвоении способов этноэстетической деятельности преподавателем, а также в успешном осуществлении этих функций на основе использования творческого потенциала. Личностно-творческий компонент обеспечивает распредмечивание ценностей и технологий этноэстетической деятельности. 

При характеристике личности студента со сформированной искомой культурой мы выделили следующие критерии:  культуросообразности университетского образования, этнической идентификации, этноэстетической компетентности специалиста и продуктивно-творческой направленности личности. Критерий   культуросообразности профессионального образования проявляется на двух уровнях (макро- и микро-) и зависит от показателей: на макроуровне: наполненности содержания образования этнокультурным материалом и на микроуровне: осведомленности и владении этноэстетическими ценностями русского народа, наличия возможностей для проявления художественно-исполнительских способностей, эмоциональной отзывчивости на произведения этнокультуры, деятельное отношение к ней и наличие личного художественно-эстетического опыта. Критерий этнической идентификации раскрывается посредством следующих показателей: информированность об этнических физических, душевно-психологических и духовных особенностях русского народа; эмоционально-ценностное отношение к своей этнической принадлежности; деятельное погружение в этнокультурную среду. Критерий этноэстетической компетентности предполагает учет следующих показателей: владение системой этноэстетических ценностей и технологий, осознание их значимости; восприимчивость к этноэстетической информации и определение ее личностного смысла; применение технологий и методик в конкретных условиях деятельности. Критерий продуктивно-творческой направленности личности соотносится со следующими показателями: личностной позицией по отношению к этноэстетическим ценностям и их применению в практической деятельности; индивидуальным профессиональным стилем; творческим потенциалом личности. 

Абстрагированным выражением сущности процесса формирования этноэстетической культуры студентов выступает модель ее формирования в университете, которая воплощает в себе теоретические и технологические результаты осмысления данного феномена. Данная модель строилась нами на основе теоретико-методологических оснований, тенденций, закономерностей и принципов формирования этноэстетической культуры.

Вся совокупность факторов, определяющих формирование этноэстетической культуры студентов, объединяется в четыре группы: общекультурного (социокультурная ситуация в стране, регионе, университете, субкультура, социальное положение личности будущего преподавателя), социального (референтные группы, семья, роли и статусы конкретной личности), личностного (пол и возраст, вид полученного образования, тип личности и представление о самом себе) и психологического порядка (мотивация, восприятие и отношение к профессиональной деятельности).

  Модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете проявляется на следующих уровнях: целевом (цель, задачи и вариативный модуль профессиограммы специалиста); содержательном (знания, способы деятельности, опыт творческой деятельности и осуществления эмоциаонально-ценностных отношений); организационно-деятельностном (этапная: [адаптация, становление, проявление, актуализация, индивидуализация] реализация процессов аудиторного этноэстетического обучения (по блокам ГОС ВПО), внеаудиторного этноэстетического обучения (педпрактика, педагогический практикум, НИРС) и этноэстетического воспитания студентов) и оценочно-результативном (результат в соответствии с критериями уровня его сформированности) (см. табл 1).

Таблица 1

Модель формирования этноэстетической  культуры

 студентов в университете

Факторы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Факторы

Общекультурные

 

-

Цель: создание условий для проявления элементов национальной культуры в образовательном процессе университета, способствующих этнокультурному развитию, формированию этнической идентификации и основ ментальности, этноэстетической компетентности и творческой направленности личности студентов и в целом формированию их этноэстетической культуры

Социально-педагогические

Условия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¦

 

Закономерности:

 -социальной обусловленности;

-этнокультурной ориентированности;

-общетеоретической разработанности;

-диалогичности

Принципы:

-народности;

-культуросообразности;

-регионализации;

-интеграции;

-природосообразности;

-гуманистической ориентированности;

 

Социальные

¦

содержание

 

 

знания

 

Способы деятельности

 

Опыт творческой деятельности

Опыт осуществления эмоционально-ценностных отношений

 

Организационно-педагогические

¦

 

социум

Этапы:

-адаптация

-становление

-проявление

-актуализация

индивидуализация

 

факультет

Личностные

 

университет

 

кафедра

¦

Средства

традиционной национальной культуры

*процесс этноэстетического обучения:

*практикум,

*педагогическая практика,

*НИРС

Процесс

этноэстетического воспитания

Психолого-педагогические

Диалоговые методы и кудьтурно-диалоговые приемы

¦

 

Психологические

 

-

Критерии результативности

-

 

Культуросооб

разности

 

 

 

 

Этнической идентифика

ции

 

Этноэстетической компетентнос

ти

 

Творческой направленнос

ти

 

Результат

 

Этап адаптации (1 курс обучения) приспосабливает личность студента к университетскому образованию. На этом этапе студент впервые сталкивается с информацией и деятельностью этноэстетической направленности, выявляется взаимодействие и взаимосвязь общей и профессиональной культуры будущего специалиста, место в их структуре этноэстетического новообразования. Данные задачи  реализуются, в основном, в процессе этноэстетического обучения в ходе изучения дисциплин блоков ГСЭ (Общих гуманитарных  и социально-экономических дисциплин) и ЕН (Общих математических и естественных дисциплин). Внеаудиторное этноэстетическое обучение реализуется разными путями: научно-исследовательская работа (написание рефератов, конкурс сочинений, творческие задания) и задания психолого-педагогического практикума; организация выходов в школу (используя в качестве ориентира учебную педагогическую практику, когда студенты знакомятся с деятельностью учителя в образовательном учреждении (его личностными и профессиональными ценностями, целями педагогической деятельности и средствами их достижения, системой отношений в педагогическом коллективе). Третий модуль формирования специалиста происходит посредством участия студентов в конкурсе «Педагогическая профессия», а также через проведение профориентационных бесед в школе с информацией о своей специальности, университете. Важнейшей формой приобщения студентов к ценностям этнокультуры является участие в художественно-творческих объединениях Института эстетического образования, занятия в которых обязательны для студентов 1-2 курсов в зависимости от личных склонностей и интересов (ансамбль, народных инструментов, хор духовной музыки, ансамбль народного танца, кружки резьбы по дереву, вышивке, плетению, клубной работе и т.п.

Этап становления (2 курс обучения) целеполагает формирование профессионально-педагогической культуры будущего преподавателя и ее этноэстетической составляющей. На данном этапе продолжается и заканчивается подготовка дисциплин блоков ГСЭ и ЕН. Внеаудиторное этноэстетическое обучение на данном этапе является смыслообразующим, так как совершается перелом мышления и деятельности будущих специалистов в сторону их дополнительной квалификации «Преподаватель», т.е. педагогические ценности становятся в один ряд со специальными, или этого не происходит. Педагогический практикум предполагает освоение технологии конструирования и осуществления педагогического процесса, что сопровождается отработкой технологии анализа (собственной педагогической деятельности, деятельности своих однокурсников или педагогов образовательного учреждения). Научно-исследовательская работа студентов «погружает» будущих преподавателей в этноэстетические проблемы в форме творческих научно-исследовательских работ, проектов, научных докладов, конкурсов научных работ. Воспитательная работа облекается в формы педагогических дискуссий, педагогической олимпиады, художественно-творческих объединений Института эстетического образования.

Этап проявления (3 курс обучения) ориентируется на проявление этноэстетической культуры будущего преподавателя в практической учебно-профессиональной деятельности, акцентируя внимание на осознанности и целенаправленности деятельности, формировании регулятивных механизмов деятельности. Этноэстетическое обучение на данном этапе фактически завершается, т.к. курс «Педагогика и региональное образование» подходит к концу. Внеаудиторное этноэстетическое обучение в форме педагогического практикума (технология анализа управленческой системы образовательного учреждения и конструирование ее); такие виды НИРС, как подготовка материала для курсовых работ, конкурсы студенческих научных работ, научно-исследовательские группы. Воспитательная деятельность этноэстетического содержания на данном этапе отличается не широтой, а глубиной, значимыми становятся не количественные, а качественные показатели. 

Этап актуализации (4 год обучения) – это этап индивидуализации и дифференциации структуры этноэстетической культуры личности преподавателя, определения ее уровня и степени значимости в системе иерархии личностных образований. На данном этапе создаются условия для практической самореализации личности, что влечет за собой развитие субъектной позиции в профессионально-педагогической деятельности специалиста. Систематическая этноэстетическая подготовка теоретического плана на данном этапе не осуществляется (за исключением курсов по выбору и методической подготовки специалиста). Наиболее значимым становится модуль внеаудиторного этноэстетического обучения: выход на педагогическую практику (по Учебному плану специальности) в образовательные учреждения разного типа и профиля и освоение технологий анализа и самоанализа, конструирования и осуществления педагогического процесса в школе; научно-исследовательская работа студентов включает сбор материалов для курсовых и выпускных квалификационных работ, участие в научном студенческом обществе, научно-практической конференции, научно-исследовательской группе или студенческой научной лаборатории. Воспитательный модуль включает смотр-конкурс на лучшую методическую работу по итогам педагогической практики и проведение различных социальных акций.

Этап индивидуализации (5 курс обучения) логичен после первого опыта практической деятельности. Целью данного этапа  является самооценка сформированности этноэстетической культуры личности преподавателя, ее совершенствование и коррекция. Содержание данного этапа составляют: педагогическая практика, участие в научном студенческом обществе, написание научных статей. Третий модуль формирования этноэстетической культуры включает в себя смотр-конкурс на лучшую методическую работу по итогам педагогической практики, организацию и проведение социально значимых дел и народных праздников в микрорайоне.

Анализ ГОС ВПО, этапная характеристика практической деятельности позволяет сделать вывод о достаточном потенциале, касающемся формирования этноэстетической культуры в университете. Однако данный процесс будет еще результативнее, если органично дополнится соответствующими возможностями воспитательного процесса, научно-исследовательской деятельности студентов, педагогической практики и социально-значимых дел.

Практическая реализация модели формирования этноэстетической культуры студентов требует обоснования методического обеспечения данного процесса. Методика  состоит из «элементарных» операций (процедур) образовательной деятельности, для которых известны условия и однозначная последовательность их выполнения.

Смыслообразующей содержательной основой формирования этноэстетической культуры студентов в университете выступает традиционная национальная культура. С позиции ее применения в образовательном процессе университета необходимо выделить основные смысловые и организационные доминанты (Г.Н.Волков, И.Ф.Гончаров, М.В.Захарченко, К.Касьянова, Б.Т.Лихачев, А.Г.Пашков, Н.Е.Щуркова), использование которых обеспечит их гармоничность, созвучность, соразмерность при внешней полифоничности и красочности. Такими смысловыми и организационными доминантами методики использования этнокультуры в целостном педагогическом процессе университета мы выделяем интонирование, позиционность, образность, эмоциональность и импровизационность. Интонирование  предполагает повышение и понижение голоса, изменение тональности и манеры произношения, отражающей чувства произносящего. Интонирование не несет смысловой нагрузки, а как бы перераспределяет смыслы, строит контексты содержания, создает оттенки информации, привносит эмоционально-чувственное отношение говорящего, создает и иллюстрирует  личностно-смысловую сферу студента. Позиционность предполагает открытую или скрытую демонстрацию своего отношения к происходящему (сострадание, сочувствие, отторжение, возмущение, участие, сопереживание, демонстративное безразличие и т.п.). Методически позиционные положения по отношению к исполняемому произведению можно определить следующим образом: «в» ? растворение в исполняемом или используемом произведении или явлении этнокультуры: «рядом»- непосредственная близость, демонстративная заинтересованность в материале, но неглубокое проникновение в суть материала, «над» ? безразличное отношение к материалу этнокультуры, «под» ? нарочито преувеличенное, превалирующее над иными источниками образования, чрезмерно восхищающееся состояние  человека (довольно редко встречающееся в современной студенческой среде). Данные виды позиций достаточно четко проявляются в деятельности студентов и редко бывают смешанного вида. Образность предполагает «оживление» объекта, придание ему яркости, живости, изобразительной целостности. Образ дополняет слово, усилия - смысловой контекст, создаваемое впечатление, законченный продукт. Неотъемлемой характеристикой национальной культуры, сопутствующей образности, является эмоциональность. Эмоциональность этнокультуры порождает необходимость эмоционального сопровождения при его использовании в педагогической деятельности, эмоциональность профессиональная способствует расширению эмоционального фона личности. Следовательно, в процессе приобщения к явлениям и произведениям этнокультуры формируется любознательность, неравнодушие в большом и малом, предотвращается «зомбирование» молодежи. Импровизационность характеризует деятельность без предварительной подготовки, когда момент выдумывания и исполнения совпадают во времени. При всей организованности, заданности (стандартами, программами, учебниками и т.п.) педагогическая деятельность является  импровизационной. Этнокультура в момент ее воспроизведения несет отпечаток импровизации, так как не все нюансы художественного мастерства дошли до нас, нет возможности их профессионального воспроизведения, нет соответствующей атрибутики. Все это предполагает у личности некой импровизационной готовности творить.

Выделенные, таким образом, смысловые и организационные доминанты методики формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей (интонирование, позиционность, образность, эмоциональность, импровизационность), позволяет на их базе вычленить основные культурно-диалоговые методические приемы, использование которых в традиционных методах воспитания и обучения будет придавать последним этноэстетическую направленность: иллюстрация – способ изложения материала или организации деятельности, поясняющий и дополняющий что-либо, персонификация – способ педагогической деятельности, при котором происходит наделение человеческими свойствами животных, предметов, явлений природы, драматизация – способ передачи информации и организации деятельности, при котором осуществляется инсценирование действия на основе диалога или полилога, обычно предназначенное для демонстрации кому-то. Культурно-диалоговые методические приемы составляют сущностную основу  диалоговых методов этноэстетического обучения и воспитания, выделяемых нами: диалога,  личностных ситуаций, творческих заданий, проблемных задач, деловой игры, народной игры, дискуссии, анализа проектов урока и проектов воспитательных дел, эвритмический метод.

Формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей на основе культурно-диалоговых методических приемов и методов, с использованием основного средства – явлений и произведений этнокультуры – в рамках университета реализуется как структурно организованный  и формально целостный процесс. Основной формой организации данного процесса выступает модульная система, суть которой состоит в содержательно-целевом объединений видов деятельности в университете на основе этноэстетических ценностей. В ходе нашего исследования были выделены модули аудиторного и внеаудиторного этноэстетического обучения, а также модуль этноэстетического воспитания. Границы модуля определяются характером деятельности студентов и педагогов и совокупностью ценностей и технологий, необходимых для усвоения. Уже на начальном этапе обучения студентов необходимо вводить в конкретную этноэстетическую среду, расширять и углублять систему их этноэстетических потребностей, ориентировать на значимые ценности Целесообразно отводить время на занятиях (или выделять самостоятельные) для специфического или опосредованного общения с явлениями и произведениями национальной культуры, их всестороннего анализа. Таким образом, важно направить процесс формирования этноэстетической культуры от постижения этноэстетических ценностей, восприятия произведений этнокультуры к их теоретическому осмыслению и чувственно-эмоциональному отражению, что будет препятствовать механическому зазубриванию и способствовать переведению полученных сведений в личностный контекст, их интериоризации, самоактуализации и творческой реализации личности. Формирование этноэстетической культуры будет целенаправленным и законченным, если сопровождается психолого-педагогическим практикумом, научно-исследовательской работой студентов, специально организованными практиками этноэстетической направленности. Этноэстетическое воспитание способствует развитию самодеятельного творчества, самовоспитания студентов, их ориентации на организацию и проведение социально-активных дел. На каждом из этих этапов модули представлены в логической взаимосвязи лекционных, семинарских, практических и исследовательских формальных блоков этноэстетической деятельности. 

В качестве средства проверки предложенной модели формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей социального и гуманитарного профиля, получающих дополнительную квалификацию «Преподаватель», нами было избрано опытно-экспериментальное обучение и воспитание. Гипотеза опытно-экспериментальной работы сформулирована следующим образом: если содержание процесса профессионально-педагогической подготовки студента  в университете наполнить традиционной национальной культурой и организовать его на основе диалоговых технологий, то  будет происходить рост этноэстетической культуры преподавателя как компетентного специалиста, этнически идентичной и творчески направленной личности. Условия, в которых работали студенты всех групп, были уравнены. Все студенты были одинаково оснащены методическими и дидактическими материалами, участвовали в подобных видах деятельности.

Опытно-экспериментальная работа длилась в течение 10 лет и проводилась в два этапа: 1) 1999 – 2002гг.– констатирующий и формирующий эксперимент; 2)2003–2008гг. – контрольный эксперимент. В опытной работе приняли участие более 580 студентов философского, исторического факультетов и факультета педагогики и психологии Орловского государственного университета, факультета социальной работы Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета, юридического факультета Вологодского государственного института экономики и права УИН РФ и института гуманитарных технологий Российского государственного университета туризма и сервиса.

Задачами опытно-экспериментальной работы являлись: проверка выработанных теоретических положений на практике; апробация разных видов занятий, представленных в методике формирования этноэстетической культуры личности преподавателя, определение их эффективности с точки зрения развития компетентности специалистов, этнической идентификации и творческой направленности личности и культуросообразности процесса обучения в университете в целом; корректировка результатов исследования с учетом практического опыта.

Сложность и многоплановость задач опытно-экспериментальной работы потребовали их поэтапного решения. Для получения исходных данных об уровне этноэстетической культуры личности будущих преподавателей в университете нами был проведен констатирующий эксперимент. Первый этап эксперимента обеспечивал: выявление уровня исследуемой культуры; изучение роли этноэстетического материала в целостном педагогическом процессе классического университета; определение характера взаимосвязи содержания этноэстетической и профессиональной культуры студентов; изучения качества и потенциала существующих образовательных программ этноэстетической направленности, анализ тенденций процесса развития современного университетского образования и возможных путей и механизмов его изменения. В ходе констатирующего эксперимента использовались следующие исследовательские методы: беседы, анкетирование, диагностические задания, наблюдение, интервьюирование, изучение и анализ ГОС ВПО специальностей социально-гуманитарного профиля с дополнительной квалификацией «Преподаватель» и соответствующих учебных планов.  

Выявляя значимость этнокультуры в жизни современного человека, студенты отмечают ее связующую роль для поколений (40%), необходимость для духовного развития человека (22%), потребность для расширения кругозора и интеллекта (17%), эмоциональную (15%) и практическую (19%) ценность. Анализ данных о типе этнической идентичности личности показал, что превалирует низкий уровень (74%) – уровень контактов, для которого характерны необязательные контакты с представителями своей этнической группы (на основе принадлежности к ней), безразличие к вопросам своей этнической принадлежности, отсутствие интереса к проблеме своих корней и членства в данной этнической группе. Изучение эмоционального отношения к произведениям этнокультуры у будущих преподавателей позволило обнаружить примитивность и бедность эстетических реакций, затруднения при озвучивании эстетических оценок. При оценках разных видов этнокультуры предпочтения отдаются ярким образам, динамичному сюжету. По уровню эмоциональных предпочтений около 70% студентов продемонстрировали низкие показатели. Студенты часто не могут мотивировать, чем вызваны их приятные ощущения при взаимодействии с произведениями этнокультуры. Будущие преподаватели называли лишь отдельные виды и жанры традиционной культуры. Их представления отличались неточностью, фактически отсутствует понимание взаимосвязи между жизнью современного человека и ценностями этнокультуры.    

 Изучая первоначальный уровень сформированности этноэстетической культуры студентов в университете, мы констатировали. что высокий уровень представлен небольшим количеством (в среднем около 10%) и малой устойчивостью, активностью и яркостью проявления. Содержание обучения в университете мало способствует решению данной задачи, так как разрозненное этноэстетическое обучение дает низкие и непрочные данные. Часто эстетические суждения студентов противоречат их деятельности. Продукты  деятельности будущих специалистов носят копирующий характер, не отражают индивидуального стиля, творческого подхода. Несмотря на это, студенты проявляли познавательный интерес к явлениям и произведениям этнокультуры и выражали готовность их познавать и использовать в своей будущей профессиональной деятельности.

 Ведущими задачами формирующего эксперимента явились: на основе  модели и результатов констатирующего эксперимента разработка и апробация оптимальной методики формирования этноэстетической культуры; разработка и реализация различных вариантов учебно-методических и практических материалов; создание условий для формирования этноэстетической культуры студентов в процессе этноэстетического обучение и этноэстетического воспитания в университете.

В ходе формирующего эксперимента были проверены и уточнены факторы, принципы, функции, условия формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей; новая структура ее поэтапного формирования в рамках соответствующих образования и воспитания в университете; теоретическая модель и методика ее реализации.

Формирующий эксперимент разворачивался этапно. На первом этапе осуществлялись коллективный поиск путей формирования этноэстетической культуры  будущих преподавателей, построение  теоретической модели, разработка стратегии и тактики ее формирования в рамках университета. Студенты выполняли серию творческих заданий. Нами изучались философско-исторические, культурологические и психолого-педагогические традиционные и инновационные подходы к формированию этноэстетической составляющей личности, анализировались ГОС ВПО, учебные планы, программы различных учебных курсов университета, определялись методологические основания формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, ее цель, содержание, принципы, ведущие факторы и функции, критерии и уровни сформированности. В результате была выстроена модель формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, разработана методика ее практической реализации.

Второй этап формирующего эксперимента был направлен на разработку образовательных программ (или их модификацию) с учетом насыщения этноэстетическим материалом («Педагогика и региональное образование», «Основы педагогического творчества»), организацию различных видов этноэстетического обучения (аудиторный и внеаудиторный элементы) и этноэстетического воспитания посредством  реализации различных формальных блоков (лекционного, семинарского, практического и исследовательского), подготовку преподавателей к этноэстетической деятельности со студентами (проблемные семинары, пакеты творческих заданий, разработка тренинговых технологий). Данный этап экспериментальной деятельности подтвердил, что необходимо системное структурирование целей и задач университетского образования для осуществления этнической идентификации будущего преподавателя через осознание и принятие им эстетических ценностей этнокультуры как путь формирования  патриотизма и духовности личности, основ ментальности; целевое комплексное проектирование и отбор формирующих искомую культуру содержания общетеоретических, психолого-педагогических и факультативных дисциплин и технологий его ценностно-осмысленного и творческого освоения будущими преподавателями; целенаправленность и систематичность формирования компетентного специалиста в процессе этноэстетического обучения и воспитания.

 В ходе формирующего эксперимента были обнаружены некоторые тенденции: в национально однородных группах сложнее  осуществляется диалог  по вопросам этнокультуры, чем в неоднородных (неярки отличия, неумения их выделения, превознесение ценностей «своей» культуры; предпочтительность диалоговых видов деятельности (решение проблемных задач, анализ педагогических ситуаций, деловые игры, тренинги, инновационные формы и виды научно-исследовательской работы и заданий для производственной практики); необходимость осуществления процесса формирования этноэстетической культуры на основе специально разработанной методики; возможность усложнения материала в зависимости от этапа; необходимость разнообразия занятий, требующих проявления творческой активности студентов: проектирующих, воссоздающих, творческих и  методических;  значимость этапности формирования этноэстетической культуры в университете; необходимость развития новых качеств интеллектуальных способностей (креативности, ассоциативности, образности, продуктивности мышления, гармонии логического и интуитивного), дополняющих этноэстетическую компетентность личности специалиста и эстетический ее опыт (сенсорную культуру, художественную эрудицию, педагогические способности, проявляющиеся в творческом подходе и создании индивидуального стиля деятельности). На завершающем этапе формирующего эксперимента уточнялись условия формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

На заключительном, контрольном,  этапе эксперимента, мы выясняли наличие и уровень сформированности искомой культуры, отношение к этноэстетическим ценностям и возможности их использования в профессионально-педагогической деятельности.

В рамках нашего исследования мы попытались ранжировать влияние основных факторных агентов (в рамках социокультурной ситуации в университете) на формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей. Нами выделены 12 групп факторных агентов, наиболее значимо влияющих на ее формирование, результативность воздействия которых оценивалась в рамках опытно-экспериментальной работы на основе Т-критерия Стьюдента (Р?0,05): образовательная среда университета, традиции факультета, куратор, кафедра, студенческая группа, курс «Педагогика и региональное образование», педагогический практикум «Основы педагогического творчества», педагогическая практика, научно-исследовательская работа студентов, институт эстетического образования, культурно-просветительские программы в СМИ, библиотека.

В рамках опытно-экспериментальной работы была подтверждена продуктивность теоретической модели формирования этноэстетической культуры студентов в университете, подкрепленная полученными эмпирическими данными. Результаты констатирующего и контрольного этапов эксперимента, как обобщенные количественные данные (см. табл.2), могут служить основанием для качественных выводов (д - до / п –после эксперимента).

  Таблица 2

Сводные данные изменения уровня сформированности

этноэстетической культуры  студентов  

Показатели

 

Экспериментальные группы

Контрольные  группы

Низкий

средний

высокий

низкий

средний

высокий

Осведомленность об этноэстетических ценностях

Д

п

43,2

7,1

56,8

39,7

0

53,2

44,2

0

55,8

58

 

0

42

Этноэстетические способности

Д

п

39,7

10,1

60,3

46,8

0

43

44,2

0

55,8

58

0

42

Эмоциональная отзывчивость

Д

п

60,7

7,1

33,4

44,1

6,1

48,8

51,3

11,6

41,6

56,3

7

32

Деятельное отношение к этноэстетическим ценностям

Д

п

60,7

7,1

41,5

44,2

0

48,6

60,7

24,3

40

47,7

0

28

Информированность о национальных особенностях

Д

п

43,2

7,1

56,8

39,7

0

53,2

44,2

0

55,8

58

 

0

42

Отношение к этнической принадлежности

Д

п

44,2

4,2

55,8

48,6

0

47,2

44,2

8,1

55,8

59,4

0

32,5

Деятельное погружение в этносреду

Д

п

59,4

16,3

30,7

46,7

9,9

37

55

11,2

24,9

47,5

20,8

41,2

Восприимчивость и владение этноэстетическими ценностями

 

Д

п

43,2

7,1

56,8

39,7

0

53,2

44,2

0

55,8

59

 

0

41

Знание и применение этноэстетических умений и технологий

Д

п

 

42,3

8

57,7

43,7

0

49,2

41

0

52

59

7,1

40,6

Личностная позиция

Д

п

36,4

0

54,5

45,5

9,1

54,5

63,6

0

36,4

63,6

0

36,4

Индивидуальный стиль общения

Д

п

59,4

16,3

30,7

46,7

9,9

37

55

11,2

24,9

47,5

20,8

41,2

Творческий потенциал личности

Д

п

36,4

0

54,5

45,5

9,1

54,5

63,6

0

36,4

63,6

0

36,4

Исследование показало, что при равных исходных возможностях высокий уровень сформированности этноэстетической культуры студентов к концу эксперимента в экспериментальных группах в среднем отмечен в 1,5-1,7 раза больше, чем в контрольных (за исключением показателя «деятельного погружения в этносреду» по критерию этнической идентификации личности и показателя «индивидуального стиля общения» по критерию продуктивно-творческой направленности личности). Низкий уровень сформированности искомой культуры студентов в контрольных группах сохраняется по семи показателям, тогда как в экспериментальных – только по двум. Данные анализа свидетельствуют о том, что динамика роста уровня ее сформированности в экспериментальных группах более выражена и значительна. Результативность эмпирических исследований подтверждена статистической обработкой.

Для проверки статистической значимости эффективности формирования уровня этноэстетической культуры студентов результаты оценки разных экспериментальных и контрольных групп были объединены. Это позволило упростить схему расчетов без потери содержательности выводов. Так как измерение уровня сформированности этноэстетической культуры проведено в порядковой шкале, где балльные оценки выставлены при выделении качественных параметров, и нижние границы обеих выборок содержат более пяти элементов в каждой, для проведения проверки нами был выбран критерий согласия распределения Фишера. Все расчеты выполнены в табличном процессоре Microsoft Excel. Проверка статистической значимости различий в экспериментальных и контрольных группах отражена в таблице 3.

Таблица 3

Проверка статистической значимости различий эффективности

 формирования этноэстетической культуры  студентов  

 

 

 

Критерии

 

 

 

Показатели

Успешность формирования ЭЭК

 

 

?1

 

 

?2

 

 

?эмп

 

 

Уровень значимости различий

Экспериме

нтальные группы

Конт

рольные группы

1

П1

96

72

2,739

1,987

2,658

менее 1%

П2

92

72

2,568

1,987

2,054

от 1 до 5 %

П3

88

68

2,416

1,939

1,687

от 1 до 5 %

П4

88

68

2,416

1,939

1,687

от 1 до 5 %

2

П5

96

72

2,739

1,987

2,658

менее 1%

П6

96

68

2,739

1,939

2,829

менее 1%

П7

68

64

1,939

1,885

0,297

более 10%

3

П8

96

72

2,739

1,987

2,658

менее 1%

П9

88

68

2,416

1,939

1,687

от 1 до 5 %

4

П10

88

72

2,416

1,987

1,517

более 6%

П11

68

64

1,939

1,885

0,297

более 10%

П12

88

72

2,416

1,987

1,517

более 6%

В приводимой таблице используются следующие обозначения:

1. ? критерий культуросообразности  процесса образования в университете:

П1 – осведомленность об этноэстетических ценностях русского народа;

П2  - наличие художественно-исполнительских способностей;

П3 – эмоциональная отзывчивость на явления и произведения этнокультуры;

П4 – деятельностное отношение к произведениям этнокультуры и наличие личного художественно-исполнительского опыта;

2. ? критерий этнической идентичности личности:

П5 – информированность о национальных особенностях русского народа;

П6 – отношение к своей этнической принадлежности;

П7 – деятельное погружение в этнокультурную среду;

3. ? критерий этноэстетической компетентности будущего специалиста:

П8 – восприимчивость к этноэстетической информации, владение системой этноэстетических ценностей;

П9 – знание и владение этноэстетическими умениями и технологиями;

4. ? критерий продуктивно-творческой направленности в профессиональной деятельности:

П10 – личностная позиция по отношению к этноэстетическим ценностям и их применению в практической деятельности;

П11 – индивидуальный стиль общения;

П12 – творческий потенциал личности;

?1  - табличная величина, соответствующая большей процентной доле;

?2 – табличная величина, соответствующая меньшей процентной доле;

?эмп – эмпирическое значение критерия Фишера для оценки различий в двух выборках.

Данные таблицы свидетельствуют о том, что статистически значимые отличия в эффективности формирования этноэстетической культуры студентов в университете в экспериментальных и контрольных группах обнаружены по десяти показателям из двенадцати. Что касается П7 – «деятельное погружение в этнокультурную среду», то статистическая значимость различий на 10% уровне значимости не позволяет судить о продуктивности формирования данного аспекта личности специалиста в университете, ведь данный показатель является длительно формируемым и может незначительно проявляться в студенческом возрасте. Малый прирост показателя П11 – «индивидуальный стиль общения» обусловлен непродолжительностью (с точки зрения формирования стилевых характеристик деятельности) периода этноэстетического развития в университете, индивидуальной опосредованностью и необходимостью долговременной и систематической деятельности в данном направлении.

Уровень различий значимости (более 6%) по показателям личностной позиции (П10) и творческого потенциала будущих преподавателей является достаточным и свидетельствует об эффективности процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете. Вместе с тем, успешность развития данных показателей (по 72%) в контрольных группах приводит к выводу о том, что данные процессы являются логическим следствием профессионального становления студентов в университете.

Представляется важным для формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей высокий уровень различий успешности (от 1 до 5 %) по показателям П2, П 3  и П 4 критерия культуросообразности образования, что подчеркивает значимость эмоционально-чувственного отклика и деятельного освоения явлений и произведений этнокультуры русских. Важность практического применения этноэстетических ценностей в деятельности будущих преподавателей иллюстрирует и П9 критерия этноэстетической компетентности, проявившийся на высоком уровне.

Из приведенных в таблице 3 данных видно, что очень высокий уровень значимости различий (менее 1%) наблюдается по показателям П1, П5, П6 и П8. Данный факт объясняется целенаправленностью процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, стремлением осознания нового через категории известного и, с третьей стороны, проявляется студенческая привычка усваивать новую информацию на уровне набора знаний. Осознание значимости этноэстетических ценностей, выработка отношений к ним, формирование ценностных ориентаций на творческое применение их в профессиональной деятельности и поведении, становление индивидуального стиля общения, деятельности и поведения подчеркивают логичность и значимость проводимой в университете деятельности по формированию исследуемой культуры студентов. Проведенное исследование продемонстрировало, что правильно выделены и этапы формирования этноэстетической культуры студентов, подчеркивая необходимость наращивания интеллектуального багажа, затем постепенное развитие спектра этноэстетических чувств, переживаний и отношений через «прикосновение» к элементам этноэстетической деятельности и, наконец, деятельностное ее осуществление в непосредственной практике. Таким образом, соединяется логика постижения личностью прекрасного в этнокультуре, логика процесса познания и правило профессионального роста: от знания – к умению, от умения к мастерству.

  Проведенная опытно-экспериментальная работа позволила выделить три группы педагогических условий, обеспечивающих эффективное формирование этноэстетической культуры студентов в университете:

- социально-педагогические (внешней среды): гуманизация образовательного пространства университета, реальная модернизация целостного педагогического процесса в университете за счет актуализации потенциала традиционной национальной культуры; расширение сферы применения этноэстетического опыта студентов в практической деятельности образовательных учреждений разного уровня и профиля, проведение социально-значимых дел и акций этноэстетической направленности; изучение и обобщение опыта ведущих педагогов города и области по формированию искомой культуры личности;

- организационно-педагогические (внутренней среды): единые методологические позиции рассмотрения вопросов формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, актуализация знаний студентов о педагогических возможностях средств национальной культуры и использование этноэстетических умений и навыков, педагогических умений по организации этноэстетической деятельности на уровне университета, факультета и кафедры; включение в научно-исследовательскую деятельность, самостоятельную работу студентов, различные виды учебных и производственных практик, заданий этноэстетической направленности; создание ситуаций для проявления будущими специалистами, получающими дополнительную квалификацию «Преподаватель» широкого спектра социально и личностно значимых эмоций;

- психолого-педагогические (личностные условия): наличие установки и положительной мотивации у будущих преподавателей на включение элементов национальной культуры (устного и музыкального фольклора, игры, элементов трудовой деятельности, традиционной праздничной культуры и т.п.) в образовательное пространство университета и осваиваемую профессиональную деятельность;  опора на диалог и сотрудничество в межличностном взаимодействии; эффективная и поэтапная диагностика этноэстетического развития личности и оценка уровня сформированности ее этноэстетической культуры; актуализация потенциальных возможностей каждого студента; уровень педагогического мастерства преподавателей университета.

Результаты выполненного исследования проблемы формирования этноэстетической культуры студентов  подтвердили актуальность и востребованность практикой ее концепции, новых подходов к организации образования на специальностях социального и гуманитарного профиля в университете. Исследование этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета осуществлялось на методологическом, теоретическом, диагностическом и методическом уровнях, тесно взаимосвязанных между собой.

1. Методологический уровень исследования позволил на основе системного, культурологического, личностно-деятельностного, синергетического, аксиологического и цивилизационного подходов выявить противоречия между реально существующим и должным, осуществить анализ и сопоставление теорий и концепций, обосновать актуальность, определить предмет и объект исследования, установить поле возможных гипотез, логику и динамику научного поиска и представить этноэстетическую культуру студентов как сложное интегративное образование, систематизирующими элементами которого выступают этноэстетические ценности того или иного народа и соответствующая им система чувств, отношений, качеств и видов деятельности, способствующую этноэстетической идентификации, формированию мировоззренческой стадии этнокультурного развития, духовности и патриотизма.  Культурологический подход позволил раскрыть основные характеристики системы университетского образования в контексте этнокультуры; обеспечил видение интеграции педагогического и этноэстетического в содержании и организации университетского образования, что создает возможности для развития механизмов трансляции культуры молодежи, способствует формированию мировоззренческой целостности личности, ее ментальности; дал возможность выявить смыслообразующее ядро профессионального образования – ценности этнокультуры. Личностно-деятельностный подход, декларируя безусловную ценность современного образования – человека, определяет пути познания, трансляции и развития культуры путем обмена смыслами, ценностями, диалога, созидания и творчества. Ценности культуры и образования (основа аксиологического подхода), способность систем к самоорганизации (синергетический подход), соотношение национального и цивилизационного (цивилизационный подход) позволяют по-иному  осмыслить вопросы университетского образования, основанного на этноэстетических ценностях.  

Формирование этноэстетической культуры осуществляется в педагогической системе образовательного процесса классического университета Центральной России на специальностях социального и гуманитарного профиля с дополнительной квалификацией«Преподаватель».  

2. Теоретический уровеньпозволил представить этноэстетическую культуру студентов как совокупность структурных элементов: аксиологического, деятельностно-практического и личностно-творческого, а процесс ее формирования, как педагогическую систему, включающую целевой, содержательный, организационно-деятельностный и оценочно-результативный компоненты.

Предпринятое исследование позволило обосновать формирование этноэстетической  культуры студентов в образовательном процессе университета как педагогическую систему, основанную на совокупности закономерностей и принципов, детерминируемую содержанием этнокультуры и этноэстетическими ценностями, модульной организацией этноэстетического обучения и воспитания вследствие проявления влияния группы факторов общекультурного, социального, личностного и психологического порядка.

На основе теоретических выводов в рамках предпринятого исследования разработаны и апробированы содержательные основы и методика формирования этноэстетической культуры студентов, подтвержденные в ходе опытно-экспериментальной работы.

 3. Диагностический уровень исследования позволил обосновать научные подходы к подбору методов диагностики этноэстетической культуры студентов, выделить критерии (культуросообразности образования, этнической идентичности, этноэстетической компетентности и творческой направленности личности), уровневые характеристики и показатели ее сформированности, выявить и проверить опытным путем этапы ее становления.

4. На методическом уровнеисследования разработана методика формирования этноэстетической культуры студентов, блочная (лекционный, семинарский, практический и исследовательский) система этноэстетического обучения и этноэстетического воспитания.

Выявлены тенденции формирования этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета как сложного, целостного, интегративного системного педагогического образования: обусловленность процесса формирования этноэстетической культуры будущих учителей культурологической направленностью современного образования; взаимодействие традиций и инноваций в образовательном процессе университета; личностная направленность университетского образования; усиление целенаправленности формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в рамках университета; постоянное обновление методики и технологий высшего профессионального образования на основе диалога личностей, учреждений, культур.

 Обоснованы закономерности формирования этноэстетической культуры студентов в университете:  1) обусловленная внешними связями, т.е. закономерность социальной обусловленности, констатирует связь между процессом формирования этноэстетической культуры личности будущего преподавателя и его востребованностью обществом, характером преобразований в сфере федерального и регионального образования; 2) обусловленные внутренними связями, характеризуют связь между эффективностью процесса формирования этноэстетической культуры личности будущего преподавателя и наполненностью его содержания этноэстетическими ценностями, материалом традиционной национальной культуры (закономерность этнокультурной ориентированности); между ростом уровня этноэстетической культуры будущего преподавателя и концептуальностью, системностью, этапностью и методической обеспеченностью процесса образования в университете (закономерность общетеоретической разработанности); между диалоговым характером взаимодействия субъектов в процессе формирования этноэстетической культуры личности будущего преподавателя и их творческой  направленностью и инициативностью (закономерность диалогичности).

 Определена совокупность принципов эффективного формирования этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета: народности, культуросообразности, регионализации, интеграции, гуманистической ориентированности.

 Уточнены условия эффективного формирования этноэстетической культуры студентов в университете: социально-педагогические, организационно-педагогические и психолого-педагогические.  

Результаты исследования позволяют сделать следующие выводы:

1.Актуальность  формирования этноэстетической культуры студентов определена кризисом современного постиндустриального общества, культуры и образования, а также культурологической направленностью современного университетского образования, тенденцией этнического ренессанса и рассмотрением этнокультуры как фактора высшего профессионального образования, взаимодействием этнокультурных традиций и инновационного вектора развития современного университетского образования для саморазвития и самовыражения личности специалиста, распространением диалога как основы личностно ориентированных методик и технологий и развитием классической модели университетов. 

В исследовании разработана концепция формирования этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета как целостного системного образования (совокупность теоретико-методологических обоснований,   тенденции, закономерности, принципы и факторы; понятийный аппарат сформированности искомого понятия; компоненты процесса формирования этноэстетической культуры (целевой, содержательный, организационно-деятельностный и результативно-оценочный) на основе выделенных групп педагогических условий; теоретическая модель  и механизмы /структурные характеристики/ воздействия на смысловую сферу личности по уровням ее развития в соответствии с выделенными критериями)

2.Необходимость продолжения этнокультурного развития личности в университете определяется его заданной стадийной последовательностью (сказочно-мифическая, религиозно-этическая и мировоззренческая) и важностью формирования ментальности личности, ее патриотизма и духовности. 

Эстетический компонент этнокультуры является воспитательным инвариантом, ценностно-смысловой сущностью формирования личности любой национальности. Традиционная национальная культура, как средство формирования этноэстетической культуры представлена относительно самостоятельными подсистемами, которые реализуют мощный спектр этноэстетических воздействий на личность: национальные игры, участие в труде, устный и музыкальный фольклор, традиционная праздничная культура русских, семейный уклад.  

3.В исследовании доказано, что этноэстетическая культура выступает педагогической категорией, характеризуемой следующими позициями: сущность, цель, содержание, средства воздействия, критерии сформированности.  

Структура этноэстетической культуры студентов представлена в виде взаимосвязанных и взаимодополняющих компонентов: аксиологического, деятельностно-практического и личностно-творческого.  

При характеристике личности будущего преподавателя со сформированной этноэстетической культурой были выделены следующие критерии: культуросообразность образования в университете; этническая идентификация личности; этноэстетическая компетентности специалиста; продуктивно-творческая направленность личности.  

4. Разработанная теоретическая модель педагогической системы формирования этноэстетической культуры студентов в университете, включает в себя целевой, содержательный, организационно-деятельностный и оценочно-результативный компоненты, реализуемые на этапах адаптации, становления, проявления, актуализации и индивидуализации.

Обоснована и апробирована модель педагогической системы формирования этноэстетической культуры студентов в университете, построенная с учетом действия ряда педагогических факторов: общекультурного, социального, личностного и психологического порядка.  

5.В исследовании определены и обоснованы содержательные основы процесса формирования  этноэстетической культуры студентов (на материале подготовки специалистов социального и гуманитарного профилей), включающие содержание дисциплин общекультурной подготовки, психолого-педагогического блока и курсов по выбору, педагогических практик и научно-исследовательской работы студентов.

 Методика формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете опирается на интонирование, позиционность, образность, эмоциональность и импровизационностиь как основу культурно-диалоговых методических приемов (иллюстрации, персонификации, драматизации), учитывает модульную организацию и этапы через реализацию лекционного, семинарского, практического и исследовательского формальных блоков.

 6. В исследовании выявлены и апробированы необходимые педагогические условия: внешней среды (социально-педагогические), внутренней среды (организационно-педагогические) и личностные (психолого-педагогические).

 В ходе опытно-экспериментальной работы установлена эффективность разработанной модели. Основным итогом ее организации является рост уровня сформированности этноэстетической культуры студентов.

Данное исследование следует рассматривать как этап разработки теоретических и практических аспектов формирования этноэстетической культуры студентов. Перспективы совершенствования и развития ее формирования в условиях университетского образования вариативны и многообразны. Полагаем возможность их группировки по основным направлениям:

  • методологическое изучение проблемы, предполагающее дальнейшее развитие концепции формирования этноэстетической культуры в сравнительно-педагогическом аспекте в условиях регионализации университетского образования и глобализации культуры и общества; проведение теоретических изысканий в целях выявления и обоснования наиболее оптимальных и  эффективных подходов к данному феномену, разработка альтернативных концепций и теорий формирования этноэстетической культуры специалистов в условиях последипломного образования, разноуровневого образования, в контексте непрерывности образования;
  • методическое изучение проблемы, включающее в себя создание новых моделей процесса формирования этноэстетической культуры специалиста разных профилей на основе представленных в настоящем исследовании теоретических выводов; проектирование деятельности по формированию искомой культуры в иных образовательных условиях;
  • технологическое изучение проблемы,  предусматривающее прогнозирование и разработку образовательных стратегий в рамках выявленных в работе концептуальных технологических направлений; обоснование и создание инновационных УМК и отдельных учебных пособий для научных работников и преподавателей университетов, построенных с учетом представленных в исследовании выводов и рекомендаций.

 Автором опубликовано более 90 работ, связанных с темой исследования, общим объемом 105,6 п.л.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

Монографии, учебные и  учебно-методические пособия

  • Алдошина, М.И. Введение в педагогическую профессию: подготовка студентов к профессионально- педагогической деятельности: Учебное пособие / М.И.Алдошина, Е.В.Куканова. – М., 2000. – 87с. (6,2 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Методика преподавания религиоведения в вузе: Учебно-методическое пособие / М.И.Алдошина. – М.:ИНПО, 2001. – 66с.(4,12 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Проведение фольклорных праздников в школе. Учебно-методическое пособие / М.И.Алдошина. – М.: Педобщество России, 2005. – 128с. (8 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Модель формирования этноэстетической культуры личности будущего преподавателя и ее реализация в университете.: Монография / М.И.Алдошина. – М.: Изд-во МГОУ, 2006. – 243с. (15,2 п.л.)
  • Алдошина, М.И.Технологические основы формирования этноэстетической культуры преподавателя: Учебное пособие / М.И.Алдошина. – М.: Изд-во МГОУ, 2006. – 142с. (9 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Формирование этноэстетической культуры: методология, модель, методика: Монография/ М.И.Алдошина – М., Изд-во МГОУ, 2008. – 263с. (16,4 п.л.)

Статьи в рецензируемых журналах, включенных в перечень ВАК

  • Алдошина, М.И. Общая характеристика этноэстетической культуры личности преподавателя / М.И.Алдошина // Вестник МГОУ. Серия «Педагогика и психология». – №1 (22). – Том 1. –2 006.– М.: Изд-во МГОУ – С.110-117 (0,7 п.л)
  • Алдошина, М.И. Возможности педагогической практики для формирования этноэстетической культуры преподавателя / М.И.Алдошина //Омский научный вестник. – 2006. –№8 (45). – С.306-310 (0,6 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Философский контекст этноэстетического развития личности будущего преподавателя в университете / М.И.Алдошина // Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». – №4 (36). –2006. ? Выпуск в серии №5. – Изд-во МГОУ. – С.15-19. (0,3 п.л.)
  • Алдошина, М.И.Концепция формирования этноэстетической культуры личности преподавателя в университете / М.И.Алдошина // Вестник МГОУ. Серия «Педагогика». – №2 (31). –2006. – Изд-во МГОУ. – С.129-139.(0,7 п.л.)
  • Алдошина, М.И. О культурной миссии университетов / М.И.Алдошина // Высшее образование сегодня. – М., 2007. – №5.– С.35-38. (0,5 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Некоторые аспекты формирования этноэстетической культуры будущего преподавателя в университете / М.И.Алдошина // Сибирский педагогический журнал. – №14. – 2007. – С.77-87 (0,6 п.л.).
  • Алдошина, М.И. Формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей в классическом университете: региональный аспект / М.И.Алдошина // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена. Психолого-педагогические науки. – №10 (52). – 2008.  –  С.83 -91 (0,6  п.л.).
  • Алдошина, М.И. Ценностная основа формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей / М.И.Алдошина // Сибирский педагогический журнал. – №4. – 2008. – С.168-173 (0,6 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Культурологический аспект современного университетского образования будущих преподавателей / М.И.Алдошина // Вестник Московского университета. Серия 20. Педагогическое образование. – М., 2008. –№3. – С.83-96 (0,8 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Модель формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей  в университете / М.И.Алдошина // Высшее образование сегодня. – М., 2009. – №2. – С.90-94 (0,5 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Осмысление теоретических основ процесса формирования этноэстетической культуры студентов / М.И.Алдошина // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия «Педагогика и психология». – Майкоп: изд-во АГУ. – Вып.2 (44). – 2009. – С.13-20. (0,5 п.л.)

Программы и методические рекомендации

  •  Алдошина, М.И. Через прекрасное – к человечному: Методические рекомендации по организации эстетического воспитания сельских школьников средствами народного искусства / М.И.Алдошина. – Орел: ОГУ, 1998. – 47с. (2 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Педагогические теории, системы, технологии. Методическое пособие для студентов очного и заочного отделения. Ч.1. /  М.И.Алдошина, Н.А.Коломеец. – Орел: ОГУ, 1998. – 112с. ( 7 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Педагогика. Методическое пособие для студентов университета очного и заочного отделений. Ч.2. / М.И.Алдошина, Н.А.Коломеец. – Орел: ОГУ, 2002. – 80с. (5 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Программа дисциплины «Педагогика и региональное образование» / М.И.Алдошина. – Орел: ОГУ, 2003. – 20с.(1 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Программа дисциплины «Педагогика»/ М.И.Алдошина. – Орел: ОГУ, 2003. – 18с. (1 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Программа педагогической практики / М.И.Алдошина, Л.В.Воронкова, М.А Федорова.  – Орел: ОГУ, 2006. – 56с ( авт.1,5 п.л.)

 Статьи в журналах и сборниках научных трудов

  •  Алдошина, М.И. Музыкальный и поэтический фольклор в духовном становлении личности / М.И.Алдошина // Духовно-нравственные и государственно-правовые основы отечественного просвещения. – М.,1998.– С.67-68. (0, 2 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Гуманизация воспитания через эстетическое / М.И.Алдошина // Новаторство как традиция отечественной педагогики. – М., 1998.– С. 133-134 (0,13 п.л.).
  • Алдошина, М.И. Воспитание на русском народном творчестве/ М.И.Алдошина // Сельская школа. – М., 1999. – №1.– С.15-24. (0,7 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Детские фольклорные праздники / М.И.Алдошина // Сельская школа. –  М., 1999. – №2-3. – С.74-83. (1,05 п.л.).
  •   Алдошина, М.И. Эстетические ценности и эстетическая культура педагога/ М.И.Алдошина //Ценностные приоритеты общего и профессионального образования. – М.: МПГУ, Ч.1, 2000. – С.34-37 (0,25п.л.)
  • Алдошина, М.И. Общая характеристика эстетической культуры педагога/ М.И.Алдошина // Качество педагогического образования: история и современность. – Белгород: БГУ, 2000. – С. 378-380. (0,2 п.л.).
  •   Алдошина, М.И. Использование идей П.Ф.Каптерева в обосновании эстетического воспитания современной школы / М.И.Алдошина // Педагогическое наследие П.Ф.Каптерева и современность. – М.:МПГУ, 2001. – С.141-142. (0,3 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Эстетическая культура педагога как элемент культурологической парадигмы образования / М.И.Алдошина // Философско-историч. основы общего образования в России.– М.,2002. – С.4-7 (0,25 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Технология личностно-ориентированного тренинга во взаимодействии с трудновоспитуемыми подростками / М.И.Алдошина//Наука и практика.–Орел:ОЮИ МВД России,?2003.–№2(13).–С.152-154 (0, 2 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Эстетическая культура преподавателя как фактор этнической идентификации его личности / М.И.Алдошина // Образование и общество. – Орел, – 2004. – №4 (27). – С.94-97 (0, 6 п.л.)
  •  Алдошина, М.И.Условия формирования этнической идентичности личности / М.И.Алдошина // Педагогическое наследие К.Д.Ушинского и современные проблемы модернизации российского образования. – Курск: КГПУ, 2004. Ч.1.– С.119-121. (0,2 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Формирование эстетической культуры личности как средства этнической идентификации / М.И.Алдошина // Модернизация отечественного образования: сущность, проблемы, перспективы // Серия «Философия образования»,Т.12. – Новосибирск, 2005.– С.269-274. (0, 4 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Ценности национальной культуры как основа этноэстетической культуры преподавателя / М.И.Алдошина // Проблемы нравственно-эстетического воспитания молодежи: современное состояние и перспективы. – Орел: ОГУ, 2005. – С.23-27. (0, 4 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Ценностные приоритеты в системе эстетической культуры преподавателя / М.И.Алдошина // Ученые записки. Т.2. – Святоотеческое наследие: традиции религиозно-философской и педагогической мысли в России. – Выпуск 3.– Орел, ОГУ, 2005. – С. 158-160. (0, 3 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Этническая идентификация как критерий этноэстетической культуры преподавателя / М.И.Алдошина // Российский научный форум «Россия. Культура. Будущность». Ч.1. ? Челябинск: ЧГАКИ, ЧИ (филиал) УрАГС, 2005. – С.69 -76. (0,6 п.л.)
  • Алдошина, М.И.Влияние поликультурности образования на формирование этноэстетической культуры преподавателя / М.И.Алдошина // Воспитательный потенциал гуманитарного образования. – Казань: ТГГПУ, 2005, Ч.1. – С.98-102. (0,4 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Национально-ориентированная модель воспитания на основе использования народного искусства / М.И.Алдошина // Актуальные вопросы подготовки специалиста в контексте современных преобразований: Матер.Всерос.науч.-практ. семинара – Орел: ОГУ, 2006.–С.211-215. (0.4 п.л.)
  • Алдошина, М.И.Формирование этноэстетической культуры преподавателя в процессе тренинговых занятий /М.И.Алдошина // Православие и отечественная культура: наука, образование, искусство: Матер.7Всерос. форума –в3-хт – Т.3. – Орел: Изд-во ОРАГС, 2006. – С.92-101. (0,6 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Некоторые аспекты формирования этноэстетической культуры личности преподавателя / М.И.Алдошина // Личностное и профессиональное развитие будущего специалиста. – Тамбов: Изд-во ТГУ, 2006. – С.3-8. (0, 4 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Педагогический практикум в процессе формирования этноэстетической культуры преподавателя / М.И.Алдошина // Педагогическая наука и образование в России и за рубежом: региональные, глобальные и информационные аспекты. – №3, раздел 2.: http//rspu.edu.ru/ university/ publish/ pedagogika/2006. (0,7 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Характеристика технологии формирования этноэстетической культуры преподавателя в университете / М.И.Алдошина // Теория и практика образования: история и современность. Выпуск 15. Сборник науч. трудов. – Липецк: Изд-во ЛГПУ, 2006. – С.102-107. (0,3 п.л.)
  • Алдошина, М.И.Активные формы обучения в процессе подготовки студента к этноэстетической деятельности / М.И.Алдошина // Самостоятельная работа в соврем. российском вузе: проблемы организации и перспективы развития. Матер.2 науч-практ. конф. – Орел: ОГУ, 2006. – С.61-65. (0,4 п.л.)
  •  Алдошина, М.И. Традиционный этнический элемент в структуре этноэстетической культуры личности преподавателя / М.И.Алдошина // Преемственность и новаторство в развитии основных направлений отечественной педагогической науки. Матер. XXV сессии Научн. Совета.– М.–Тверь: Золотая буква–ИТИП РАО, 2007. – С.256-259. (0,3 п.л.)
  • Алдошина, М.И.Роль традиций в этноэстетическом развитии личности будущего преподавателя в университете / М.И.Алдошина // Педагогика и психология как ресурс развития современного общества: Матер. междунар. науч. конф.: Т.1. Педагогика. – Рязань: РГУ, 2007. – С.229-232. (0,25 п.л.)
  • Алдошина, М.И. К вопросу о русском национальном характере / М.И.Алдошина // Вестник МГОУ, серия «Психологические науки». –№1. –2007. – М.: Изд-во МГОУ. – С.223-227. (0,3 п.л.)
  • Алдошина, М.И.Формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей в контексте этнокультурного развития / М.И.Алдошина // Этноконфессиональные отношения в современной России и странах СНГ: содержание и роль. Материалы междунар. науч-практ. конф. – Челябинск: ЦАиП, 2007. – С172-177. (0,3 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Методологические основы формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей / М.И.Алдошина // Российское образование в XX? веке: проблемы и перспективы: Мат.??? Всерос.науч.-практ.кон.– Томск: Изд-во Том.ун-та, 2008. – С.203-208 (0,3 п.л.)
  • Алдошина, М.И.Концептуальные основы формирования этноэстетической культуры личности преподавателя в университете / М.И.Алдошина  // Вестник Ставропольского государственного университета. - № 55. – 2008. – С. 5-11 (0,6 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Эстетический аспект этнической идентификации будущих преподавателей в современном университете / М.И.Алдошина // Традиционная культура славянских народов в современном социокультурном пространстве. Ч.2. – Славянск-на-Кубани: СГПИ, 2008. – С.150 – 159 (0,6 п.л.)
  • Алдошина, М.И. Общие основы формирования этноэстетической культуры студентов в университете / М.И.Алдошина // Профессионально-педагогическая культура: проблемы воспитания учащейся и студенческой молодежи. – Белгород: Изд-во БелГУ, 2009. – С.135-137 (0,2 п.л.)

54. Алдошина, М.И. Этноидентификация студентов в современном университете / М.И.Алдошина // Инноватика – 2009: Труды международной конференции. – Ульяновск: УлГУ, 2009. – С. 428-435 (0,5 п.л.)

 

Алдошина Марина Ивановна

 

 

ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ В

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ УНИВЕРСИТЕТА

(НА МАТЕРИАЛЕ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ СОЦИАЛЬНОГО И ГУМАНИТАРНОГО  ПРОФИЛЕЙ): автореф. дис. …  д-ра пед. наук. – Орел, 2009. – 46с.

 

 

 

 

 

 

 

 

Подписано в печать 21.12.2007 г. Формат 60?84/16

Печать оперативная. Бумага офсетная. Гарнитура Times

Объем   2,6 .печ. л. Тираж 100 экз. Заказ ____

 

 

 

 

 

Отпечатано с готового оригинал-макета на полиграфической базе

редакционно-издательского отдела

ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

302026., г. Орел, ул. Комсомольская, 95. тел. (4862) 74-45-08

 

 

 

 

 





© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.