WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ТАТАРСКАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЛИТЕРАТУРЕ И ПУБЛИЦИСТИКЕ конца XIX – начала XX вв.

Автореферат докторской диссертации по истории

 

На правах рукописи

 

ГАЛИ БУЛАТ ТАЛГАТОВИЧ

 

ТАТАРСКАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

В ЛИТЕРАТУРЕ И  ПУБЛИЦИСТИКЕ 

конца  XIX – начала  XX вв.

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора исторических наук

Специальность 23.00.01 – Теория политики, история и методология                                         

политической науки (исторические науки )

 

 

 

 

Казань – 2009

Работа выполнена на кафедре историографии, источниковедения и методов исторического исследования исторического факультета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования “Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина”

Научный консультант:            доктор исторических наук, профессор

                                                   Литвин Алтер Львович

Официальные оппоненты:      доктор исторических наук, профессор,

член-корреспондент РАН.                                                                                                                                                                                                      

  Каштанов Сергей Михайлович

доктор исторических наук, профессор

Валеев Рамзи Калимович (Казань);

доктор исторических наук

Загидуллин Ильдус Котдусович (Казань);

Ведущая организация         ГОУВПО “Самарский государственный 

университет”

Защита состоится “                  2009 г. в      часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.17 по присуждению ученой степени доктора исторических наук при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования “Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина” по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д.18, корп.2, ауд.1113.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им.

Н.И. Лобачевского ГОУВПО “Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина”

Автореферат разослан “                         2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор                               Р.А. Циунчук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.  Современный мир переживает период небывалого единения, утверждения индустриально-информационного общества за счет повсеместного и почти универсального распространения сходных законов, стандартов, товаров и норм жизни, приобщения к общечеловеческим ценностям. Казалось бы, региональные рамки и узконациональные  культурные традиции  народов должны раствориться в общем “плавильном котле” современной цивилизации, сами нации как этнические общности – исчезнуть,   а  их  этнографические особенности и самобытная культура – унифицироваться. Однако наблюдается совершенно иное: наряду с процессами глобализации и унификации этнической повседневности народов происходит то, что ученые-обществоведы называют “всплеском  национализма”. Особенно заметно он стал активизироваться с конца 80-х гг. XX в. 

В условиях кардинального переосмысления узловых периодов российской истории вполне естественным представляется обращение современных исследователей  к богатейшему историко-культурному наследию народов, волею судеб оказавшихся в одном геополитическом, экономическом и духовном пространстве. Ученым-обществоведам  предстоит  представить все более обстоятельную картину сложнейших процессов отечественной истории периода политических потрясений, глубоких социальных и этнокультурных перемен, раскрыть суть поисков новой этнической идентичности, новых компонентов общественного сознания. Совершенно справедливы высказывания современных историографов о том, что история как одна из действенных форм проявления самосознания общества чутко реагирует на его потребности, и чем они острее и значительнее, тем масштабнее их влияние на состояние науки .

В свете сказанного  возникает необходимость пристального  осмысления и анализа проблемы формулирования концепции исторического прошлого татарского народа, которая всегда была тесно взаимосвязана с процессами формирования национальной идеологии и этнической идентичности. Изменение концептуального подхода к  истории эволюции общественно-политической мысли татарского народа, использование широкого спектра новых имен и понятий из историко-художественной литературы  свидетельствуют об обновлении и о том, что произошел поворот в   самосознании нации. Историческая наука как научная дисциплина, по мнению Т.С. Гузенковой,  все больше становится историей этносов  и этнических государств, а на смену классам и классовой борьбе приходят народы с их самобытными традициями и национально-освободительной борьбой за суверенизацию своих национальных интересов .

Таким образом, обращение к истории татарской общественно-политической мысли  конца XIX – начала XX вв. – к борьбе татарского народа за свои этнополитические и этнокультурные интересы – востребовано современными реалиями российского общества.  Высказываемые сегодня идеи относительно “единого российского народа” и попытки ограничения преподавания в российских учебных заведениях “национально-регионального компонента” таят в себе потенциальную опасность новых межнациональных трений и конфликтов. Современная национальная политика вновь сталкивается с  проблемами, имевшими место в конце XIX – начале XX вв. и получившими наиболее яркое отражение в дооктябрьской татарской литературе и публицистике. Вот почему вновь возникла необходимость осмысления и анализа эволюции  татарской общественно-политической мысли  рубежа XIX–XX вв., когда  шла ожесточенная идейно-политическая  борьба за расширение прав татарского народа, против этнокультурной ассимиляции, а также за сохранение национального и религиозного сознания – своеобразного камертона социально-культурного равенства.

Итак, научная и практическая значимость  данного научного исследования обусловлены следующими обстоятельствами:

– углубленный исторический анализ произведений  художественной литературы и публицистики позволит расширить имеющиеся научные представления об этапах эволюции татарской общественно-политической мысли в России и  внести в оценку современных этнокультурных преобразований в стране  существенные коррективы;

– комплексное исследование данной проблемы позволит сформулировать новые аналитические разработки и теоретико-методологические обобщения, так необходимые для дальнейшего развития  национальной историографии татарского народа;

–  это междисциплинарное исследование позволит ввести в научный оборот новые, ранее не публиковавшиеся  источники,  заново переосмыслить многие устоявшиеся общественно-политические установки.

Несмотря на то, что многие исследователи изучали и изучают различные аспекты истории татарского народа, тема эта далеко не исчерпана.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX – начало XX  вв. Их нижняя граница связана со становлением   новой (реалистической) татарской литературы и публицистики,  нового литературного языка и  национальной историографии, верхняя – с началом   кардинальной ломки основ российского общества, установлением большевистского идеологического  диктата во всех сферах общественно-политической мысли татарского народа.

С одной стороны, исследуемый период – это время относительной свободы дискуссий, когда идейно-политическая борьба в татарском обществе  протекала в основном в русле полемических дебатов и критики на страницах произведений художественной  литературы и публицистики консервативных проявлений в общественной и культурной жизни татарского народа. С другой стороны, – это время, когда даже робкие попытки провозглашения национальных интересов татарского народа на страницах произведений художественной литературы и публицистики наталкивались на противодействие со стороны авторитарно-полицейской власти, установившееся после поражения Первой русской революции 1905-1907 гг. Именно в этот период была объявлена борьба против любых проявлений “пантюркизма” и “панисламизма” в татарском обществе. Для более цельного освещения основ­ных проблем, анализируемых в  диссертации, исследовательские поиски в ряде случаев выходят за пределы данного периода.

Территориальные рамки исследования охватывают главным образом Поволжье и Приуралье. Выбор территориальных рамок связан, во-первых, со спецификой развития татарской литературы и публицистики конца XIX – начала XX вв.; во-вторых, со сосредоточением в указанном регионе основной массы татарского населения. 

Объектом работы является процесс эволюции общественно-политической мысли в  литературе и публицистике конца XIX – начала XX вв.; предметом исследования являются этнополитические, этнокультурные и идейно-просветительские составляющие, направленные на реформацию татарского общества.

Цель исследования – всесторонний  анализ эволюции общественно-политической мысли татарского общества в литературе и публицистике конца XIX – начала XX вв.

Достижение поставленной цели предполагало решение следующих задач:

– дать историографический обзор литературы по заявленной тематике, показать поэтапные особенности развития проблемы; 

– проанализировать татарскую литературу и публицистику конца XIX – начала XX вв.  и определить  основные этапы и тенденции ее развития;

– выявить специфику идейно-политических течений в татарском обществе и показать их влияние на развитие  литературы и публицистики;

– рассмотреть характер отражения общественно-политических событий, произошедших  в России (в том числе в татарском обществе),  на страницах  литературы и публицистики изучаемого периода;

– проанализировать особенности развития общественно-политических и мировоззренческих установок на страницах произведений художественной литературы и публицистики по вопросам национальной системы образования, литературы и культуры татарского народа;

– изучить формы проявления общественно-политической мысли, характерные для представителей татарской творческой интеллигенции, и выявить главные  векторы идейного размежевания по вопросу этнополитического развития татарской нации;

– определить характер и идейную направленность периодической публицистики, рассмотреть ее влияние на становление новых тенденций в  татарской общественно-политической мысли;

– показать специфику развития национальной драматургии в контексте критики консервативных сторон проявлений и пороков татарского общества.

Источниковую    базу    исследования    составил    комплекс неопубликованных и опубликованных документов и материалов. Источники, использованные в диссертационной работе, можно условно разделить на  группы.

Первую группу составили многочисленные архивные документы  различных фондов архивохранилищ Российского государственного исторического архива, Национального архива Республики Татарстан и др.    Большую часть, рассмотренных нами архивных источников представляют документы и материалы делопроизводственного характера: переписка между разными инстанциями по вопросам общественной безопасности, общественно-политической активности  населения, народного просвещения и “религиозно-нравственного воспитания” татарского населения в местах его компактного проживания. Среди этих документов встречаются  постановления, протоколы  и решения административно-полицейских органов в отношении отдельных личностей, а также материалы, отражающие идейные и практические  позиции двух основных полюсов татарской общественно-политической мысли – джадидистов и кадимистов. Эти документы содержат обширный фактический материал для освещения повседневной жизнедеятельности различных слоев дореволюционного татарского общества.

Свидетельством общественно-политической борьбы в татарском сообществе и идейной полемики среди представителей татарской общественной мысли являются дела, возбужденные на основании жалоб, доносов и судебных запросов властей. Протоколы допросов отдельных граждан, циркуляры, прошения, письма, рассылаемые губернскими жандармскими управлениями с целью получения сведений о политической благонадежности того или иного  лица, свидетельствуют также об активном росте национального самосознания татарского народа, формировании его национальной идеологии.

В аналитических, информационных и объяснительных   записках,  докладах,   справках и   отчетах высшим губернским административным и жандармским органам содержатся  ценные сведения об общественно-политическом настроении татарского населения, о его социально-экономическом и политико-правовом положении, о  различных антиправительственных и антимиссионерских выступлениях в местах  компактного проживания инородцев.   Немаловажную ценность для заявленного исследования представляют документы о годовых и полугодовых испытаниях в учебных заведениях, о постановке учебно-воспитательной работы в медресе и мектебах. Таким образом, документы и материалы, привлеченные автором в процессе написания диссертационной работы, позволяют сделать необходимые аналитические и теоретико-методологические выводы об эволюции общественно-политической мысли и этнокультуре различных слоев татарского общества изучаемого периода.

Автором использовался также комплекс документов  и материалов из фондов    Научного архива Института языка, литературы и искусств им. Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан, Архива Федеральной Службы Безопасности Российской Федерации по Республике Татарстан. В первом из указанных ведомственных архивов хранятся рукописное наследие, письма и произведения отдельных представителей татарской творческой интеллигенции (Ф. Амирхана, Г.Исхаки, Ф. Карима и др), представляющие большую ценность для настоящего исследования. Во втором архивохранилище нами был обнаружен ряд уточняющих сведений о жизни и творчестве представителей татарской эмиграции (например, Г. Исхаки).

Определенный научный интерес для исследуемой проблематики представляют также опубликованные документы и материалы, содержащие ценные сведения об общественно-политическом и этнокультурном развитии различных слоев татарского общества. Среди изученных нами опубликованных источников особое место занимают материалы, раскрывающие основные направления деятельности правительственных структур в области национального образования,  культуры, религии и общественной мысли татарского народа .

В процессе написания диссертационной работы с целью сравнительно-сопоставительного анализа и расширения источниковой базы для теоретико-методологической интерпретации проблемы были привлечены также стенографические отчеты и материалы о деятельности Государственной Думы Российской империи. Как известно, в ее работе активное участие принимали видные представители татарской общественно-политической мысли, которые  во время думских заседаний часто поднимали мусульманский (в том числе татарский) вопрос. К тому же, отдельные слои татарского общества верили в работоспособность Думы и  с большим энтузиазмом выбирали думских депутатов, надеясь на демократизацию российского общества, связывая это с  уравнением в политико-правовом положении татар с русскими, расширением религиозных свобод для мусульманского населения.  В те годы отмечались и случаи прямой апелляции к этому представительному форуму со стороны некоторых представителей татарской творческой интеллигенции (например, Г. Тукая, Г. Исхаки) .

Следующая группа источников – произведения татарских писателей, в которых отражены взгляды на общественно-политические, историко-культурные, религиозно-философские, социально-правовые, семейно-брачные вопросы, представляющие для нашей работы значительную ценность.

Видные представители татарской литературы и публицистики (Г. Тукай, Г. Исхаки, Ф. Амирхан,  М. Гафури, Ф.Карими,  Г.Ибрагимов и др. ), продолжая традиции просветителей XVII-XIX вв., внесли значительный вклад  в процесс преодоления былой  исторической детерминированности и  национально-религиозной отчужденности татарского общества.  В их художественно-публицистических произведениях впервые поднимался вопрос об отказе от национальной самоизоляции татар, обосновывалась необходимость приобщения широких слоев татарской общественности к достижениям  других передовых наций в области науки, культуры и литературы, отстаивалась идея культурного сближения со всеми народами мировой цивилизации. Значимость этого факта повышалась еще и тем, что в течение нескольких столетий в России на государственном уровне разжигалась национально-религиозная вражда, по известному принципу   “разделяй и властвуй” один народ натравливался на другой. Видные представители татарской литературы и публицистики сумели  подняться выше самоизоляционных предрассудков  татарского общества и обозначить эволюционные пути решения татарского национально-культурного строительства.

Не подлежит сомнению и то, что многие представители татарской творческой интеллигенции проявляли интерес ко всему, что имело отношение к истории эволюции тюрко-татарской религиозно-философской и общественно-политической  мысли.  Вместе с тем в условиях чрезвычайно сложной общественно-политической атмосферы России начала XX в., наличия большого числа партий, групп, идейных течений и мировоззренческого плюрализма относительно путей решения главных национальных интересов татарского народа они сумели  определить  основной вектор развития татарского общества: эволюционный поэтапный переход от локальных самоизолированных татарских сообществ к национально-культурной автономии, а затем к более высокой форме проявления этнических интересов  – к национальной государственности.  

Достаточно большое место среди источников по исследуемой тематике занимают татарские и русские  периодические издания: “Баянельхак”, “Вакыт”, “Волжский вестник”, “Казан мухбире”, “Казанский телеграф”, “Камско-Волжская речь”, “Новое время”, “Нур”, “Тан юлдызы”, “Фикер”, “Шура” “Юлдуз”, “Яли-юлт” и др. Газетно-журнальная периодика выступала прежде всего, как объект исследования в историческом плане. В то же время  в узком измерении она служила историческим источником для разработки важнейших проблем и этапов    развития общественно-политической мысли татарского народа в дореволюционный период. В ней  содержится значительный  спектр информации по общественно-политической и этнокультурной жизни татарского народа. В то же время газетно-журнальная публицистика позволила нам дать аналитическую характеристику повседневности различных социальных прослоек татарского народа, а также выявить основные  общественно-политические и культурные проявления в его этническом социально-правовом поле.  Этот источник достаточно ценный и репрезентативный, поскольку достоверность  его материалов подтверждается неоднократным и перекрестным дублированием: целый ряд данных перекликается с идентичной информацией, содержащейся в других периодических изданиях.

В газетно-журнальной публицистике довольно подробно  отражена развернувшаяся в татарском обществе идейная борьба вокруг вопроса о  татарской национальной школе, в связи этим было накоплено много интересного и ценного, иногда и полемического  источникового материала. Заметим, что в периодике о российской системе народного образования заметно преобладали статьи с  историческим уклоном. Это было связано, скорее всего, со стремлением писателей и публицистов познакомить читателя, прежде всего мударрисов и хальф, с историей развития мировой педагогической мысли и учебной практики, в том числе русской и татарской. Освещение основных моментов развития народного образования на страницах периодической печати явилось важной вехой на пути накопления  татарским сообществом историко-культурного опыта.

Материалы периодической публицистики ценны и тем, что они позволили нам последовательно, из года в год, проследить процесс возникновения и развития идеологии общественно-политического и этнокультурного обновления татарского общества. К тому же они, в определенном смысле слова, позволяли рассмотреть динамику роста национального самосознания татарского народа, своеобразным показателем подъема которого  явилось  развитие общественно-политической мысли татарской нации, которая в лице своих передовых представителей проявляла невиданное стремление  ко всему новому, прогрессивному.

Таким образом, в процессе работы над диссертационным сочинением были использованы разнообразные  источниковые материалы. Комплексный анализ, сравнение и сопоставление, сверка  противоречивых сведений и очистка от идеологических догм  источников, привлеченных нами для научно-квалификационной работы,   позволили создать необходимый документальный фундамент для аналитических выводов и наблюдений.  

Научная новизна работы состоит в том, что она является первым комплексным и междисциплинарным исследованием  практически малоизученной в совокупности темы  по  истории развития татарской общественно-политической мысли и ее отражению в  литературе и публицистике  конца XIX – начала XX вв.

В диссертационной работе на материале  литературы и публицистики впервые предпринята попытка углубленного воссоздания достоверной картины истории дореволюционного татарского общества, поэтапного анализа идейно-художественного содержания произведений представителей  творческой интеллигенции в контексте  формирования идеологических основ для  развития национальных интересов татарского народа.

В работе впервые в научный оборот введены  новые  неопубликованные документы и материалы, на основе которых сделаны аналитические и теоретико-методологические обобщения по истории общественно-политической мысли татарского народа.

Практическая значимость работы.  Источниковые и исторические данные, аналитические и теоретико-методологические обобщения, полученные в результате диссертационного исследования, могут быть использованы в дальнейших научных разработках  по истории общественно-политической мысли и истории национальных движений Российской Федерации и Татарстана, по татарскому литературоведению. Накопленный, систематизированный и обработанный материал может быть использован также при разработке лекционных курсов и спецкурсов по истории Татарстана, написании монографий и учебных пособий по истории национальных отношений в России, особенно в региональном контексте. Результаты исследования являются актуальными и для изучения национальных отношений на современном этапе.

Основные положения, выносимые на защиту.

1.Развитие общественно-политической мысли  конца Х1Х – начала ХХ вв., правомерно рассматривать в русле перехода от просвещения к более прогрессивной и реалистической оценке действительности. Данная проблема в конце Х1Х века во многом  решалась в противоборстве  кадимизма с  джадидизмом, что являлось не только педагогической, но и политической альтернативой.

2. Новый подъем в общественно-политической жизни татарского общества начинается с эпохи  Первой русской революции, 1905-1907гг. когда победила ориентация на общее европейское  и русское направление  критического  мышления. Качественный рост  литературы, публицистики, книгопечатания, появление на арену буржуазии как класса происходили на фоне активизации общественно-религиозных и светских организаций (мусульманские съезды, создание первой мусульманской политической партии «Иттифак» и др.). Татарские политические организации оказали большое влияние на формирование и становление татарского литературного движения в регионе и общественно-политической мысли в целом.В этот период были созданы произведения Г.Тукая, Г.Исхаки, Г.Ибрагимова,  М.Гафури и др., вошедшие в золотой фонд татарского искусства слова.

3. В годы реакции и Первой империалистической войны несколько угасает общественный тонус татарской политической мысли, что находит отражение в  литературе, публицистике (появление ряда  пессимистических, декадентских  или мажорных произведений, одобряющих политику царизма в войне и т.п.).

4. Новый подъем в общественно-политической жизни, породивший оптимизм, веру  в будущее возник после отречения царя от власти,  создания Учредительного собрания, появления ряда национальных организаций, деятельность  которых были прерваны действиями большевиков после Октябрьской революции  1917 г.

5. Все эти этапы эволюции общественно-политической  мысли рассмотрены в материалах исторических, философских,  художественных и публицистических произведений, манифестов,  писем, обозрений, актов, которые и воссоздают конечную стратегию исследования.

6. Необходимо подчеркнуть, что  общественно-политическая  мысль в указанный  период (конец Х1Х – начало ХХ вв.) приобрело наиболее масштабное, теоретическое и практическое реализованное выражение, чем и ценен опыт предшественников для современности.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты диссертационного сочинения нашли отражение в выступлениях автора на различных научно-практических конференциях, научных и научно-популярных публикациях, в том числе в трех монографиях и семи  статьях, опубликованных в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура диссертационного сочинения:  работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснованы актуальность темы диссертационного сочинения, указаны объект и предмет, сформулированы цель и задачи,  научно-квалификационного исследования, определены его теоретико-методологические основы и эмпирическая база, раскрыта научная новизна работы, указаны теоретическая и практическая значимость полученных результатов. Приводятся сведения об  апробации основных положений диссертации, указана ее структура.

В первой главе диссертации “Общественно-политическая мысль  татарского общества в конце XIX – начале XX вв.: Теоретико-методологические  и историографические  основы проблемы” рассматриваются теоретико-методологические предпосылки и этапы развития научно-исследовательского и историографического процесса по заявленной тематике.

В первом параграфе “Теоретическая и научно-познавательная методика исследования темы” анализируются основные подходы и научные методы, использованные при работе с источниками, документами  и материалами источникового характера, а также историческими и литературоведческими трудами по исследуемой проблематике. 

Изучение концепций и моделей развития общественно-политической мысли татарского общества конца  XIX – начала XX вв. весьма актуально в контексте современных исследований методологии изучаемой проблемы. Различия в понятийной базе историографических исследований приводят к предметным противоречиям, и чтобы избежать их, обозначим понятийный аппарат, использованный в данной работе. Одним из основных понятий, требующих пояснения, является понятие “общественно-политическая мысль” как одна из форм татарской национальной  идеологии.

В силу многозначности понятия “идеология” в гуманитарной науке на настоящий момент не выработано единого подхода по этой мировоззренческой проблеме. В справочной литературе указываются, по крайней мере, три взгляда на сущность идеологии. Дискуссии о месте и роли идеологии привели к выработке основных концепций, изложенных в Большом толковом социологическом словаре . Согласно первой из них, идеология определяется как некая совокупность связанных друг с другом идей, сфокусированных вокруг нескольких основополагающих ценностей. В качестве примеров в данном случае можно назвать маоизм, коммунизм и некоторые другие идеологические формации, обслуживающие тоталитарные режимы. 

Вторая трактовка данного понятия связана с марксистским пониманием идеологии, где она преподносится как “ложная”, фальсифицированная надстройка над сознанием, однозначная по своей сути и не подлежащая сомнению; она насаждается правящим классом в классовых обществах, отражает интересы правящего класса. Характер идеологии определялся, как правило, в контексте с экономическим устройством общества и связывался с ролью отдельных социальных групп общества.

Третье понимание этого понятия  связано с традицией идеологии знания и означает любую совокупность идей, истинных или ложных. В последних исследованиях по вопросу функционирования идеологии подчеркивается, что идеология представляет собой “способ коммуникации” и не имеет прямого отношения к сфере политики.

Таким образом, под идеологией мы условно понимаем совокупную теоретизированную систему знаний и мировоззренческих позиций, выражающих  представления и  интересы определенных социальных (этнополитических) групп, а в условиях тоталитарной  системы – возводимых в ранг общеобязательных идейно-политических, соционормативных  и моральных установок. Предмет нашего исследования –  общественно-политическая идеология татарского общества –  может быть рассмотрен  в  двух концептуальных  форматах идеологии:  как продукт теоретических наработок и мировоззренческих установок в сфере общественного, философского и политического знаний ;  в качестве инструмента формирования культурно-исторического сознания  этноса (в нашем случае татарского народа. – Г.Б.) .

Функционально-инструментальной основой общественно-политической идеологии татарского народа выступает комплекс языковых, этнокультурных, исторических и иных систем – устойчивых по своему содержанию и нацеленных на социо- и этнополитическую идентификацию социума. В результате чего сформировавшаяся идеологическая система имеет ограниченный потенциал мобильности.

Главным условием для успешного внедрения общественно-политической идеологии в массовое сознание татарского общества является наличие в нем интереса к данному комплексу идей. Общественный интерес к преобразованиям, установкам мотивирует принятие на веру постулатов и ценностей, предлагаемых этой идеологией. Иными словами, общественно-политическая мысль как феномен, насаждаемый “сверху”, с необходимостью должен находить поддержку “снизу”, в форме заинтересованности общества в принятии идеи. Природа этой идеологии в целом не индивидуальна, а социальна, и задача ее, кроме прочего, состоит в социализации общества вокруг идеи (или комплекса идей), предлагаемой идеологами и модифицирующейся с развитием социума.

Научная методология исследования опирается на разработки и подходы отечественной и зарубежной историографии. Она освещаются в работе  лишь в той степени, в какой помогают теоретическому осмыслению истории эволюции общественно-политической мысли татарского общества как конкретно-исторического явления, включенного в общеисторический российский контекст. Концептуальные подходы в определении направления исторического познания условно подразделяются на формационную, цивилизационную и модернизационную макротеории.

Выступая в качестве универсальной категории, формационная теория делает акцент на выявление эпох и характеристик, объединяющих все народы мира, обращает внимание на устойчивое, общее и повторяющееся. Фундаментом марксистско-ленинской исторической науки послужило  материалистическое понимание истории, основывающееся на том, что объективные условия производства материальной жизни создают базу для всей деятельности людей. Это избавляло исследователей от “головной боли” разбираться в путанице политических, экономических, социальных и других теорий. Как  отмечал В.И. Ленин, являвшийся  одним из основоположников этого учения, “хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией...” .

Однако уже в начале XX в.  появились критики материалистического понимания истории. Один из них – австрийский экономист Л. фон Мизес считал, что методы изучения поведения человеческих существ должны кардинально отличаться от метода, с помощью которого анализируются камни, планеты, атомы и молекулы. Анализируя различие между философией истории и философской интерпретацией истории, он показал несостоятельность марксистского диалектического материализма как одной из разновидностей философии истории, которая, по его мнению, “является произвольной догадкой, которую нельзя ни доказать, ни опровергнуть” .

Применительно к  исследованию нашей проблемы формационный подход используется, в первую очередь, при определении степени отражения в историографических источниках роли Российского государства в разработке концептуальных основ проблемы взаимоотношения с исламом, определения движущих сил данного процесса. С помощью формационной концепции в процессе анализа эволюции общественно-политической мысли было выявлено, что эта новая идеология инициировала буржуазную модернизацию татарского общества. В процессе капиталистической модернизации феодально-патриархальных устоев татарского общества на базе джадидистских идей постепенно сформировалось новое общественное сознание татарского народа, базирующееся на новой национальной историографии, литературном языке, светской литературе и публицистике. 

Цивилизационная концепция, отрицающая “научную историю”, нашла отражение в трудах О. Шпенглера, А. Тойнби, И. Хейзинги, А.А. Лаппо-Данилевского и др. Рассматривая цивилизацию в качестве социокультурной категории, они стремились выявить специфические моменты в развитии человеческого общества, его общественно-политической мысли. Их учение распространялось на сферы экономики, политики,  культуры и религии. В рамках данного подхода развитие человеческого общества трактуется с позиций множественности, плюрализма, в них  большое значение приобретают сравнения и аналогии, позволяющие устанавливать циклы и этапы развития локальных цивилизаций .

Цивилизационый подход в работе выразился,  прежде всего, в том, что при  анализе историографических источников обеспечивалось целостное восприятие этнокультурной действительности мировых цивилизаций и конфессий. Поскольку  в центре анализа различных аспектов истории изучаемой проблемы ставится российский чиновник как конкретный субъект-носитель взаимоотношений Российского государства и татарского общества. Это и является практическим проявлением требований цивилизационного подхода к изучению прошлой истории  в человеческих измерениях. Применяя данный концептуальный подход, в диссертации основное внимание было обращено на своеобразные межцивилизационные пути  развития татарской общественной мысли (в рамках восточных и европейских ценностей), особенности формирования татарской нациестроительной идеи,  динамику трансформации традиционной этнокультуры татарского народа и идеологического прессинга правящих кругов  под имперскими формулами форсированного строительства единой российской этнической общности. С помощью анализа цивилизационных особенностей формирования общественно-политической мысли татарского общества можно сделать также  определенные концептуальные выводы и провести научно-аналитические разработки по изучаемой проблеме.

В наши дни имеются оценки как положительных, так и отрицательных сторон формационного и цивилизационного подходов .. В связи с чем ученые заговорили о необходимости их синтеза

Теория модернизации также претендует на универсальный характер объяснения исторической эволюции общества. В  разработку этого концептуального подхода большой вклад внесли такие ученые, как У. Ростоу, М. Леви, С. Блэк, Ш. Айзенштадт. Теория модернизации, как и марксизм, предлагает оптимистическую модель мирового развития. В авангарде идет западная цивилизация как наиболее рациональное общество, обеспечивающее высокие нормы потребления. Его характерные черты – частная собственность, правовое государство, рыночная экономика, демократическое правление – считаются универсальными механизмами достижения западных жизненных стандартов.

В широком смысле понятие “модернизация” охватывает комплекс инновационных мероприятий при переходе от традиционного общества к современному. Оно включает в себя совокупность процессов структурной и функциональной дифференциации общества, индустриализации, урбанизации,  образовательной и культурной революций . В узком смысле под “модернизацией” понимается создание социально-экономической базы индустриального общества. Однако модернизация не равнозначна индустриализации, которая является лишь одним из условий перехода к современному обществу . По динамической сути развития, как правило, модернизация имеет революционную и эволюционную формы. В свою очередь они могут иметь глобальный, комплексный, системный, длительный, стадиальный, необратимый и прогрессивный характер .

Исходный уровень модернизации дореволюционного татарского общества пришелся на рубеж XIX – XX вв., для ее осмысления очень важен анализ институциональных, этнополитических  и этнокультурных условий трансформации татарской общественно-политической мысли, нашедших отражение в литературно-публицистических процессах того времени. Модернизационный мировоззренческий подход нашел отражение и при освещении традиционных устоев татарского общества, исследовании эволюции татарской общественной мысли в связи с ростом национального самосознания татарского народа и динамикой  изменения этнокультурной и бытийной  повседневности. Именно в условиях капиталистической модернизации в России татарское общество вступило на путь превращения традиционного кадимистского общества в джадидистское. Основными атрибутами нового пути развития татарского общества стали светское образование и реалистическая литература, новый татарский язык, национальная историография и печать и др.

Научно-методологическая основа диссертационной работы базируется не только на общенаучных подходах, но и на научных методах познания, являющихся главными средствами достижения поставленной цели и решения исходящих из нее задач. Наше исследование опирается на такие основополагающие принципы   научного познания, как научная объективность, историзм, системность,  комплексность, ориентирующие на изучение событий и явлений прошлого во всей их сложности, противоречивости, взаимной обусловленности, в соответствии со спецификой исторического периода, во взаимосвязи с современностью. Работа с источниковыми и историографическими материалами невозможна без применения таких научных методов познания, как абстрагирование и конкретизация,  индукция и дедукция, анализ и синтез.

Принцип историзма, наряду с объективностью, является одной из основных базовых характеристик, присущих научному познанию. Рассмотрение прошлого в динамике и  статике, прогрессивном и регрессивном развитии с установлением эволюционных и революционных путей движения составляет его главное содержание. Принцип историзма позволяет охватить систему в целом и выявить ее подвижность, специфику и особенности, а также показать  качественное и количественное изменения.

Диалектический подход имеет в виду, главным образом, использование объективно обусловленных, научно разработанных, практически проверенных и наиболее эффективных в конкретных условиях диалектических принципов исследования: взаимоотношений общего и особенного, качества и количества, целого и части, принципов комплексности, системности, развития и т.д. Диалектический подход предоставляет возможность не только составить  представление о процессе формирования корпуса историографических источников, но и показать противоречия социально-политической, экономической и духовной жизни татарского общества и их позитивное и негативное влияние на развитие татарской общественной мысли.

Проблемно-хронологический подход способствует расчленению темы эволюции общественно-политической мысли на ряд более узких проблем, разработка каждой из которых рассматривается в хронологической последовательности.

Системный подход способствует адекватной постановке проблемы в конкретных рамках и выработке эффективной стратегии их изучения. Он, как правило, ориентирован на раскрытие целостности объекта и обеспечение его механизмов, на выявление многообразных типов связи сложного объекта и сведения их в единую теоретическую картину . Системный подход – одно из выражений тяготения исследователей к научному плюрализму, целостности объектов мира, соотношению целого и его частей. Взаимодействие системы со средой – одно из условий  ее существования, иерархической структурированности каждого объекта .

Таким образом, комплексное применение различных подходов и принципов историографического исследования проблемы трансформации общественно-политической мысли татарского общества в литературно-публицистических процессах  конца XIX  – начала XX вв. позволило показать пути  формирования знаний о прошлой истории. Использованные в диссертационном исследовании  подходы и методологии предоставили возможность в конкретно-исторической обусловленности развития прошлой истории  татарского общества оценить степень  разработанности  отдельных ее сюжетов и направлений, отобрать наиболее значимые для понимания сущности проблемы с учетом современного уровня знаний.

Во втором параграфе  “Основные этапы историографического изучения темы” дается поэтапный аналитический и литературоведческий обзор литературы по заявленной проблеме.

Историографию проблемы условно разделена на ряд  неравнозначных этапов:  дореволюционный (конец XIX  – начало XX вв.), советский ( 1917-1991 гг.) и  современный  (с начала 1990-х гг.). 

Дореволюционная историография проблемы. Заявленная  тема  предметом стала специального исследования еще в конце XIX – начале XX вв., когда происходило становление татарской нации и одним из главных направлений этнических процессов, в татарском обществе России являлась общенациональная консолидация, в которую были вовлечены поволжско-приуральские, астраханские и сибирские татары. Ведущую роль в формировании новой идентичности национального типа в силу своей многочисленности и более высокого культурного развития сыграли поволжско-приуральские татары.  Однако интеграцию этих основных групп татар нельзя понимать как прямое вхождение последних двух в этнический состав первой. Хотя, конечно, в процессе формирования новой идентичности произошло некоторое этнокультурное смещение в сторону более  высокой этнической культуры и нового политэтнонима “татары”, которые были более присущи поволжско-приуральским татарам, нежели астраханским и сибирским.

Зарождение новой этнической идентичности наглядное подтверждение получает в национальной историографии татарского народа второй половины  XIX – начала XX вв. Именно в этот период прогрессивные татарские мыслители все больше внимания стали уделять национальной проблематике, поскольку политико-правовое положение татар нуждалось не только в этноконфессиональном, но и этнополитическом осмыслении. Именно в этот период одним из первых в национальной историографии Ш. Марджани предложил научную концепцию происхождения татарского народа. Определяя вектор  развития этнической истории татарского народа, он отметил, что некоторые сторонники традиционализма “из-за чрезвычайного невежества, вслед за сартами Мавераннахра, вопреки истине берут название “нугай”, употребляют между собой это наименование и считают себя представителями этого народа” .  Другие же, по его мнению, “из-за того, что русские их оскорбляют как татар воспринимают свое бытие как татар неким ущербным состоянием и, отрицая свое “татарство”, заявляют, что они никакие не татары, а мусульмане” . Резко и категорично протестуя против такой постановки вопроса, Ш.Марджани обращается к  этим представителям татарского общества с риторическим вопросом: “Кто же ты, если не татарин?” .

Становление татарской общественно-политической идеологии началось с обращения к национальной культуре и возрождения интереса к национальной литературе и языку, с воскрешения памяти о былом величии  народа, с воспитания чувства патриотизма и формирования национального самосознания. Исторические труды представителей татарской научной и творческой интеллигенции, продолжателей учения Ш. Марджани – Г.Ахмеров, Р. Фахретдин, Х. Атласи, Г. Баттал, М. Бигиев, Х-Г. Габаши,   А-З. Валиди, Дж. Валиди, И. Гаспринский, Г. Исхаки и др. внесли существенный вклад в изучение истории этногенеза татарского народа, его  государственных   образований, народных традиций и обычаев, влияния  мусульманского мира на эволюционный процесс развития татарского общества .

В дореволюционных периодических изданиях основной поток исторической информации пошел через газетно-журнальную публицистику, в этом плане особо выделялись журналы “Шура” и “Фикер”.  В них постоянно печатались труды по татарской истории – от научных и научно-популярных до художественных произведений. В  историко-художественной публицистике особой популярностью, наряду с житиями пророков и мусульманских святых, стали пользоваться  жизнеописания правителей и героев татарской истории . Ярким примером тому является образ казанской правительницы Сююмбике . Особую роль в становлении представления об истории и национального самосознания у широких слоев татарского народа сыграл новый жанр – историко-публицистическая литература (прежде всего, произведения Г. Тукая, Г. Исхаки, Ф. Карими).

Борясь за пробуждение самосознания нации, освобождение народа от фанатизма и невежества, представители татарской интеллигенции не могли оставаться в стороне от общероссийского общественно-политического процесса и от развития общественной мысли. Диалектика татарского национального строительства наиболее емкое и адекватное развитие получила в трудах Р. Фахретдина. Так, по его мнению: “Нет сомнения о том, что для развития и возвышения нации важна необходимость в великих ученых, истинных философах и самоотверженных писателях. Это известный вопрос. Но вместе с тем при своем формировании и выходе на жизненное поприще, чтобы встать в ряд с другими, каждая нация нуждается в людях, выполняющих черновую работу. Хотя среди развитых наций на переднем плане видны такие имена, как, скажем,  Аристотель и Платон, Фараби и Ибн Рашид, Шекспир и Руссо, Ломоносов и Пушкин, однако нация возвышается не только благодаря их труду, а вместе с ними и благодаря трудовому поту представителей ремесел и промыслов, земледельцев и хлебопашцев. В сооружении большого здания насколько необходим архитектор, настолько же нужны землекопы и каменотесы. Нация – такое же здание. Если для славы и почета важен труд ученых и представителей просвещения, то и признание в этом какой-то доли труда чернорабочих невозможно отрицать” .

Дореволюционная русская историография несколько отличалась от татарской в плане оценки деятельности новых национальных образовательных, мусульманских,  культурных и благотворительных учреждений. Если у прогрессивных слоев татарского общества их появление вызвало большой энтузиазм в плане дальнейшего этнокультурного развития, то у российской правящей верхушки и представителей русского православия возникло неприятие новых веяний. Если передовые представители  татарской литературы постоянно подвергали резкой критике феодально-патриархальные устои татарского бытия,  то официальная русская публицистика, рьяно защищала консервативные проявления в жизни татарского общества, целенаправленно подвергая  авторитарно-полицейским нападкам реформаторские (джадидистские) начинания  татарской творческой интеллигенции в области развития народного образования,  культуры и литературы.

Авторский коллектив официальной русской историографии в основном состоял из  представителей правительственных учреждений, православных миссионеров и священнослужителей, т.е. ярых приверженцев  идеологии “самодержавие, православие и народность” .  Безусловно, по этой причине их оценкам были присущи неприязнь к татарам-мусульманам и элементы идеологического запугивания правящей власти  “новыми” этнокультурными (джадидистскими) веяниями. Аналогичную позицию занимали и многие представители российского чиновничества и профессуры, у которых вызывали  тревогу  возможные последствия пробуждения национального самосознания у нерусских народов, в том числе татар.

Но несмотря на это, дореволюционная русскоязычная историография, располагавшая богатым фактическим материалом, оказала существенную помощь автору диссертации в процессе анализа особенностей развития мусульманской общины, образа жизни татарского духовенства, основных направлений национальной и религиозной политики на местах.

Немаловажным историографическим объектом настоящего исследования является информация, содержащаяся в  дореволюционной татарской литературе и публицистике. Татарская литература, будучи  детищем тюркского и мусульманского миров, как географически, так и духовно находилась на стыке двух цивилизаций и служила своеобразным мостом, соединяющим общепризнанные ценности восточной и западноевропейской культур. Поэтому, основываясь на материале татарской литературы, можно, с одной стороны, ставить и решать проблемы, связанные с тюрко-мусульманским  миром вообще, с другой – развернуть до исследовательского уровня обширные пласты знаний по российской истории.

Татарская национальная литература и газетно-журнальная публицистика начала XX в. были  избраны нами в качестве важнейшего субъекта историографии по заявленной теме, поскольку они  содержат богатейший материал о различных аспектах жизни  татарского общества, сведения, касающиеся  татарской национальной  истории, общественно-политической  и религиозно-философской мысли, драматургии и театра, музыки и изобразительного искусства, системы народного образования, науки и т.д.

К тому же татарская литература и газетно-журнальная публицистика постоянно держали в фокусе своего внимания мировоззренческую позицию и этнокультурную  жизнь широких слоев татарского общества,  внося тем  самым вклад в накопление фактических и статистических материалов для татарской национальной историографии. Причем  эту проблему они решали  в триединой плоскости: наряду с изложением биографии того или иного писателя давалась характеристика его основных произведений, приводились материалы, содержащие общие рассуждения о литературном процессе и  достижениях поэзии, прозы и публицистики. Практиковалась публикация наиболее достойных произведений литераторов. В то же время для  публицистики тех лет характерно углубление в исторические пласты эволюции  литературных жанров, что органически сочеталось с характеристикой и анализом  современного уровня развития того или иного жанра. Отличительной чертой литературной публицистики являлось то, что в центре своего внимания она держала, как правило,  творчество писателей новой (реалистической) волны, уделяла внимание представителям новой (светской, реалистической) татарской литературы   и поднимаемым в ней проблемам  из повседневной жизни как татарского, так и русского  общества, что вызывало живой интерес у различных групп татарской интеллигенции. Таким образом, литература становилась объектом всестороннего изучения, служила материалом для различных исторических публикаций. 

Трудно перечислить исторические события,  имена татарских ученых, писателей и  деятелей     культуры, которые  бы не нашли отражения в национальной публицистике.  Среди творцов татарской истории особое место занимали Г.Тукай, Г.Исхаки, Ф. Амирхан, Г.Камал, Ф. Карими, М. Гафури. Их произведения позволяют определить не только ведущие тенденции в татарской историографии и культуре того времени, но и общие закономерности развития татарского общества. Татарские литераторы в поисках ярких метафор  и образов  чаще стали обращаться к народному разговорному языку, обогащая общенародный язык диалектной лексикой, что способствовало освобождению от арабских, персидских и турецких заимствований. Передовые формы, связанные с приобщением к русской и западноевропейской литературе, социальная направленность и национальный дух татарской публицистики сделали ее действительно народной, зовущей к созиданию и прогрессу.

Новаторские тенденции, критический реализм и обращение к социальной и национальной тематике превратили татарскую литературу в один из важнейших рычагов консолидации татарской нации, поскольку главным сюжетом большинства произведений был конфликт между образованием и невежеством, косностью и прогрессом, правами человека и нормами традиционного (консервативного) общества. Все это сделало литературу учителем жизни широких слоев татарского общества. Таким образом, татарские авторы способствовали культурному пробуждению соплеменников.   Итак, переломной вехой в развитии татарской историографии общественно-политической мысли  следует признать период конца  XIX – начало XX вв.  Среди проблем татарской национальной историографии особый интерес представляет стратегия выстраивания состоявшихся мировоззренческих установок прошлого в национальное строительство. В период консолидации татарской нации на фоне стремления определенных слоев татарского общества  к модернизации религии происходило переустройство  социально-культурных основ жизни народа. Эти реформационные  процессы в конечном итоге привели к становлению массового тюрко-татарского политического движения, подъему национальной культуры и возникновению татарской идеологии, которая на начальном своем этапе выражалась в форме культурно-национальной автономии.

Советская историография проблемы. Советский этап развития  национальной историографии татарского общества можно условно разделить на ряд периодов: 1920-е гг.; 1930-е – начало 1950-х  гг.;  вторая половина 1950-х – первая половина 1980-х гг.; вторая половина 1980-х  – начало 1990-х гг.

В 1920-е гг. с  утверждением советского строя на территории бывшей Российской империи и переходом к новой экономической политике возобновились работы по исследованию  истории татарского общества. Обращение автора диссертационного исследования к этим трудам было продиктовано тем, что в них содержатся сведения об общественно-политической борьбе татарского народа за свои этнокультурные и религиозные интересы.

Особую ценность в плане изучения общественно-политической,  этнокультурной истории татарского народа представляют работы и публикации Дж. Валиди,  Г.С. Губайдуллина, А.Рахима .

Немаловажный исследовательский интерес   представляют обзорные публикации Ф. Сайфи-Казанлы   и С. Атнагулова , в которых впервые делается анализ дореволюционной татарской газетно-журнальной периодики и публицистики. Возникновение татарской периодики они связывают с демократическими завоеваниями Первой российской революции 1905 – 1907 гг. По мнению Ф.Сайфи-Казанлы и С.Атнагулова, появление прогрессивной газетно-журнальной публицистики способствовало формированию общественно-политической мысли и демократического мировоззрения у широких слоев татарского общества.   

Особую ценность среди работ, опубликованных в 1920-е гг.,  представляет исследование Дж. Валиди по истории образованности татарского народа, ставшее итогом его изысканий, начатых задолго до 1917 г., и  отличавшееся обоснованностью выводов и фактологической насыщенностью. В этом монографическом исследовании  впервые была сделана попытка обобщить исторические факты, связанные со становлением и развитием татарской национальной школы, положительно  оценивается общественно-политическая и творческая деятельность М. Бигиева, Р. Ибрагимова, Г. Исхаки,  Ф. Карими, Ф. Туктарова, Р. Фахретдина и др.

 Первые обзорные статьи и монографии обществоведов и литературоведов, в которых анализируются проблемы татарской литературы, увидели свет в 1920-е гг. Так, в работах Г.Губайдуллина, А.Рахима и Г.Сагди содержится довольно подробное описание культурно-исторической и языковой ситуации изучаемого периода.

В 1930 – 1950-е гг., годы утверждения сталинского плана построения социализма в СССР и советского идеологического тоталитаризма появилось большое количество статей, посвященных национальным проблемам и национально-государственному строительству, причем  почти все они носили  ярко выраженный агитационно-пропагандистский характер.  Главная цель авторов этих статей –  апологетика сталинской национальной политики, его варианта национально-государственного строительства в СССР, изобличение “националистов – контрреволюционеров”. Проблема реализации национальных интересов народов России как таковая не ставилась, если она и рассматривалась, то только  с классовых позиций.

Среди работ по заявленной тематике, увидевших свет в 1930-е гг., можно назвать исследования А. Аршаруни, X. Габидуллина, Л. Рубинштейна, Г. Касымова, З.Музаффари, Б.Ишемгулова , которые в контексте беспощадной войны с “контрреволюционной программой” М.Х. Султан-Галиева, буржуазной идеологией “пантюркизма”, “пантуранизма” и  “панисламизма” проанализировали отдельные аспекты эволюции дореволюционной общественно-политической мысли.

Среди трудов отечественных исследователей советского периода, увидевших свет до краха сталинизма, мало работ, целиком посвященных изучению российского ислама, особенностям его поволжского  проявления. Практически единственным исследованием, полностью посвященным исламу в России, является монография Л. Климовича , в которой на базе представительных документальных источников раскрываются основные формы проявления религиозной политики государства по отношению к исламу, достаточно подробно рассматривается система мусульманских  конфессиональных учебных заведений.

Интерес к комплексному исследованию проблемы возродился с началом “хрущевской оттепели” и некоторой демократизацией советской  системы.  В 1950 – 1980-е гг. в научно-методологической и содержательной части исторических и литературоведческих работ по изучаемой проблеме произошли существенные перемены, значительно расширилась и обновилась источниковедческая база отечественных исследований по истории дореволюционного татарского общества.

Одна из заслуживающих внимания тенденций обществоведческих исследований в Татарстане в 1950 – 1980-е гг. – становление и развитие нового направления, а именно истории татарской общественной мысли. Значительный вклад в развитие этого направления обществоведческих исследований внесли труды  Я.Г. Абдуллина, М.Х. Гайнуллина, С.М. Михайловой, Р.И. Нафигова, К.Ф. Фасеева, Я.И. Ханбикова .  Эти ученые базе новых источниковых материалов и более  совершенных научно-методологических приемов разработали  ряд интересных проблем, связанных с  реализацией общественно-политических, социально-правовых, религиозных и этнокультурных интересов татарского народа в дореволюционное время.

Начавшаяся со второй половины 1980-х гг. демократизация СССР и национальное возрождение народов значительно активизировали общественно-политические и национально-культурные процессы в стране. Восстановление религиозных и духовных институтов, появление неформальных общественно-политических организаций вызвали всплеск интереса научно-творческой интеллигенции и широкой общественности к многочисленным национальным проблемам татарской истории. Существенный вклад в эти исследования внес историк И.К. Загидуллин , работы которого  посвящены анализу социально-экономической и общественно-политической жизни  татарского населения  Казанской губернии. На материалах своего диссертационного  исследования И.К.Загидуллин  опубликовал ряд работ, в том числе монографию, посвященную Всероссийской переписи населения 1897 г. в контексте анализа социально-экономического положения татарского населения Казанской губернии. Особое внимание И.К. Загидуллин уделяет анализу общественно-политической активности татарского крестьянства, и изучению причин отпадения крещеных татар из православия в ислам.

В плане исследования заявленной темы значительный научный интерес представляют работы литературоведов 1960 – 1980-х гг., написанные на материале дореволюционной татарской художественной и газетно-журнальной публицистики. Некоторые аспекты развития дореволюционной татарской общественной мысли нашли отражение в сборнике, посвященном видным татарским публицистам. В нем на примере деятельности Г. Тукая, Ф. Амирхана, М. Гафури, Г. Камала, Ш. Камала, Г. Ибрагимова и др. проанализированы материалы периодической публицистики начала XX в.

Заметным вкладом в изучение творческого наследия Г. Тукая  стали  монографические исследования Ф.И. Агзамова и Ф.З. Яхина . Но наибольший научный вклад в исследование творческого и жизненного пути Г. Тукая, Ф.Амирхана и татарской литературы начала XX  в. внес И.З. Нуруллин .Он впервые сумел реалистично проанализировать этнопсихологические установки творчества татарских писателей начала XX в., показать  неразрывность идейных основ их произведений с татарской общественной мыслью, культурой и историей.

Интересные аспекты творчества отдельных представителей  дореволюционной  татарской интеллигенции проанализированы М.С. Магдеевым : связи между общественно-политической деятельностью татарских писателей начала XX в.  и их  художественными произведениями.  На базе архивных документов и малоизученных материалов из русской и татарской периодической печати М.С.Магдеев показывает, как в татарской литературе отражена внешняя и внутренняя политика самодержавия.

Исследованию истории татарской литературы и публицистики  посвятили большую часть своих работ М. Гайнуллин и Г. Халит. М.Гайнуллин  изучал  возникновение и становление татарской журналистики, публицистики и литературной критики и развитие художественной литературы в период и после революции 1905 – 1907 гг. В своей монографии М.Гайнуллин рассматривал литературно-критическую и общественную деятельность татарских писателей. По его мнению, художественные произведения, яркие публицистические статьи и научные труды представителей татарской интеллигенции начала XX в. вошли золотой фонд татарской культуры .

В сборнике “Портреты и проблемы …” Г. Халит представил творческие и общественно-политические портреты известных татарских писателей. В большинстве его статей, освещаются актуальные проблемы развития общественно-политической мысли дореволюционного периода.

Заметным событием в татарской историографии и жизни многонационального российского общества стал  фундаментальный труд по истории татарской литературы . Широкий круг публикаций в периодике и сборниках трудов, монографические исследования легли в основу этого капитального труда. В ней  нашел должное научное обобщение большой пласт исторических материалов по различным аспектам развития татарского общества  изучаемого нами периода.

Таким образом, многие аспекты жизни различных слоев татарского общества нашли отражение в трудах ученых и художественных произведениях писателей и публицистов советского периода отечественной историографии. Несмотря на определенные  идеологические и исследовательские издержки, имеющие место в этих публикациях,  в советский период была подготовлена солидная база для современной историографии татарского народа. 

Современная историография проблемы. Новый этап в отечественной историографии наступил с распадом СССР.  С конца 1980-х гг. и особенно в начале 1990-х гг. трактовка исследуемой проблематики существенно изменилась. Многие проблемы, связанные с национальной историей  татарского народа, стали рассматриваться без оглядки на реакцию официальных властей. В исследованиях появились совершенно иные подходы к изучению проблемы национальной истории татарского народа. Начальным этапом  историографического прорыва стал парад суверенитетов национальных республик в конце 80-х –  начале 90-х гг. и последовавший за ним распад “советской империи”.

На рубеже XX – XXI вв. внимание исследователей сфокусировалось на  изучении отдельных аспектов  социально-экономической, общественно-политической и этнокультурной жизни татарского общества. Во многих исследованиях, наряду с современными проблемами татарской нации, значительное  место отводилось дореволюционному периоду  истории татарского общества. Тематическая направленность этих работ – татарское национально-государственное строительство, татарское нациестроительство, татарская общественная мысль и исламоведение. 

Среди исследований по истории татарского национально-государственного строительства, опубликованных в  постсоветский период,  особое место занимают фундаментальные труды И.Р. Тагирова. В его работах на обширном комплексе источниковых материалов  проанализирована многовековая  история татарской национальной государственности и татарского народа .

Важная веха современной историографии – появление специальных трудов по татарскому нациестроительству.  В  плане изучения этнической истории татарского народа большую  ценность представляют исследования Д.М. Исхакова, посвященные анализу становления и развития национального самосознания татар . Различные аспекты татарского нациестроительства нашли отражение в работах  Г. Емельяновой, И.Л. Измайлова, Р.М. Мухаметшина, Ф.М. Султанова, А.Ю. Хабутдинова, М.Х. Хасанова  и др.

Следующий крупный тематический блок в отечественной историографии представляют исследования парадигмы татарской общественной мысли. На современном этапе развития национальной историографии появились значимые исследования, в которых предприняты новые попытки анализа эволюции татарской общественной мысли, ее идейного влияния на  общественно-политическую и этнокультурную жизнь татарского народа . Источниковую основу многих работ,  наряду с архивными документами, составляют материалы дореволюционной татарской историко-художественной литературы и периодической публицистики, в частности труды Ш. Марджани,  К. Насыри, И. Гаспринского, М. Бигиева, Г. Баруди,  Р. Фахретдина, Зия Камала, Г. Баязитова, Ю. Акчуры, Х. Атласи, Г. Баттала, Садри и Хади Максуди, Г. Губайдуллина .

В трудах татарских ученых последнего десятилетия,  посвященных истории становления и развития татарской общественной мысли, проблема дореволюционной татарской национальной школы занимает довольно принципиальное и весьма важное место.   С этой точкой зрения отдельного рассмотрения заслуживают работы Р.У. Амирханова, А.Х. Махмутовой, С.Т. Рахимова, М.Н. Фархшатова . В  этих публикациях по-новому трактуется история развития джадидистского движения и становления татарской национальной школы  в Поволжско-Приуральском регионе, формирования этнополитических и этнокультурных интересов татарского народа. В них, наряду с характеристикой татарской конфессиональной школы джадидистского и кадимистского направлений, освещением политики самодержавия по отношению к ней, содержится богатый фактический и статистический материал.  Указанные авторы, особенно М.Н. Фархшатов, приводят в своих работах достаточно подробные данные, начиная с численности учащихся в том или ином мектебе (медресе) в рассматриваемый период.

В работе А.Х. Махмутовой “Пора и нам зажечь зарю свободы!” подробно анализируется становления и развития женского татарского движения в начале ХХ в.; представлены яркие образы татарских женщин, вставших на путь борьбы за свое освобождение от оков фанатизма и невежества. По ее мнению: “ ...женский вопрос быстро получил гражданство и в публицистике, стал одним из существенных в общественной жизни татар. … Идеологическим и духовным катализатором всех этих перемен стал джадидизм, идеи которого с 80-х гг. ХIХ в. распространялись в татарском обществе…” . А.Х.Махмутовой  проанализированы также образы татарских поэтесс, пришедших в литературу в конце ХIХ – начале ХХ вв.

В едином идейном направлении татарской общественной мысли развивалась и национальная периодика начала XX в. С этой точки зрения отдельного рассмотрения заслуживает работа Р.У Амирханова , которая, в сущности, является энциклопедией жизни татарского общества изучаемого периода.

Другая актуальнейшая тема современной отечественной историографии общественно-политической мысли – проблема этнической религиозности российского общества. В  связи возрождением  ранее запрещенных духовных институтов и возрастанием религиозного фактора в повседневной жизни нашего общества возрос  интерес к религиям, в том числе к исламу. Одновременно наметились новые тенденции в изучении ислама, одной из которых является попытка синтеза классического исламоведения с современными научно-исследовательскими подходами. В последнее десятилетие в отечественном исламоведении наметились  тенденции   преодоления прежней мировоззренческой ограниченности по вопросам этнокультурной и этнополитической роли ислама в татарском обществе. 

Именно в эти годы  впервые в научной практике отечественного исламоведения история ислама в России – со времени его проникновения до начала 1990-х гг. – нашла отражение в монографическом исследовании известного востоковеда Р.Г. Ланды . В трудах А.В. Малашенко   многоаспектно реконструирована довольно сложная мозаика трансформации исламских ценностей в российском обществе, проанализировано их проявление в общественно-политической и этнокультурной жизни мусульманского населения страны.

Среди трудов татарстанских исследователей по исламоведению особо следует обозначить работы Р.М. Мухаметшина, Р.Р. Мухаметшина, Р.А. Набиева, Р.М. Валеева, С.Ф. Фаизова . Эти авторы сделали новую попытку осмысления мозаики исламских ценностей и их влияния на эволюцию татарской общественной мысли вообще  и на этнокультурное развитие татарского народа в частности. Труды этих ученых стали заметным вкладом в отечественное исламоведение.

В исторической литературе последних двух десятилетий при постановке многих ключевых моментов, позволяющих выявить особенности развития дореволюционного татарского общества, до сих пор преобладают традиционные теоретико-методологические подходы. Во многих работах современных исследователей красной строкой проходит идея противоборства  джадидистских и кадимистских идеологий, “компромат” на татарский традиционализм. Формированию такого методологического подхода во многом способствовали работы по татарской общественной мысли, гдв которых идейное  влияние ислама на татарское общество рассматривалось в контексте развития прогрессивной философской мысли, без  анализа особенностей эволюции  традиционного общества. Как известно, не новые буржуазные реалии, а традиционные нормы, наряду с исламом,  в широком смысле слова, формировали общественное сознание татарского сообщества. Долговечности и устойчивости этого подхода во многом способствовала и дореволюционная литература, в которой острой критике и обличению подвергались традиционные  нормы повседневной жизни татарского общества. Обстоятельное подтверждение этому присутствуют в  диссертационной работе.  

Наряду с историческими, в 1990-е гг. был опубликован ряд  литературоведческих работ, посвященных представителям татарской литературы начала XX в. Особо следует выделить монографические исследования А.Сахапова , посвященные анализу литературного творчества и политической деятельности одного  из лидеров и идеологов  татарского национально-освободительного движения Г. Исхаки. Проанализировав на базе новых источниковых материалов эволюцию нациестроительных взглядов, Г. Исхаки сумел показать вклад Г.Исхаки в национальную историографию татарского народа.  

Работы Р.И. Нафигова “Тукай и его окружение”, “Наш Тукай” также представляют определенную ценность для историографов и литературоведов, несмотря на стремление автора “приблизить” Г.Тукая к большевикам и даже сделать поэта непримиримым атеистом. Эти работы представляют интерес, прежде всего, потому, что основаны на воспоминаниях современников Г.Тукая, исторических фактах, материалах, газетных и журнальных публикаций. Работа Р.И. Нафигова “Наш Тукай” в определенной мере позволяет анализировать  творчество народного поэта с позиций демократизации современного общества. В монографии “Тукай и его окружение” больше внимания уделяется становлению Г. Тукая как личности, борца против насилия, косности, как пытливого мыслителя, критика многовекового застоя в разных сферах духовной жизни родного народа.

Подводя итог анализу отечественной историографии и литературоведения по исследуемой тематике, можно сделать вывод о том, что учеными-гуманитариями проделана огромная научно-исследовательская работа по различным аспектам повседневной жизнедеятельности широких слоев татарского общества. На каждом из условных этапов историографии татарского народа проявление исследовательского интереса к изучению этой проблемы выражалось по-разному. Анализ гуманитарно-исторических исследований свидетельствует, что ученые-обществоведы внесли значительный вклад в изучение различных аспектов дореволюционного татарского общества. Ими проделана большая работа по расширению конкретно-исторического фона путем привлечения документальных источников, законодательных и нормативных актов, материалов историко-художественной литературы и журнально-газетной публицистики и их теоретико-методологического обобщения.

Проанализировав историческую литературу по исследуемой теме, мы пришли к выводу, что, несмотря на заметное расширение количества  и теоретико-методологического уровня исследований по истории татарского народа, многие ее аспекты до сих пор остаются вне поля зрения историков. По проблемам эволюции этнического и религиозного сознания татарского народа сделаны лишь первые шаги в плане переосмысления данной проблематики на основе новых концептуальных позиций. Говоря в целом об отечественной историографии, следует особо подчеркнуть, что  проблема становления и развития новой (светской, реалистической) татарской литературы и публицистики и вопрос о ее роли в общественно-политической и этнокультурной жизни различных слоев дореволюционного татарского общества по сей день не получила должного освещения. Несмотря на важность и актуальность изучаемой темы, она пока комплексно не разрабатывалась.

Во второй главе “Идейно-политические движения в период  революции 1905 – 1907 гг.” анализируется  процесс формирования татарской национальной идеологии, рассматривается  влияние общественно-политических событий этого периода на становление и развитие татарской литературы и публицистики.

В первом параграфе “Влияние общественно-политического и религиозного фактора на развитие литературы и публицистики” анализируются процесс активизации общественных и религиозных объединений и их влияние на развитие литературы и публицистики начала ХХ в.

В результате деятельности джадидистских учебных заведений и  медресе высшего разряда таких, как “Галия”, “Хусаиния”, “Мухаммадия”, “Иж-Буби”, значительно вырос слой прогрессивной интеллигенции; многие ее представители проявляли огромную заботу о национальной культуре, способствовали сохранению языка и  духовных традиций татарского народа. Большинство из них, открыто или тайно, состояли в оппозиции по отношению к самодержавию, которое искусственно сдерживало распространение демократических начал в обществе, запрещало издание газет и журналов на родном языке, развитие типографского дела на национальных окраинах империи. В обществе росло напряжение, возникли первые проявления политической борьбы.

Если до начала ХХ в. политическая борьба татарской интеллигенции шла под прикрытием религии, то в 1900-е гг.  учащаяся молодежь Казани стала объединяться в различные тайные общества (“Аль-Ислах”, “Таракки”, “Хоррият”, “Шакирдлик” и др.). Они имели широкую опору в среде учащихся медресе. По некоторым данным, только иногородних учащихся, обучающиеся в казанских медресе, насчитывалось около 7 тыс. Общество “Таракки” просуществовало до 1904 г.: оно выпускало нелегальную одноименную газету, призывало к национальному единству в борьбе против самодержавия, объединяло сознательную молодежь всех регионов империи (Поволжье, Сибирь, Крым). Общество “Шакирдлик” развернуло широкую кампанию: требовало открытия школ нового типа во всех татарских деревнях, активно боролось за повышение грамотности населения, за что его члены подвергались преследованию со стороны  властей.

Татарская передовая молодежь всегда тянулась к знаниям. К примеру, в 1903–1905 гг. в г. Уральске при медресе “Мутыгия” функционировал кружок “Гыйльми меджлис” (Научное собрание), признанными лидерами которого были Г.Тукай и К.Мутыги, ставившие перед собой задачу пропаганды передовых идей. Ими  издавалась рукописная газета “Магариф”.

Революция 1905-1907 гг. была закономерным явлением в условиях России. Накануне революции значительно усилилась революционная активность народа. По всей стране проходили митинги, стачки, забастовки рабочих, которые требовали сокращения рабочего дня, увеличения заработной платы, соблюдения прав граждан. Студенты крупнейших университетов и институтов России организовывали сходки, учащиеся татарских медресе принимали в них активное участие. В результате царское правительство практически потеряло рычаги управления огромным государством.

Революционные события отчетливо показали слабость самодержавного  строя. Выступления народных масс стали носить угрожающий для его дальнейшего существования характер. Царь и его окружение были вынуждены подписать “Манифест от 17 октября”, в котором были обещаны демократические свободы, создание парламента,  прозвучали слова о необходимости решения земельного и рабочего вопроса. На “словах” Государственной Думе были предоставлены полномочия для успешного решения общественно-политических, культурных и религиозных вопросов.

В результате  революции 1905­–1907 гг. татарский народ получил определенную возможность для развития своей культуры и перестройки системы образования.         Самодержавие, активно сопротивляющееся   стремлению татарского народа  к просвещению, и развитию культуры,  было вынуждено пойти на некоторые уступки. В этот период на авангардные позиции выходит революционно-демократическая идеология. Татарское общество целенаправленно приобщалось к общероссийским политическим и культурным проблемам, старалось трезво анализировать социальную действительность, пыталось сформировать представления о будущем России и своей нации.

В годы  революции на авансцену вышли видные общественные и политические деятели – Г.Ибрагимов, Г.Баруди, С.Максуди, Ю.Акчура, Г.Исхаки, Ф.Карими и др. Именно они сыграли определяющую роль в организации в августе 1905 г. политической партии “Иттифак аль-муслимин” (Союз мусульман), которая выступала за равноправную жизнь мусульман-татар во всех областях жизни России. В основе программы и деятельности партии в первую очередь лежали национально-религиозные принципы.

Первый съезд  партии “Иттифак аль-муслимин” состоялся 15 августа 1905 г. в Нижнем Новгороде. Власти не дали официального разрешения на проведение съезда. По этой причине его пришлось проводить  на пароходе “Густав Струве”. В это время среди татарской общественности существовали резко полярные взгляды на будущее народа. Неопределенность социальных программ привела к многочисленным бесплодным дебатам. По мнению организаторов съезда, новая партия  должна была заботиться об интересах не только татарского народа, но и всех мусульман России, примерное число которых составляло более 20 млн. Общественно-политические и религиозные деятели, представители творческой интеллигенции, находясь в гуще общественно-политических событий, добивались единства татарского народа с другими мусульманскими народами империи. В этот период особенностью национальных движений в местах проживания мусульманского населения была  религиозная доминанта.

Таким образом, создание общемусульманских и татарских политических организаций оказало большое влияние на формирование и становление татарского литературного движения в регионе и общественно-политической мысли в целом. Пробуждение мусульманских народов империи под влиянием  революции было процессом необратимым. Прогрессивные деятели культуры выступали за равноправные отношения народов царской России, медленно, но стремительно укрепляли свои позиции; татарские депутаты смело выражали свои взгляды на заседаниях  Государственной Думы, они принимали активное участие в этнокультурной, духовной и литературной жизни, выступали за равные права в области  образования и культуры, призывали развивать национальный театр, кинематограф, периодическую печать и историографию. Об этом свидетельствует идейно-содержательная канва произведений видных деятелей культуры начала ХХ вв. –  Г.Тукая, М.Гафури, Г.Кулахметова, Г.Исхаки, Дэрдменда, Ф.Карими, Н.Думави, Г.Камала  и др.

         Во втором параграфе “Идейно-эстетические процессы в периодической публицистике периода революционных сдвигов” анализируется роль татарской национальной печати в становлении и развитии общественно-политической, философской, эстетической, педагогической и исторической мысли.

В «Манифесте от 17 октября», принятом в 1905 г. под давлением революционных выступлений народных масс, были провозглашены “незыблемые основы гражданской свободы”, были введены временные правила о периодической печати. Татарская интеллигенция воспользовалась представленной возможностью. В 1906 г. возникло 16  периодических изданий на татарском языке, в том числе “Юлдуз” (Звезда), “Баянелхак” (Разъяснение истины). В 1907 г. появились еще 13 изданий: 9 газет и 4 журнала.

Некоторые представители творческой интеллигенции, воспользовавшись положениями манифеста о свободе печати, начали активно  заниматься издательской деятельностью. К примеру, Гаяз Исхаки 18 мая 1906 г. приступил к изданию газеты “Тан юлдузы” (Утренняя звезда), полностью поддерживающей платформу и программу эсеров. В 1905–1907 гг.  произошел бум в области издания национальных газет и журналов. Под влиянием идей первой российской революции появились газеты и журналы на татарском языке различных общественно-политических направлений:

– либерально-буржуазные газеты: “Казан мухбире” (Казанский вестник, 1905–1907 гг.), “Ульфат” (Единство, 1906–1907 гг.), “Юлдуз” (Звезда, 1906–1917 гг.), “Вакыт” (Время, 1906–1917 гг.);

– мелкобуржуазные демократические газеты: “Тан юлдузы” (1906 г.), орган татарских эсеров “Азат халык” (Свободный народ, 1906 г.), “Фикер” (Мысль, 1905–1907 гг.), “Аль-Ислах” (Реформа, 1907–1908 гг.);

– социал-демократическая  газета: “Урал” (1907 г.);

– религиозно-клерикальные газеты: “Нур” (Луч, 1905–1917 гг.) и “Баянельхак” (Разъяснение истины, 1906–1914 гг.), журналы “Альгасрелджадид” (Новый век, 1906 г.), “Дин ва магыйшат” (Религия и жизнь, 1906-1917 гг.).

Национальная печать сыграла неоценимую роль в развитии и становлении общественно-политической, философской, эстетической, педагогической и исторической мысли. Многие художественные произведения ведущих татарских писателей впервые увидели свет на страницах газет и журналов. Передовая периодическая печать стала своеобразным локомотивом, ведущим за собой писателей, драматургов и публицистов различных направлений. Газеты и журналы способствовали формированию прогрессивной общественно-политической мысли и эстетических взглядов, ускоренному развитию литературной критики и публицистики, утверждению реалистического направления в татарской литературе.

В третьем параграфе “Утверждение новой системы политических и эстетических ценностей” анализируется  процесс борьбы представителей татарской творческой   интеллигенции с феодально-патриархальными устоями  татарского общества.

Лидеры татарского общественного движения начала ХХ в. в целях подъема уровня этнического и культурного самосознания татарского народа стали уделять большое внимание театральному искусству. Развитию татарской драматургии и театра придали мощный толчок революционные события 1905-1907 гг. Молодому татарскому театру были нужны пьесы, поднимающие жизненно важные проблемы, а также актуальные и совершенные в художественном отношении драматические произведения. В 1905–1907 гг. на татарский язык были переведены пьесы европейских и русских драматургов, созданы новые, оригинальные сочинения татарских писателей.

Зарождение татарской классической драматургии связано с именем Г.Камала, который внес неоценимый вклад в историю развития национального татарского театра. Наряду с Г.Исхаки, Ш.Камалом, Г.Ибрагимовым, Ф.Амирханом, Г.Кулахметовым, Ф.Карими,  он создал ряд ярких произведений, вошедших в золотой фонд татарской литературы. Как отмечает М.Гайнуллин, в своих первых же пьесах “Б?хетсез егет” (Несчастный юноша, 1898) Г. Камал смело выдвигает проблемы, волновавшие татарское общество: воспитание детей на принципах гуманизма, уважение к человеку, соблюдение общепринятых этических норм поведения . Видное место в его наследии занимают “Первый театр” (1907 г.), “Ради подарка” (1909 г.), “Банкрот” (1911 г.), “Тайны нашего города” (1911 г.) и др. В произведениях  острой критике подвергаются противники передовых начинаний, личности, тормозящие реформу татарской школы, богачи, пытавшиеся задержать прогрессивное развитие культуры.

Творчество Г. Камала начала ХХ в. имело свои особенности. В его пьесах нашли отражение животрепещущие  проблемы татарского общества,  четко выделены социальные проблемы. Писатель смело включился в борьбу с консервативными и реакционными силами общества. Эстетические взгляды драматурга были близки художественным принципам известных русских писателей А.Н.Островского и Н.В.Гоголя.  В своих пьесах он критиковал представителей “темного царства” – консервативно настроенных богачей, невежество поступки торговцев, призывал избавиться от пороков мещанства. Во главу угла он ставил  вопросы образования, обучения, морального совершенствования личности, старался раскрыть пороки, мешающие этнокультурному развитию татарского общества. Общественный идеал Г.Камала предельно ясен: добро должно победить зло, передовые взгляды обязаны взять верх над консервативными и реакционными идеями.

Степень развития татарской драматургии начала ХХ в. связана с уровнем развития эстетического сознания, литературно-эстетических взглядов писателей. Самобытностью и умением доходчиво раскрыть актуальные проблемы пьесы Ф. Амирхана. Реалистическое изображение действительности в его пьесах далеко от ее простого копирования; писатель воплощает сущность жизненных явлений, закономерности их развития в художественных образах, оставляя зрителю и читателю возможность самим сделать выводы. Этому способствуют ход повествования, характеры героев и логика. Творчество Ф.Амирхана характеризуют глубина, убедительность и обоснованность познания жизни, раскрытие глубоких закономерностей развития общественной мысли татарского народа.

В художественных произведениях татарских писателей начала ХХ в. были сильны позиции просветительской идеологии; ее идеи еще служили локомотивом движения нации на пути прогресса, демократии и гуманизма. По мнению Ф.Амирхана, путь, избранный татарской молодежью, тернист.  Но несмотря на серьезные противодействия консервативных сил, молодежь достигнет конечной цели, добьется счастья, поведет родной народ по пути цивилизации, осилит вершины науки, просвещения, автор верит в торжество гуманистических отношений во всех областях жизни.

Один из основоположников новой реалистической татарской литературы  Г.Исхаки написал 9 пьес, в том числе “Жизнь с тремя женами” (1900 г.), “Двое влюбленных” (1902 г.),  “Учитель” (1906 г.) “Взял – отдал” (1907 г.) и др. В обращении  Г.Исхаки к жанру драмы есть определенный смысл. В связи с тем, что театральное искусство,  в отличие от других жанров, оказывает эмоциональное воздействие на зрителя, более открыто выражает взгляды драматурга на исторические события, семейные проблемы, отношения между женщиной и мужчиной, вопросы развития национальной жизни, оно вполне логично стало объектом художественного интереса знаменитого мастера слова.

В своих дооктябрьских драмах и комедиях Г.Исхаки показывает жизнь родного народа, старается проникнуть в самые потаенные уголки  татарского общества. Казалось бы, ничто в национальной жизни не ускользнуло от его пристального взгляда. В его произведениях нашли умелое воплощение семейно-бытовые проблемы, ставится вопрос о нравственном совершенствовании личности. Одновременно Г.Исхаки оставался ярым приверженцем просветительских идей, выступал за обучение молодежи в школах всех уровней. Образцом подражания для него были передовые западноевропейские и русские учебные заведения.

Под влиянием революционно-демократических идей 1905–1907 гг. на авансцену вышли драматурги разного склада мышления. Особняком в дооктябрьском театральном искусстве стоит имя Г. Кулахметова – драматурга философского склада мышления, мыслителя мирового уровня. В его  пьесе “Две мысли” (1905–1906 гг.) борьба передовых идей общества с черными силами воплощена в образе “красной мысли”. В результате победы прогрессивных сил общества “черная мысль” исчезает, словно призрак.

Прогрессивные художники слова вплотную приблизились к пониманию важных общественных проблем. Используя едкую сатиру и критику, они старались в корне перестроить жизнь родного народа: критикуя невежество, низменность, алчность купечества и мещан, предлагали путем просвещения искоренить безнравственные и аморальные явления из жизни татарского общества. В этом заключается заслуга прогрессивных деятелей культуры.

Таким образом, революция 1905–1907 гг. в корне изменила структуру татарского общества, способствовала появлению политических движений и партий. Джадидистские идеи обновления общественной жизни, культуры, образования составляли основу идеологии зарождающейся татарской буржуазии и передовой части научной и творческой интеллигенции. Обновлению жизни нации способствовали художественная литература и передовая общественно-политическая мысль для того времени. В творчестве наиболее передовой и талантливой части татарских писателей победили принципы реализма и историзма. В  произведениях Г.Тукая, Г.Исхаки, Ф.Амирхана, Г.Камала, Г. Кулахметова, Ш.Камала  отражены национальное движение татарского народа, основные вехи  эволюции его общественно-политической мысли.

В третьей главе “Эволюция национальной общественной мысли в условиях противоборства реформаторских и контрмодернистских тенденций в татарском обществе” рассматривается татарский социум в период усиления реакции в постреволюционный период, ее влияние на национальное литературное движение.

В первом параграфе    “Трансформации общественно-политической мысли после поражения революции 1905–1907 гг.” анализируются послереволюционные события, происходящие в татарском обществе,  а также национальная  литература и публицистика в период наступления  консервативных сил.  

С поражением революции начались репрессии в отношении рабочих и крестьян, передовой интеллигенции; одна за другой стали закрываться прогрессивные татарские газеты, журналы, издательства,  в результате арестов и преследований лидеров различных общественных организаций  стали распадаться политические партии. Подверглись преследованиям демократически настроенные представители татарской интеллигенции С. Галиев, Г. Апанаев, Г.Казаков,  Г. Баруди, Ю.Акчура, Р. Ибрагимов: некоторые их них были вынуждены эмигрировать за границу. В 1911 г. были проведены обыски у Дж. Валиди, Ф. Карими, Н. Думави и других. представителей татарской творческой интеллигенции. “Особым совещанием по выработке мер противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Поволжском крае”, созванным в 1910 г. по инициативе председателя Совета министров П.А. Столыпина, были разработаны конкретные меры, направленные  против прогрессивного татарского национального движения. Решением правительства была ограничена деятельность средств массовой информации, значительно  усилен контроль за всеми сторонами общественно-культурной жизни татарского народа. Только в 1910 г. было закрыто 97 новометодных медресе и мектебов. В 1911 г. был разгромлен знаменитый очаг просвещения – медресе “Иж-Буби”, 10 его преподавателей преданы суду.

Таким образом правительство пыталось ослабить политическую и экономическую активность татарской буржуазии, влияние татарского национального движения на мусульманское население Российской империи. Начался авторитарно-полицейский произвол, о чем красноречиво свидетельствует  донесение начальника Казанского губернского жандармского управления казанскому губернатору от 13 января 1911 г.: “Розыскным пунктом вверенного мне Управления приняты меры к выяснению возникших и возникающих кружком самообразования и лиц, сочувствующих панисламизму, а также выяснению деятельности мусульманских газет, книгоиздательств и типографщиков” .

В годы реакции (1907–1912 гг.) в среде татарской творческой интеллигенции наблюдались апатия, растерянность и  потеря веры в светлое будущее. Мотивы пессимизма проникли в творчество даже таких видных деятелей культуры, как Г.Тукай, М.Гафури, Дэрдменд, С.Рамиев. Так, в  стихотворениях Г.Тукая “Непробудный сон” (1909 г.), “Зимний вечер” (1909 г.), “Нет надежды” (1909 г.), “Татарскому писателю” (1910 г.), “Самоубийце” (1910 г.), “Опозоренной татарской девушке” (1909 г.), Дэрдменда “Мы” (1908 г.), “Корабль” (1908 г.), “Надежды” (1909 г.), С. Рамиева “Обманулся” (1908 г.) на первый план выходит мотив безысходности.

Таким образом, после поражения революции 1905–1907 гг., крушения иллюзий о демократическом переустройстве России и преобразования жизни нации татарская литература и публицистика прониклись трагическими философскими мотивами, размышлениями о скоротечности жизни. Однако самодержавие не смогло окончательно сломить свободолюбивый дух татарской  литературы. Именно в период разгула реакции в стране Г.Тукай написал саркастическую поэму “Сенной базар, или Новый Кисекбаш” (1908 г.), остро критикующую отдельные неприглядные пороки  мусульманского общества  Казани.

Во втором параграфе “Отражение общественно-политической жизни татарского общества в сатирической публицистике” анализируются этнополитические и этнокультурные события, произошедшие в татарском   обществе, в контексте комического отображения действительности периода авторитарно-полицейского правления в стране.

На фоне всеобщего подъема печати на татарском языке возникла потребность в сатирических журналах, что свидетельствовало о высоком интеллектуальном уровне татарского общества. С 23 апреля 1906 г. стал издаваться журнал “Чикертк?” (Стрекоза) как приложение к русскоязычному изданию “Саранча”. Журнал появился не в  Казани –столице татар, а в Оренбурге. Уместно отметить, что издающиеся за пределами Казанской губернии татарские сатирические журналы проявили себя в качестве серьезного общественного инструмента консолидации татар как этноса.

В небольшом городе Уральске с июня 1906 г. начал печататься журнал “Уклар” (Стрелы), позднее, в Оренбурге, где компактно проживали татары, башкиры и казахи, заявили о себе “Ч?кеч” (Молот), “Карчыга” (Ястреб) и “Кармак” (Крючок). В 1907 г. в Астрахани был налажен выпуск журнала “Туп” (Пушка). В Троицке издается юмористический журнал “Акмулла”, который “смешил и воспитывал” читателя на протяжении 5 лет (1911–1916 гг.). Литературные искры были зажжены талантливым сатириком Акмуллой, на глаза которому боялись попадаться недальновидные религиозные деятели, нечистые на руку богачи; огонь просвещения был подхвачен крупными мастерами слова: М.Гафури, Ш.Бабичем, С.Кудашем, жизнь и общественная, творческая деятельность которых были связаны с этим городом.

С 1908 г. сатирические журналы начали издаваться и в Казани. Среди печатных изданий выделялся авторитетный юмористический журнал “Яшен” (Молния). С марта 1910 г. вместо печатного издания “Яшен”, прекратившего свое существование из-за финансовых трудностей, в качестве его продолжения стал выходить журнал с синонимическим названием “Ялт-Юлт” (Зарница), наиболее долговечное по времени и богатое по содержанию издание (1911–1916 гг.). Постоянными авторами этих сатирических журналов были народный поэт Г.Тукай и его талантливые современники.

Анализ содержания сатирических журналов позволил сделать следующие выводы: 1) во-первых  в центре внимания сатирических журналов были социально-политические проблемы изучаемого нами периода, на их страницах нашли широкое отражение вопросы государственного устройства страны, деятельность партий, фракций, перспектива развития менталитета, культуры; 2) большое место в сатирических журналах отводилось анализу общественно-политической и этнокультурной жизни страны и татарского общества начала ХХ в.; 3)  сравнительный анализ публикаций в татарских сатирических журналах свидетельствует о том, что они проводили самостоятельную   творческую линию, приобщая читателя к активному восприятию исторических событий прошлого и настоящего. Эти издания успешно выполняли одну из главных своих задач: смело критиковали антинародную политику царизма в целом и в отношении к малочисленным народам в частности.

В третьем параграфе “Общественно-политическая мысль татарского общества в контексте трагических событий войны 1914–1918 гг.” анализируется отношение татарской творческой и политической элиты к войне в контексте социокультурного развития татарского народа.

Художественная литература как неотъемлемая часть общественного сознания всегда была «голосом истории». Ее социально-нравственный пафос, тематика, содержательный уровень зачастую определялись особенностями общественной и философской мысли эпохи. Поэтому на контекст развития татарской литературы и публицистики  повлияли военные события, повседневные заботы и тревоги представителей различных слоев общества. Как и в другие периоды развития, татарская литература в эти годы искала пути осмысления исторических реалий, новые возможности отражения действительности.

В первые месяцы войны, пока Россия одерживала победы, буржуазная печать была охвачена идеей “защиты отечества”, публиковались рассказы о героизме татарских солдат на фронте. Так, в издательстве “Магариф” издавались “Баиты о войне”. К тому же  в годы Первой мировой войны в литературе усилились националистические тенденции. 

Однако вскоре патриотические настроения сменились пессимизмом, апатией. В объяснение смысла, вернее бессмысленности войны, внесли свою лепту сатирические журналы. В них печатались поэтические произведения, проклинающие войну, навязанную народам. Сатирический журнал “Кармак” призывал к правдивому отображению «войны со всеми ее ужасами». Передовые татарские писатели в своих  произведениях осуждали насилие и смерть. Во многих рассказах подчеркивалось, что история не простит тем, кто находится у власти, «за убиенные души и искалеченные тела». Суровым реализмом отличались рассказы “Жертва старухи-калеки” Ф.Амирхана (1914 г.), “Ропот одной бабушки” М.Гали (1915 г.), “Солдатка Хамида” М.Гафури (1915 г.), “В пучине войны” С.Рахманкулова (1915 г.), “Умирая” М.Ханафи (1916 г.), “Герой Родины, или деревянная нога” Н.Думави (1916), “Хакимджан агай” К.Тинчурина (1916 г.), “В плену у врага” М.Укмаси (1916 г.), “В ожидании весны” Г.Сунгати (1916 г.), разоблачающие античеловеческий, характер войны, навязанной народам мира.

Особый интерес в этом плане представляет творчество М. Гафури. Война  произвела на него удручающее впечатление. Он был растерян, усматривал в этой кровавой трагедии божью кару, обрушившуюся на людей и приведшую к исчезновению “подлинной любви, подлинной человечности” . В этот период проявились пацифистские убеждения М.Гафури, считавшего, что никто не имеет права отнимать жизнь у другого. Он не поддался распространенным в те годы в обществе шовинистическим и националистическим тенденциям. Из чувства безысходности, и духовного дискомфорта в обстановке разложения общества он часто обращается к мифологическим и религиозным образам (“Человек и Сатана”).

Быстро отправившись от потери творческого ориентира, М.Гафури, как и многие татарские писатели, стал искать причины войны. Унынием, воплями нельзя победить социальное зло и освободить народ от рабской психологии, слепой веры в царя и даже в справедливость Всевышнего, считал он.  Стихи М.Гафури “Плачь”, “Без вести пропавшему на войне другу” (1915 г.), “Безрадостный праздник”, “Вопль” (1916 г.) дышат ненавистью к разжигателям войны, поставившей народы на грань нищеты и приведшей к огромным человеческим потерям. В его произведениях этого периода отражается суровый реализм жизни. Рассказ “Солдатка Хамида” (1915 г.) – это серьезный протест художника слова против братоубийственной войны, бессмысленного кровопролития. Протест М.Гафури против  войны был созвучен с мыслями мыслителей-гуманистов, резко осуждающих военные действия. В суровые годы войны он проявил себя как писатель-реалист, защищающий интересы обездоленных.

Татарская  литература в начале ХХ в. ощущала значительное влияние турецкой, персидской и арабской литератур; прежде всего через русскую литературу в татарскую среду пришли новые веяния, в частности проникали модернистские идеи; чувствовалось влияние на татарских писателей декадентов, символистов, футуристов, особенно в 1914–1917 гг. На наш взгляд, модернистские течения не нашли благодатной почвы в татарской художественной среде. Развитие татарской литературы к прогрессу обусловили  романтизм и реализм. В лучших произведениях Г.Тукая, Г.Исхаки, Ф.Амирхана, Ш.Камала, Г.Ибрагимова, М.Гафури часто романтические и реалистические мотивы переплетались. Однако реалистическое изображение действительности в начале века вышло на первый план. Война и разруха, голод и смерть, т.е. объективные  исторические обстоятельства требовали от писателей реалистического изображения жизни. В творчестве названных выше писателей на первый план выходит суровый реализм, впоследствии вошедшей в теорию литературы как “критический реализм”.

В годы войны, наряду с реалистическими сочинениями, в которых раскрывались истинные цели и мотивы Первой мировой войны, появляются произведения романтического характера, идеализирующие старину, историческое прошлое татар. Обычным становится обращение к мифологическим образам и сюжетам, ибо любое литературное явление связано с историческим процессом, объяснимо социальными даже политическими изменениями в жизни общества.

Н.Думави, создавший романтические рассказы “Булгарская девушка Айсылу” (1914 г.), “Ханская дочь Алтынчеч” (1914 г.), в образах красавиц Айсылу и Алтынчеч стремился воплотить лучшие черты татарской девушки – смелой, самоотверженной, преданной идеалам родного народа. В поэме “Гений Востока” (1915 г.) он воссоздал образ Чингиз-хана, сумевшего объединить тюркские народы и создавшего государство высокой цивилизации. Налицо идеализация деяний и поступков Восточного правителя. В поэме “Чура-батыр” (1915 г.) К.Юлдашева оживает легендарный образ древнего богатыря, защитника народа от иноземных захватчиков.

В исторической повести “Идегей и Нуретдин” (1914 г.) М. Госмана,  “Шахгали” (1917 г.) Г.Хайдарова оживает история татарского народа с истинными его героями (Жикмерген, Идегей) и антигероями (Шахгали), предавшими свой народ в борьбе за власть. В центре многих романтических произведений – образы защитников свободы народа, участники бунта под началом Стеньки Разина, движение мысли, духовный порыв. Обращение к историческим и героическим сюжетам было необходимо не только для “оздоровления” памяти народа, а прежде всего – для поднятия настроения, для победы над пессимизмом, апатией, растерянностью, бессилием в борьбе с царским режимом и затянувшейся войной. Этим и объясняется обращение многих художников слова к религиозным и мифологическим образам. Ключевые слова выносятся в заглавие – черт, ангел, демон, сатана, дьявол, бес, шайтан: “Демон” (1914 г.) М.Шаммаси, “Свадьба чертей” (1915 г.) Б.Мирзанова, “Водяная” (1915 г.) и “Святой” (1915 г.) Г.Сунгати, “Привидение” (1915 г.) Г.Хариса и др. И наиболее талантливые поэты создавали подобные произведения, но с прозрачным намеком на исторические события современности: “Газазил” (“Дьявол”, 1916 г.) Ш.Бабича  и “Ангелы смерти” (1916 г.) Х.Такташа и др. В них звучит призыв к человечности, возмущение по поводу царившей в мире несправедливости.

По мнению Ш.Бабича и Х.Такташа, Бог, создавший мир, является гарантом разумности всего живого, однако появились существа, которые противятся миропорядку. Созданная богом земля обетованная изменилась, в ней появилось много зла, грязи, лжи, войн, революций.

Основа конфликта поэм Ш.Бабича и Х.Такташа – столкновение героя, носителя светлых исламских идеалов, со страшным миром, где судьбами людей вершат черти, дьяволы, сатана, антихристы, в котором не дано торжествовать началам добра, света, гуманизма. Трагедийность эпохи, боль и горечь за исковерканные судьбы, проклятия страшному миру составляют идейный стержень поэм “Газазил” Ш.Бабича и “Ангелы смерти” Х.Такташа. В этих произведениях через мифологические и религиозные образы автор выражает негативное отношение к войне, поставившей судьбу народов мира на грань катастрофы, в них звучит гнев, отражающий настроение миллионов. Конечно, в названных сочинениях, далеких от конкретно-исторических реалий, романтическая идеализация прошлого также довольно абстрактна и  противоречива. Иногда поиск выхода из трагической ситуации, нравственно-философские искания приводили к идеализации мифологических и религиозных символов – чертей, ангелов, правителей (например, Чингизхан).

Таким образом, содержательной канвой общественно-политической мысли, нашедшей образное отражение в татарской литературе и публицистике, было осуждение политики самодержавия, посылавшего людей на гибель ради захвата новых территорий. От кровопролитных войн прежде всего пострадали малочисленные  народы империи. Отношение высших чинов, в том числе военных, к солдатам, представителям “второсортных” наций, было крайне предвзятым. Бесправные солдаты, наконец, осознали истину, они поняли, что их используют в качестве пушечного мяса. Самодержавию же нужны были послушные солдаты, не думающие о дальнейшей судьбе родного народа, преданные присяге, готовые отдать жизнь за царя-батюшку. Все это нашло достоверное отражение в художественных произведениях татарских писателей начала ХХ в.

В заключении подведены основные итоги и сделаны аналитические выводы по теме диссертационного  исследования.

1. Современные ученые в области исследования эволюции общественно-политической, философской, эстетической и художественной мысли татарского народа достигли ощутимых результатов. Они выявили самое главное: передовые художники слова в процессе развития тысячелетней истории татарской литературы опирались на достижения мировой культуры, на преобразующую силу передового искусства многих народов планеты. Эти прогрессивные тенденции в общественно-политической жизни татарского общества были заложены прогрессивными философами, историками и религиозными деятелями второй половины ХIХ и начала ХХ века как Х.Фаезханов, Ш.Марджани, Р.Фахретдин, И.Гаспринский, С.Максуди, Ю.Акчура и др.

2. В течение столетий проблема преемственности – разумного сочетания традиций и новаторства в литературе, историографической науке была узловой для передовых татарских мыслителей, общественных деятелей и просветителей, определяющей и главенствующей в их творчестве. Естественно, прогрессивно мыслящие писатели в своих произведениях отражали мысли и чаяния различных слоев татарского общества.

3. Татарская общественно-политическая мысль изучаемого периода  была  многогранной, имела свои неповторимые особенности. На рассматриваемом этапе исторического развития одними из главнейших аспектов рассмотривавшихся представителями творческой интеллигенции,  стали общественно-политическая мысль и повседневная жизнь татарского народа. Эти творческие намерения были предприняты ими с целью поиска путей совершенствования этнополитической и этнокультурной жизни татарской нации, сформировавшейся на рубеже XIX–XX вв. Эти же цели преследовали не только передовые писатели, но и первая национальная политическая партия «Иттифак», и другие движения, возникшие на гребне первой Российской революции.

4. В произведениях   литераторов и публицистов татарская национальная  идеология и пути этнополитического и этнокультурного развития татарского народа трактовались по-разному. Одни из них пророчествовали об исчезновении татарского народа через 200 лет (например, Г. Исхаки), выражая мысль о возможной гибели нации в случае ее существования в оковах старого, полуфеодального, патриархального уклада жизни, смело высказывали идею о необходимости развития ее по европейскому пути.

Другие  (например, Г.Тукай, Г.Камал, Ф. Амирхан) выражали  протест против духовного застоя в жизни татарского и в целом восточных народов. Воспринимая целенаправленное движение европейских стран по пути демократизации, они не могли мириться с уровнем развития общества во многих сферах жизни. Отсталость нации большинство передовых писателей и общественных деятелей видели в отсутствии надлежащего уровня преподавания в школах, медресе, состоянии дел в области образования и просвещения. Многие из них понимали, что без целенаправленного изменения социальной инфраструктуры, установления равноправных отношений во всех сферах общественной жизни Российской империи трудно представить гармоничное и всестороннее развитие татарской нации.

5. История развития литературно-публицистической мысли – это, в первую очередь, степень авторитета культуры любого народа; порой она весьма далека от словесной идеологической борьбы. Художественная литература оставляет мало пробелов для фальсификации исторической правды. Н.В.Гоголь доказал, что в истории существуют как “живые”, так и  “мертвые души”. Об этом писали классики татарской литературы Кул Гали, Утыз Имяни, М.Акмулла, Г.Кандалый, Ф.Карими, Г.Ибрагимов, Г.Тукай, Г.Исхаки, Дэрдменд, М.Гафури, Н.Думави, С.Рамиев. Таким образом, сила мировой культуры – в ее достоверности, движении по пути прогресса. Литература и публицистика анализируемого периода – это вместилище человеческой памяти и конденсатор духовного опыта народа, наставник, учитель, нравственная опора человека.

        


ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

  1. Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

 

1. Гали Б.Т. Общественно-политическая деятельность Гаяза Исхаки до 1917 года / Б.Т.Гали // Известия Самарского научного центра Российской Академии наук: Специальный выпуск “Новые гуманитарные исследования.  – Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2006. – С. 121-126.

2. Гали Б.Т.  Творчество Г. Тукая как исторический источник / Б.Т.Гали //  Вестник Самарского государственного университета: Гуманитарная серия. – Самара: Изд-во “Самарский университет” 2006. –№1(41). –С.70-75.

3. Гали Б.Т. Об историзме творчества татарского поэта Г. Тукая / Б.Т. Гали // Вестник Чувашского университета: Гуманитарные науки. – Чебоксары: Изд-во Чувашского ун-та, 2006. – №3. – С.270-276.

4. Гали Б.Т. “Саяхатнаме” – литературное путешествие в истории / Б.Т. Гали, Т.Н. Галиуллин // Ученые записки Казанского государственного университета: Серия гуманитарные науки. – Казань: Изд-во КГУ, 2008. – Т.150. – Кн.6. –С.137-143.

5. Гали Б.Т. Драматургия Г. Камала как художественная летопись эпохи / Б.Т. Гали, А.Г. Ахмадуллин // Ученые записки Казанского государственного университета: Серия гуманитарные науки. – Казань: Изд-во КГУ, 2008. – Т.150. – Кн.8. – С.30-35.

6. Гали Б.Т. Татарская художественная литература  1914-1917 годов как исторический источник / Б.Т. Гали // Ученые записки Казанского государственного университета: Серия гуманитарные науки. – Казань: Изд-во КГУ, 2008. – Т.150. – Кн.8. – С.183-188.

7. Гали Б.Т.  Проблемы образования и федерализма в наследии Исмаила Гаспринского. / Б.Т.Гали //  Родина. – М., 2009. – №.11  – С.65-66.

II. Монографии:

1. Гали Б.Т. Щедрый талант: Общественно-политическая деятельность и исторические взгляды Г. Исхаки / Б.Т. Гали. – Казань: УНИПРЕСС, 2002. – 96с.

2. Гали Б.Т. Татарская художественная литература и публицистика начала ХХ века как исторический источник / Б.Т .Гали. – Казань: Изд-во КГУ, 2007. – С. 335.

3. Гали Б.Т.  Эволюция татарской общественно-политической мысли в  литературе и публицистике на рубеже 19-20 вв. / Б.Т.Гали. – Казань: Изд-во  КГУ,   2009. – С. 276.

III. Научные статьи и материалы конференций, опубликованные в научных журналах и сборниках трудов

1. Гали Б.Т. Исторический очерк Г.Исхаки “Идель-Урал” / Б.Т.Гали // История государственности Республики Татарстан и современность:  Материалы республиканской научной конференции,  8-9 декабря 1998 г. – Казань, 2000. – С.79-80.

2. Гали Б.Т. Общественно-политическая и историческая деятельность Гаяза Исхаки в годы революций и эмиграции (посвящена 120-летию со дня рождения Г.Исхаки) / Б.Т.Гали // Ученые записки ТГГИ. – Казань. – 1998. – №   – С.16-22.

3. Гали Б.Т. Гаяз Исхаки в эмиграции / Б.Т.Гали // Идель. – Казань,  1999. – №6. – С.58-59 (на татар. яз.).

4. Гали Б.Т. Вопреки судьбе / Б.Т.Гали // Мирас. – Казань, 1999. – №10. – С.153-154 (на татар. яз.).

5. Гали Б.Т. Об историзме драмы Гаяза Исхаки “Улуг Мухаммад” / Б.Т. Гали //  Гаяз Исхакый ??м татар д?ньясы. – Казань: Фикер, 2000. – С.216-223.

6. Гали Б.Т. “Молнией “Яшен” сверкает в облаках народных бед” (Татарские сатирические журналы начала ХХ в.) / Б.Т. Гали // Гасырлар авазы (Эхо веков). – Казань, 2007. – №1. – С. 249-253.

 

           

  Губайдуллин Г.С. История татар. – Казань, 1922 (на татар. языке); Рахим А. Татарская литература за пять лет // За 5 лет (К V годовщине провозглашения Татарской социалистической республики).– Казань, 1925 и др.

Сайфи-Казанлы Ф.. Татар журналистика // Татарстан хабарляре. – 1922. – 5 мая (на татар. яз.).

Атнагулов С. Исполнилось 20 лет со дня выхода татарских газет и журналов // Безнен юл. – 1925. – №11/12 (на татар. языке).  

Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.). – М.; П., 1923. 

Губайдуллин Г.С. Развитие исторической литературы у тюрко-татарских народов // Первый Всесоюзный тюркологический съезд. – Баку, 1926; Рахим Г., Газиз Г. История татарской литературы. – Казань, 1925 (на татар.языке) и др.

Сагди Г. История татарской литературы: Учеб. пособие. – Казань, 1926 (на татар.яз.).

Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. – М., 1931; Рубинштейн Л. В борьбе за ленинскую национальную политику. – Казань, 1930; Касимов Г. Исторические корни султангалиевщины. – Казань, 1930; Касымов Г. Очерки по религиозному и антирелигиозному движе­нию среди татар до и после революции. – Казань, 1932; Музаффари З. Ишаны-дервиши. – Казань, 1930 (на татар. яз.); Ишемгулов Б. Царское правительство и мусульманское духовное управление. – Уфа, 1930 (на татар. яз.)  и др.

Климович Л. Ислам в царской России. – М., 1936.

Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. – Казань, 1976; его же. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли. –Казань, 1979; Гайнуллин М. Каюм Насыров  и просветительское движение у татар. – Казань, 1955; Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья. – Казань, 1972; Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой общественно-политической мысли (Очерк истории. 1895-1917 гг.). – Казань, 1964; Общественно-политическая мысль в Поволжье в конце XIX – начале XX вв. – Казань, 1977; Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли (вторая половина XIX – начала XX вв.). – Казань, 1955;  Ханбиков Я.И.  Русские педагоги Татарии и их роль в развитии просвещения и педагогической мысли татарского народа (из истории русско-татарских педагогических связей). – Казань, 1968; его же.  История развития педагогической мысли татарского народа. – Казань, 1975 и др. 

Загидуллин И.К. К вопросу отпадения крещеных татар Казанской губернии в мусульманство 1866 года // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. – Казань, 1990; его же. Из истории джиенов // Казан утлары. – 1991. – №4; его же.  Татарская школа и русификаторская политика царизма во второй половине XIX в. // Народное просвещение у татар в дооктябрьский период. – Казань, 1992; его же. Причины  отпадения старокрещеных татар Среднего Поволжья в мусульманство в XIX веке // Материалы международного симпозиума “Ислам в татарском мире: история и современность”, Казань, 29 апреля – 1 мая 1996 г.  – Казань, 1997; его же.  Перепись 1897 г. и татары Казанской губернии. – Казань, 2000 и др.

Служить народу (Видные татарские публицисты) / Составитель Ф.И. Агзамов.  – Казань, 1985 (на татар. языке).

Агзамов Ф.И. Тукай – журналист. – Казань, 1986 (на татар. яз.).

Яхин Фарит Татарская литература в периодической печати Уральска (1905 – 1907 гг.). – Казань, 1992.

Нуруллин И.  Татарская литература начала XX века. – Казань, 1966 (на татар. яз.); его же. Тукай. – М., 1977; его же. Габдулла Тукай. – Казань, 1979 (на татар. яз.); его же. Фатих Амирхан (1886-1926). – Казань, 1988 (на татар. яз.); его же. Прометей из Новотатарской слободы. – Казань, 1991 и др. 

Магдеев М.С. Социальные корни таланта (Из истории татарской литературы в годы нового революционного подъема и первой империалистической войны). – Казань, 1990.

Гайнуллин М. Татарская литература и публицистика начала XX века. – Казань, 1966 и др.

Гайнуллин М. Татарская литература и публицистика начала XX века. – Казань, 1966. – С.221.

Халит Г. Портреты и проблемы: избранные статьи разных лет. – Казань, 1985.   

История татарской литературы: Начало XX века. В 6 т. – Казань, 1986. –  Т.3.

Тагиров И.Р. Ступени независимости. – Казань, 1994 (на татар. яз.); его же. Очерки по истории Татарстана и татарского народа. (XX век). – Казань, 1999; его же. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. – Казань, 2000; его же. На изломе истории. – Казань, 2004; его же. История государственности Татарстана. XX век. – Казань, 2005 и др.

Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. – Казань, 1997; его же. Феномен татарского джадидизма; введение к социокультурному осмыслению. – Казань, 1997; его же. О татарском джадидизме в связи с дискуссией о его сущности // Муса Бигиев; наследие и время. – Казань, 2000; его же. Проблема этнического единства татар // Единство татарской нации: Материалы научной конференции АН РТ “Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации” (Казань, 7 – 8 июня 2002 г.). – Казань, 2002  и др.  

Емельянова Г. К вопросу о национальной самоидентификации волжских татар в конце XIX – начале XX века: татаризм, тюркизм и  исламизм // Мир ислама. – 1999. – № 1-2; Измайлов И.Л. Историческое прошлое как фактор национальной мобилизации // Единство татарской нации. Материалы научной конференции АН РТ “Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации” (Казань, 7 – 8 июня 2002 г.). – Казань, 2002. – С.57-75; Мухаметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. – Казань, 1996; Мухаметшин Р.М. Конфессиональный фактор и проблема сохранения единства татар // Единство татарской нации… – С.134-140; Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском кон­тексте: История и современность. – Казань, 1999; Усманова Д.М. Мусульманская фракция и проблемы “свободы совести” в Государственной Думе России (1906-1907 гг.). – Казань, 1999; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII – начале  XX вв. – Казань, 2001; его же. Лидеры нации. – Казань, 2005; Хасанов М.Х. Единство татарской нации; научно-методологические и этноисторические процессы // Единство татарской нации… – С.12-20 и др.

Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань, 1998; его же  Джадидизм и современный период // Иман нуры. – Казань, 1996. – № 4; Амирханов Р.У. Ислам и национальная идеология татарского народа // Исламо-христианское пограничье: Итоги и перспективы изучения …– Казань, 1994; его же. Иманга тугрыклы. – Казань, 1997; Мухаметшин Р.М. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века. – Казань, 2000; его же. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). – Казань, 2003;  его же. Исламский фактор в общественном сознании татар (ХVI-ХХ вв.)  // Татарстан. – 1994. – № 3-4;Тухватуллина Л. Проблема человека в трудах татарских богословов. – Казань, 2003;  Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII – XIX вв.: В 2 кн.  –  Казань,  1998; его же. Философская мысль татарского народа. Основные направления развития (X – начало XX вв.). – Казань, 2007; Юсупов М. Галимджан Баруди. – Казань, 2003  и др.

Акчура Ю. Три вида политики // Татарстан. – 1994. – №9/10; Атласов Х. Сююмбике. – Казань, 1992;  Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. – Уфа, 1996; Баттал-Таймас Г. Муса Ярулла Биги: жизнь, деятельность и труды. – Казань, 1997 (на татар. яз.); Беннигсен А.А. Исмаил бей Гаспринский (Гаспралы) и происхождение джадидистского движения в России // Исмаил бей Гаспринский. Россия и Восток. – Казань, 1993; Братья Буби и медресе Иж-Буби. – Казань, 1999 (на татар. яз.); Гайнетдин Ахмаров: историко-документальный сборник. – Казань, 2000 (на татар. яз.);  Гаффарова Ф.Ю. Я сын своей нации (Садри Максуди). – Казань, 1997 (на татар. яз.); Камалов Т. Зия Камал. – Казань, 1997; Марджани Ш. Мостафадель-ахбар фи ахвали Казань ва Болгар. – Казань, 1989; Марджани: наследие и современность. Материалы международной научной конференции. – Казань, 1998; Ризаэтдин Фахретдин. – Казань, 1999; Хайрутдинов А.Г. Последний татарский богослов (жизнь и наследие Мусы Джаруллы Бигиева). – Казань, 1999 и др.

Махмутова А.Х. Лишь тебе, народ служенье! История татарского просветительства в судьбах династии Нигматуллиных – Буби. – Казань? 2003; ее же. Пора нам зажечь зарю свободы! (Джадидизм и женское движение). – Казань, 1996; Народное просвещение у татар в дооктябрьский период / Отв. ред. и сост. Р.У. Амирханов. – Казань, 1992; Рахимов С. Социально-правовой статус татарских учебных заведений последней четверти XVIII – начала ХХ вв. //  Ислам в татарском мире: история и современность. – Казань, 1997; Сахапов М. Гаяз Исхаки и народное просвещение // Народное просвещение. – М., 1999. – №5; Фархшатов М.Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период. 60 – 90-е годы ХIX в. – М., 1994; его же. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале XX в. (1900 – 1917). – Уфа, 2000  и др.

Махмутова Альта. Пора и нам зажечь зарю свободы! – Казань, 2006. – С.12.

Амирханов Р.У. Татарская дореволюционная пресса в контексте “Восток – Запад” (на примере развития русской культуры). – Казань, 2002.

Ланда Р.Г. Ислам в истории России. – М., 1995.

Малашенко А.В. Мусульманской мир СНГ. – М., 1996, его же. Исламское возрождение в современной России. – М., 1998 и др.

Мухаметшин Р.М. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века. – Казань, 2000; его же. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). – Казань, 2003;  Исламский фактор в общественном сознании татар (ХVI – ХХ вв.) / Р.М. Мухаметшин  // Татарстан. – 1994. – № 3-4;  Мухаметшин Р.Р. Татарский традиционализм: особенности и формы проявления. – Казань, 2005; Набиев Р., Валеев Р.  Мусульмане в Российской империи в XIX в. // Идель. – 1996. – №3; Фаизов С.Ф. Ислам в Поволжье.  VIII – XX вв.: Очерк истории.  – М., 1999 и др.

Сахапов М. Творчество Г. Исхаки. – Казань, 1997 (на татар. яз.); его же. Исхаки и татарская литература XX века.  – Казань, 1997 (на татар. яз.); его же. Вестник возрождения. – Казань, 2001 и др.

Нафигов Р.И. Тукай и его окружение.– Казань, 1986; его же. Наш Тукай (Новые страницы из жизни поэта). – Казань, 1998.

Гайнуллин М.Х. Галиасгар Камал. Очерк жизни и творчества к 100-летию со дня рождения. – Казань, 1978. – С.15.

Педагоги Бобинские и Иж-Бобинские медресе. – Казань, 1999. – С.180.

История татарской литературы нового времени (ХIХ – начало ХХ века). – Казань, 2003. – С. 278.

Репина А.П., Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания. – М., 2004. – С.207.

Гузенкова Т.С. Этнонациональные проблемы в учебниках по истории (на примере Украины, Белоруссии и некоторых республик Российской Федерации) // Национальные истории в советских и постсоветских государствах. –  М., 1999. – С.139.

Национальные движения в период первой революции в России: Сборник документов. –  Чебоксары, 1935;  Статистические сведения по начальному  образованию Российской империи. – СПб., 1903; Съезд директоров народных училищ и начальников учительских школ Казанского учебного округа по вопросам народного образования, бывший в Казани в августе 1907 года. – Казань, 1907, Братья Буби и медресе Иж-Бобинское медресе: историко-документальный сборник. – Казань, 1999 (на татар. языке)   и др. 

Государственная Дума. 1905-1917: Стенографические отчеты: В 4 т. – М., 1995; Мусульманские депутаты Государственной Думы России. 1906 – 1917 гг.: Сб. документов  и материалов / Сост. Л.А. Ямаева. – Уфа, 1998 и др.

Тукай Г. Сочинения: В 5 т. – Казань, 1985-1986 (на татар. яз.); Исхаки Г. Сочинения: В 15 т. – Казань, 2001 (на татар. яз.); Амирхан Ф. Избранные произведения: В 2 т. – Казань, 1958 (на татар. яз.); . Гафури М. Сочинения: В 4 т. – Казань, 1980 (на татар. яз.); Карими Ф. Научно-библиографический сборник. – Казань, 2000 (на татар. яз.); Ибрагимов Г. Сочинения.  Публицистика (1907 – 1932): В 8 т. – Казань, 1986 (на татар. яз.) и др. 

Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б.С. Большой толковый социологический словарь. – Казань, 1997. – С.98-100.

Кларк К. Становление советской культуры. Петербург:  тигель культурной революции // Американская русистика: вехи историографии последних лет. Советский период: антология. –  Самара, 2001. –  С. 146-175.

См.: Потебня А.А. Слово и миф. –  М., 1988.

Ленин В.И. Поли. собр. соч. – Т. 26. – С.55.

Мнаес Л. фон. Теория и история: Интерпретация социально – экономической эволюции / Пер. с англ. А.В. Куряева. – Челябинск, 2008. – С.146-147.

Шпенглер О. Закат Европы. – М., 2006; Тойнби А. Постижение истории (Исследование истории). – М., 1998; Хейэинги И. Осень средневековья. – М., 1919; Лаппи-Данилевский А.А. Методология истории – СПб., 1913. Вып. 1-2 и др.

Репина Л.П., Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания: Пособие для вузов. – М., 2004. – С.218-221.  

Ерасов Б.С. Формационный и цивилизационный анализ российского общества // Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты: Энциклопедический  словник / Ред. кол.: П.М. Мчедлов и др. – М., 2001. С.455-460; Исторические персоналии: мотивировка и мотивации поступков: Материалы Всерос. науч. конф., 16-17 дек. 2002 г., Санкт-Петербург / Под ред.   С.Н. Полторака.   СПб., 2002; “Наши и “чужие” в российском историческом сознании: Материалы междунар. науч. конф. / Под ред. С.Н. Полторака. СПб., 2001; Цивилизационные и формационные подходы к изучению отечественной истории: теория и методология (Конкретно-исторические проблемы): Сборник статей. – М., 1996. – Вып.4;  Я и Мы: история, психология, перспективы: Материалы Междунар. нуч. конф., 30-31 мая 2002 г., Санкт-Петербург / Под ред.   С.Н. Полторака. СПб., 2002 и др. 

 Прокопенко С.А. О возможности синтеза формационного и цивилизационного подходов:  Электронный  ресурс, режим доступа http://mmj.ru.

Красильщиков В.А. Вдогонку за прошлым веком: Развитие России с точки зрения мировых модернизаций. – М., 1998; Лейбович О.Л. Модернизация в России: К методологии изучения современной отечественной истории. – Пермь, 1996; Модернизация в России и конфликт ценностей. – М., 1994; Социально-экономическая и политическая модернизация в XIX-XX вв.: Сборник статей. – СПб., 2001  и др.

Индустриализация: исторический опыт и современность. – СПб., 1998.  – СС. 8-9,139.

  Побережников И.В. Переход от традиционного к индустриальному обществу: теоретико-методологические проблемы модернизации. –  М., 2006.  – С. 237-238.

См.: Афанасьев В.Г. Системность и общество. – М., 1980; Гуляихин В.Н., Суслов А. Принцип системности в историческом исследовании // История и современные проблемы общества и человека: Сборник научных статей. – Волгоград:, 1995; Каган М.С.  Системный подход и гуманитарное знание: Избранные  статьи. – СПб., 1991 и др.  

Блаумберг И. В. Проблема целостности и системный подход. – М., 1997. С.312.

Марджани Ш. Мостафадель-ахбар фи ахвали Казань ва Болгар. – Казань, 1989. – С.43.

Там же.

Там же.

См.: Шакуров Ф.Н. Развитие исторических знаний у татар до февраля 1917. – Казань, 2002.

См.: Биккулов К. Татар ханнары. – Казань, 1911; Фахретдин Р. Алтын Урда ханнары. – Казань, 1996 (переиздание); его же. Казан ханнары. – Казань, 1995 (переиздание) и др.

См.: Рамеева И.Р. Образ Сююмбике в литературе (эпоха и литературный герой): Автореф. дис. … канд. филол. наук. – Казань, 2002; Атласи Х. Сэен-бике.  Тарихи хикая. – Казань, 1914; Фахретдин Р. Утямышгирей хан ва Суюнбике // Мирас. – 2001. – №10. – С.37-44 (переиздание)  и др.

Цит. по: История татарской литературы нового времени (XIX – начало XX вв.). – Казань, 2003. – С.188.

Ашмарин Н.И. Очерк литературной дечтельности казанских татар за 1880 – 1895 гг. – М., 1901; Багин С.А. О пропаганде ислама путем печати. – Казань, 1909; его же. Об отпадении в магометанство крещеных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления. – Казань, 1910; Бобровников Н.А. Инородческое население Казанской губернии: татары, вотяки, мордва.  – Казань, 1899. – Т.1; его же. Школьная сеть Казанской губернии: Проект.  – Казань, 1905; Знаменский П.В. Казанские татары. – Казань, 1910; Золотницкий И. К вопросу об устройстве училищ для инородческих детей Казанского учебного округа // Журнал Министерства народного просвещения. – 1867. – Ч.134; Износков И.А. Об образовании инородцев и о миссии Казанской епархии: Исторический очерк. – М., 1909; Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской крещено-татарской школе. – Казань, 1913; Коблов Я.Д. О магометанских муллах: религиозно-бытовой очерк. – Казань, 1898; его же.  О татарских мусульманских праздниках. – Казань, 1907; его же. Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе. ­– Казань, 1908; его же. О татаризации инородцев Приволжского края. – Казань,  1910; его же. Конфессиональные школы казанских татар. – Казань,  1916; Машанов М.А. Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам: Доклад миссионерскому съезду 1910 г. – Казань,  1910; Остроумов Н.П. Мусульманская высшая школа (медресе) // Журнал Министерства народного просвещения: Новая серия. – 1906. – Ч.5 (октябрь); Чичерина С.В. Как началось дело просвещения восточных инородцев. – СПб.,  1907  и др.

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.